集论

《集论》选讲003·2 唯识的思路呢，比如我们今天所要学习的《集论》的思路，那么《集论》的作者也是无著大师。虽然我们现在讲 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 不能够完全划等号，但是唯识的一种思路确实是这种分析的思路，比如说分别法相的思路，这是唯识比较成熟而且见长的一种思路。另外呢，如果我们从大的方向上来看，唯识在早期对《中观论》也好，对《阿含》也好，对大乘经典也好，它都擅长这种解释方式，而且这种解释方式也是北传佛教自有部和阿毗达摩以来一贯的一种方式。唯识的另一种擅长的诠释方式是摩怛理迦，就是 “本母”，或者叫“科判”。阿毗达摩和摩怛理迦，一个是分析的，一个是总结的…… 那么中观之初呢，或者说龙树菩萨和提婆菩萨，在他们刚刚展开大乘教法的时候，并没有从这两个方向上去展开。而以无著大师为代表的唯识系，无著论师和世亲论师，就展开了这种解释型的教法。这有点像什么呢？有点像我们现在的分析哲学。另一方面，再往后就出现了陈那论师和法称论师的量论 ——知识论系统，包括了逻辑系统。 其实这三支大乘系统都是在对般若进行解释，只是出于不同的解释方法，他们分别开出了三个系统。这是我个人的一个观点啊。当然，如果我们一般学习《现观庄严论》等等的话，不会这么说，会说只有两支。但是我个人觉得，假如我们仔细分析的话，会发现，量论 ——因明 系统实际上也是想寻求另外一种方式来解释般若。 现在大家都知道佛教的 “二胜六庄严”，是吧？他们就是南瞻部洲的“二胜”和“六庄严”。其中的“六庄严”就包括中观派的代表人物龙树菩萨和圣天菩萨或者提婆菩萨（提婆就是天，圣 就是阿雅），唯识派的两位代表人物无著菩萨和世亲菩萨 ——我们这是顺一般的说法，量论的两位代表人物陈那论师和法称论师。然后再加上“二胜”，就是功德光论师和释迦光论师，这两位是解释戒律的。“二胜六庄严”就是指这八个人。 关于这八个人还有另外一种分法：其中的 “二胜”，由于他们解释的是有部律，就把他们算作有部。由于后期藏传的习惯是把量论算在经部系统当中的，所以就把陈那论师和法称论师算为经部。另外四位分别属于中观和唯识。但实际上这种分类方法是有点 牵强的。 我们现在要讲的这部《大乘阿毗达摩集论》，它的作者是无著论师或者称为无著菩萨，他一生写了大量的著作，他的作品很多，基本都有保留。 无著论师为什么要写这部《大乘阿毗达摩集论》呢？据传说，是有一部经叫作《大乘阿毗达摩经》的，无著论师听了这部经以后，或者看到这部经以后，就从这部经当中抄写或者辑录出来一部分，就成了这一本《大乘阿毗达摩集论》。

《集论》选讲2·2 到了后期，比如说佛灭以后差不多三五百年的时候，大家对于编纂词典已经具有一些相应的心得。但是刚开始的时候是没有心得的，或者说都是试探性的，就像我们用四角号码那样，各自想了一些办法试水 …… 慢慢地，论师们总结出了一些一些心得，就相应地运用理论性的内容来进行阿毗达摩的编纂。现在我们最常见的编纂阿毗达摩的方式，它所使用的理论框架几乎是各宗都通用的，只是明显或者不明显而已，实际基本上的框架都是按照四谛的次序来展开的 ——苦、集、灭、道。 比如说《成实论》就是这样， “成”就是成就，“实”就是谛，就是四谛，“成实”就是成就四谛的意思。《俱舍论》其实也是一样，只是 突然之间有点看不出来了，但是你们如果熟悉阿毗达摩的发展过程再去看的话，还是能看出来《俱舍论》也是按照四谛的次序来展开的。 那么我们现在要讲的这部《集论》呢？《集论》虽然属于非常成熟期的阿毗达摩，而它背后也是按照四谛的次序来展开的，只是这种围绕着四谛的展开被 “稀释”了 ，我们有点看不出来了。但是你如果按照整个阿毗达摩发展套路看下来的话，可以发现它的编纂方式实际也是按照四谛来展开的 ——苦谛、集谛、灭谛、道谛。 苦谛，可以说就是我们的轮回。集谛，是苦谛的因，包括烦恼和业，对吧？然后，灭谛是什么呢？比如说成佛了，佛的结果是什么，佛的功能是什么，可以放在这里谈。道谛呢，就是我们修行的路、修行的过程是怎么样的。 一般来说，后期比较成熟的阿毗达摩的编纂方式，大致的框架都是按照苦、集、灭、道这四谛的次序来展开的。只是在佛灭后大约三四百年的时候所编纂的阿毗达摩，这个四谛的框架会变现得更加明显一点。到了再往后更加成熟一点的时期，像《俱舍论》、《集论》等等的论著当中，你可能不太容易看得出来。或者说，如果你不是专门学习过阿毗达摩发展史的话，你不见得马上就能看得出来这是四谛的框架。但是我们现在讲完以后，你再去往前看，或者再去看它的大的框架，实际上就是四谛的框架。它就是讲得再有新意，实际上背后还是隐藏着四谛的方式：一个是轮回的果和轮回的因，一个是解脱的果和解脱的因。 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家。

《集论》选讲002·1 那么，关于法相的作品实际就相当于佛学词典，只是它的编纂方式和我们今天的编纂方式不一样。我们今天的词典，其实是花了很长时间才使用这种拼音或者部首的编纂方式，要知道在民国早期刚刚开始按照西方的方式编纂编字典的时候可不是这样的。我不知道你们的情况怎么样，我们小时候还碰到过使用四角号码的字典，你们八零后、九零后可能根本就没碰到过吧？现在四角号码的字典只能去拍卖场买，或者到 “ 孔夫子旧书网 ” 上去买，是吧？这个已经成为过去式了。 字典的编纂也可以说是经历了一个慢慢进化的过程，发展到我们今天使用拼音或者部首检索。如果大家平时看一些《辞海》、《故训汇纂》、《辞典》、《禅宗词典》等等，就会发现它们具有不同的编纂方式。目前比较常用的，大致上就是偏旁部首、或者笔划、或者拼音这几种，最常见的可能是拼音。 但是以前的对法 —— 阿毗达摩的编纂方式不是这样的，特别是到了成熟期的阿毗达摩 —— 佛教词典的编纂方式，相对于我们现在的字典、词典而言，它更倾向于背后有一个大概的理论框架为支撑。 最早期的阿毗达摩的编纂是怎么样的呢？我们可以来看看“四阿含”，《阿含经》就是佛教最基础的经典，是释迦牟尼佛当时的教说记录下来的经典，是所有的大小乘部派都承认的，对吧？“四阿含”就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。 《增一阿含》的编纂方式就是 “增一”，就是增加一，一二三四的一。早期的阿毗达摩有一种编纂的方式，就是这种“增一”。 先用一开头，比如说“一切众生皆依食住”，意思就是所有的众生都要吃饭，是吧？其实“ 吃饭 ” 这种解释不一定很正确，就说所有的众生都要依食吧。一，再或者是 “一实相印” 、 “一真法界”…… 就是先把一放在一起讲完…… 然后再来二，比如说 “二谛”、“二 空 ” 、 “ 二甘露门 ”…… 把二的都放在一起。 再下来，增一，变成三： “三宝——佛法僧”、“三学——戒定慧”，“三藏——经律论”，“三解脱门” 对吧？就是这样，把三讲完。 然后再讲四： “四谛”、“四神足”、“四念处” 、 “四果”、“四禅”、“四依四不依” 等等…… 就是这样从一开始，然后二、三等等，一点点地编下去， “增一”的方式 。 这种编纂阿毗达摩的方式是比较早期的，特别会出现在律藏——就是佛教的戒律当中，因为在教导大家戒律的时候，还需要教育一些基础的佛教知识，所以这种“增一”的编法就比较多。

《集论》选讲·1·2 如果要按照《杂集论》的每一个字来讲解，或者是按照王恩洋先生的《杂集论疏》的每一个字来讲解，将会是一个非常巨大的工程，我们现在不会按照这么来讲。从某种角度来讲，我们的这次讲课有点接近于《集论》的选讲，会挑选一些主要的内容来讲。其实我一直很想讲的是王恩洋先生的《杂集论疏》，但是到现在都没有很好的机会，讲这门课既需要比较多的时间，也需要听课的人进行比较充分的准备，具有一些知识点的支撑。 那么，我们这次的课程实际上应该被称为 “《集论》选讲”，是我挑选《集论》当中部分的内容来给大家讲解。到目前为止，我虽然讲过好几次《集论》，但基本上都是半途而废，都是讲了一半没继续讲下去。我自己也很 郁闷，因为没有达到我自己所喜欢的那种讲法，不过，我想总会有机会的。 《大乘阿毗达摩集论》 ——阿毗达摩这个词就可以讲得很复杂，是吧？阿毗达摩就是对法，《俱舍论》里面说“ 净慧随行名对法 ,及能得此诸慧论” 。对阿毗达摩的解释可以讲得非常复杂，不过对大家来说其实不需要。就目前大家的情况而言，没有必要学那么多，有些是冗余知识 ——就是多余的知识。对于 我们这里绝大部分听课的人而言，是没有必要学习那些多余的知识的，所以大家大致知道一下就可以了。 首先我们要知道，阿毗达摩，可以把它简单地翻译成对法。对，就是对错的对，在这里是对向的意思；法，“达摩”就是法的意思。大家首先要知道阿毗达摩就是对法，而对法的意思呢，你们直接可以把它理解为词典。如果从广义的角度来讲，阿毗达摩的意思就变成了论典。佛教整个的论藏都可以称为阿毗达摩藏，对吧？这个是把阿毗达摩的意思进行了泛化或者广化，本来阿毗达摩的意思并没有那么复杂。 阿毗达摩本来的意思很简单，在我们汉地有一个非常好的词，我觉得用在这里解释阿毗达摩是非常精确的，叫作 “ 法相 ” 。 “ 法 ” 是什么？就是事物。相是什么？用我们今天的语言简单来讲，就是定义。阿毗达摩，就是诸法的相，也就是事物的定义。法相不就是事物的定义，但是简单理解为事物的定义是非常好的。

《集论》选讲001·1 万事总有开头，我们就开始讲《集论》吧。说是讲《集论》，也可以说是讲《杂集论》，也可以说是讲《集论》的选讲。也可以理解为 ——以《集论》为线索的叨叨…… 实际上《集论》是可以讲得比较难一点的，但我们一开始不会讲得那么难。我不知道我们会讲几次，我其实比较推荐大家能够稍微连续地多学几次，最好能够连着学三次，但是可能我们现在没有那么多时间。 我们现在以微课堂这个方式来讲呢，不是那么的正式，是一种新的尝试。我一直觉得面对面讲课和网上讲课很不一样，因为网上讲课是完全没有针对性的，所以效果会相对差一点。而且网上讲课，怎么说呢，可能要照顾到更多的人，所以很难说完全能按照应该有的思路去展开 …… 我现在就先立一个 flag吧。 网上讲课真的很难，我自己以前试过好几次，现在已经比以前好一点了，刚开始在网上讲课的时候，一点感觉都没有。网上讲课最大的一个问题就是，很容易随着自己想讲的内容就滑过去了，因为看不到大家的反应，而大家也不会有及时的反馈。 今天我在佛学院已经开讲阿毗达摩了，佛学院的开场白我讲了很多内容，整整三节课，明天可能还要继续。佛学院的这个讲课是有录音的，到时候可以发给大家，所以我在这里就不再加开场白了。开场白固然会添加很多的知识，但是同时可能需要一些其他的条件。像佛学院的这种讲课呢，一方面是需要听课的人具备一些背景知识，那他们听课的人多少还具备一点，另一方面是需要写黑板的。 我明天去问佛学院要一下今明天两天的讲课录音，大家可以作为你们在学习之余的一个参考资料，用以了解一些大概的背景知识。这个开场白的内容我们在这里就不讲了，如果按照佛学院的篇幅来讲，就是今明天两天的讲课内容，我怀疑用现在这种微课堂的方式可能需要两个月的时间，那就太长了。 好，我们就直接切入正题，开始讲《集论》吧。大家可以打开《大乘阿毗达摩集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论》或者《大乘阿毗达摩杂集论疏》，这三个文件我都发给大家了。《大乘阿毗达摩集论》的作者是无著菩萨，《大乘阿毗达摩杂集论》的作者一般都认为是安慧论师，但是文字上写的是 “ 安慧菩萨糅 ”——这个问题我们先放一边，待会再说。我还给大家发了一本王恩洋先生的《大乘阿毗达摩杂集论疏》。 这本《杂集论》是我自己标点句读的，我记得在后面我还做了些微的改正，但是发给大家的这一版里面有没有改正我有点忘了，因为我的电脑已经被误伤过好多次了。这个版本是不是我最终的版本恐怕很难说，但至少它是相对接近最终版本的，大家是可以用的。