集论选讲

《集论选讲》049·2 “悭”、“嫉”，我们讲完了。现在我们讲“谄”、“诳”。 谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便，隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。 “谄”是“耽著利养，贪痴一分”，既有“贪”的一分，也有“痴”的一分，“痴”就是无知，无知的意思就是他自己不知道这个不好。“矫设方便，隐实过恶为体”，就是要把自己不好的地方给隐藏起来，“矫设方便”就是想种种办法把这些“过恶”给隐藏起来。 “障正教授为业”，这里的文字可以看得很清楚哦，是“障正教授”。“教授”是什么呢？“教授”就是老师教导给自己的，所以一般我们会讲“谄”是针对上方的，是针对自己的师长或者领导的，“障正教授”就是障碍他们教导给你的正确教授。那些谄媚的表现，其实我们可以看到，都是我们自己心里面常有的，最明显的就表现在电视剧里面的那些汉奸身上。 我们再看一下《杂集论》。“矫设方便”，这个“矫设方便”就是想了很多很多的方法。“隐实过恶者”，自己实际上不好的地方都给它隐藏起来，用了各种方法去隐藏这些。“谓托余事以避余事”，用今天的话来说，就各种找理由。“障正教授”，“障”就是障碍，“正”就是正确的、正面的。为什么“障正教授”呢？“由不如实发露所犯，不任教授故”，就是自己不老老实实地把自己负面的事情讲出来，而是“矫设方便，隐实过恶”，所以就“不任教授” ，不能被教育 。“任”是堪任的意思，这个时候老师教你的东西，就不能够学进去了。 接下来是“诳”。 诳者，耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。 “诳”也是一样，“耽著利养，贪痴一分”。“诈现不实功德为体”，就是把自己表现得很有能力。“邪命所依为业”，就是让别人来供养自己。这就是“五邪命”，是骗下面的人。骗下面的人干嘛呢？让别人来供养你，比如：“这个东西不错啊！”“这个东西我也喜欢吃的。”所以文字背后就有这样的意思，一个“谄”是对上的，一个“诳”是对下的。 好，这就是“忿、恨、恼、害，悭、嫉、谄、诳”。后面的“骄、覆”我们也一起讲完吧。 **骄者，或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫為体，一切烦恼及随烦恼所依为业。**长寿相者，谓不死觉为先，分別此相，由此能生寿命骄逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪睿、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差別。 “或得随一有漏荣利之事”，“有漏”就是“带着烦恼” ，这里实际上就是指随便一些烦恼所带来的“荣利之事”。“荣”就是荣誉，“利”就是利益，就是好的东西。不管是哪些，只要是你有所恃的——我们称之为有恃无恐，稍微好一点的东西就把它拿过来当一回事，不管是年轻、没病、长寿、长老、学问好等等 ； 都是“贪之一分”，是“贪”的一部分。“令心悦豫为体”，就是自己心里还觉得很高兴。“一切烦恼及随烦恼所依为业”，这个就厉害了，“骄”了以后，很多烦恼都在这上面生起了。我自己这个“骄”就很厉害。 再往上看，“忿”的后面是“覆”。 **覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。**法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。 “覆”是什么呢？“覆”是“痴”的一分。它的情况是什么呢？“于所作罪”，对于自己做错的事情，“他正举时”，别人正在检举、举发你的时候， “隐藏为体”，你把它掩盖起来。“悔、不安住所依为业”，以后会心会“悔”的，以后心也会“不安住”的，就是这个意思。 “覆”就是覆藏，我们看电视剧《成长的烦恼》里的麦克，还有《武林外传》里的郭芙蓉，都出现过这个剧情：自己做错了，不断地覆藏，再覆藏，再覆藏，越覆藏问题越来越多，越来越大，最后还是爆掉了。 好，今天我们先讲到这里，谢谢大家！

《集论》选讲049·1 那么，对于佛教而言，真正能够对治烦恼的方法应该只有一个——就是用智慧来对治。如果你要说修行路上的方法，我们说当然还有前面所讲过的“信”，比如说基督教也会讲“因信称义”和“因行称义”。而对佛教来说，真正对治烦恼的方法，那就只有智慧——可以说是“因智称义”，我们佛教实际上是“因信得入，由智解脱”。 这个智慧就是前面所讲的“慧” 心所，也就是分别、分析。我们首先要学习，在学习了之后要分别、分析 ，不能像有些人讲的什么一上来就是“无分别”，别理他们。我们必须要知道该做什么、不该做什么，然后才能把烦恼对治了。你要是说：“我单纯地不管它，这个烦恼就没有了。” “由他去～”这种修行方法是绝对错误的啊！“不理他”“由他去”就能断烦恼？这是绝对不可能的事情。我想吃饭了，然后我不管它，饭就自己做好了？不可能啊！我想吃饭了，假设这顿饭值一百块钱，我就在那里放上一百块钱，八个小时也不会变成一顿饭……一顿饭也是要有相应的条件才能够生起的，需要有电或者煤气，需要有油，还需要有菜、需要水……要有这些条件才能做一顿饭，是吧？ 总的来说，在佛教当中，如果说佛陀基于自身的觉悟为我们指出的真理，那就是：我们所有的问题（轮回中的一切）都是基于我们的烦恼，而烦恼所产生的这些问题，其解决办法并不在于单纯的默然，也不在于祭祀，唯有靠智慧。除了智慧，没有其他任何真正能够断烦恼的方法。 所以，说到佛教的解脱观或者说解脱的方法，是通过智慧来解决束缚 的。其他宗教认为有单纯靠“信”可以解决的，但佛教认为单纯靠“信”是不够的。单纯靠“信”可以入门，靠“行”可以上路，他们都 可以成为某些时候的一个助力，而解脱，打开轮回的枷锁、束缚，则必须是要靠自己的抉择！ 如果说有其他宗教是“因信称义”、“因行称义”，那佛教本质上是“因智称义”的。《大智度论》说：“信为能入，智为能度”。

《集论选讲》048·2 **悭者，耽著利养，于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业。**不舍者，由悭吝故，非所用具亦恒聚积。 接下去我们先看一个“悭”，就是嫉妒的“嫉”后面。“悭”是“耽著利养”，就是名闻利养，是吧？“于资生具”，对于我们周围的这些好东西——其实主要也就是衣食，当然其他东西也与此有关，叫“资生具”。“贪之一分”，就是说，“悭”是“贪”的一分。“心吝为体”，吝啬，不愿意给别人。 “不舍所依为业”，就是“不舍”是在这个“悭”的基础上完成的，所以叫“不舍所依为业”。什么叫“不舍”呢？就是“由悭吝故”，因为悭吝、吝啬的缘故，“非所用具亦恒聚积”，自己用不着的东西也聚积了一堆，要了很多，拿了很多，不舍得放出去。前一段时间比较流行“断舍离”，是吧？而我们恰恰是反过来的，不断、不舍、不离，这个就叫“悭”，就是自己拥有的东西不肯放舍，是吧？本质就是“贪”。 嫉者，耽著利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚，不安隐住为业。 那么，“嫉”的背景是什么呢？“耽著利养，不耐他荣”。嫉妒就是对方好的地方，自己不能够忍受，“不耐他荣”。一看到对方好的地方，自己就不高兴了。在自己这方面呢，“耽著利养”，而在对方那边呢，又是“不耐他荣”。即使自己已经挺好了，但是一看到对方好了，自己也不乐意。“嗔之一分”，刚才讲的“悭”是“贪”的一分，现在这个“嫉”是“嗔”的一分。“心妒为体”，心里嫉妒别人所拥有的东西。 “令心忧戚”，心里不高兴呀。呵呵，现在美国对中国就是这个情况，“耽著利养，不耐他荣，心妒为体，令心忧戚，不安隐住”…… 国家之间也有这种拟人的情况——看着别人好，自己不爽。实际上没必要，是吧？但这个也是人性啊。“不安隐住为业”，心里就躁动：“他为什么比我好？为什么他有，我没有？” 现在社会上有些小孩也有这样的情况，看到别人的鞋子1000元一双，而自己没有，就不爽了。虽然自己的衣服也已经1000多元了，但是别人有1000多元的鞋子，那也不行，然后就要作……这就是嫉妒别人有。 （这个是人性吗？ 是不是自带的“烦恼基因”？） 反正就是我们的各种烦恼，在我们没有学过对治烦恼的背景下，烦恼炽盛的情况是很正常的。 很多人会来问我：“师父，我有这个烦恼 ……我有那个烦恼……”我觉得这个很简单，是因为你根本就没学习过对治烦恼的方法，我们连把自己的心静下来都没有做到过，那更不用说已“无贪”、“无嗔”、“无痴”来对治这些烦恼，甚至连什么是“无贪”、“无嗔”、“无痴”都不知道。我们明明有了好东西，自己也没觉得自己拥有的东西不好，却还要去嫉妒别人，生起了负面的思想，还要求一定要得到和别人一样的东西。比如小朋友就会认为家长不给自己买什么东西就是不好，其实大人也有这种情况——她其实是“习得”的，她是学来的！ 所以，有烦恼就要对治。很可惜的是，我们现在什么知识都学习了，就是没有学过怎么对治自己的烦恼。还是 我们一直说的—— 如果我们要对治烦恼，首先就要认识烦恼，然后再学习对治它的方法——不学、没有相应的方法，问题怎么解决？

《集论》选讲048·1 好，我们继续讲《集论》。 前面讲到“忿”和“恨” …… 我还是习惯按照“忿、恨、恼、害”的顺序， 所以先跳过去一般的次序，先 讲“恼”，就是在“覆”后面的那个“恼”。我在唐老那里学习的时候就是按照“忿、恨、恼、害”这样的次序背诵的。 **恼者，忿、恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。**高暴粗言者，谓语现凶疎，切人心腑。 “恼”是什么呢？“恼”就是在“忿”、“恨”的后面。既然是叫“忿、恨居先”，那么“恼”就是在这两个的后面，就是“忿、恨、恼”的次序。“嗔之一分”，它也是嗔的一分。“心戾为体”，就是狠戾，是吧？接下去就连着讲了三种情况：“1、 高暴粗言所依为业”，这个时候马上就要高声暴怒地骂人了，是“粗言所依为业”。“ 2、生起非福为业，3、 不安隐住为业”，就会做坏事，做不好的事情，心就不平稳了，实际上是暴躁。 “恼”就比“忿”、“恨”的程度更加厉害。“高暴粗言”是什么呢？“谓语现凶疎，切人心腑。”等于是用最厉害的话去捅人家。但这个时候并不是已经在做，而是要准备做了，“高暴粗言所依”，就是在这个“恼”的上面生起高暴粗言。 按我们的次序，下面是“害”—— 害者，嗔之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。 然后我们往下看，“害”是在比较后面，是在“骄”的后面，在“无惭”的前面。我们的次序是—— “忿、恨、恼、害”，在“恼”的后面就是“害”。 “害” 也是“嗔之一分”，它是什么呢？“无哀”，就是不慈悲，“无悲、无愍为体”，不悲悯对方。这个“无”，实际上应该是理解为英文当中的un、in、im这种前缀，意思就是它是哀的反面、悲的反面和愍的反面，而不仅仅是没有。这里并不是没有慈悲心的意思，而是说这个“无哀、无悲、无愍”是哀的反面、悲的反面和愍的反面。“损恼有情为业”，接下去就要损恼有情了，要伤害别人了。那么，“不害”就是对治它的，是吧？（早期的佛经翻译里面，“悲”是翻译为“哀”的，古译里面“大悲”就翻译为“大哀”。） 好，这几个心所的次序就是“忿、恨、恼、害”，一点一点地加强了。

《集论选讲》047·2 现在我们先讲“忿”。 忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外无別性故。 在《集论》当中，认为“忿”是“嗔之一分”，分位差别，就说明它是假相。分位差别有点像是 “阶段+组合”的东西，就是它是别的东西的组合，或者是别的东西的一分。既然是组合或者一部分，那它就没有自体，它不是独立的、实在的东西。在这里唯识就认为它是假法，它不是单独存在的，它是依赖于其它东西而存在的。 比如说“忿”的定义，“依止现前不饶益相，瞋之一分”。“饶益”就是对自己有利益的，有帮助的，可以增长的。对“现前不饶益”的这些东西，不爽的这些东西。“嗔之一分”，就是根本烦恼中“嗔”的一支或者一部分。“心怒为体”，表现为什么呢？表现为“怒”。“执仗、愤发所依为业”，在这个“忿”以后，你可以“执仗”——拿起棍子，“愤发”——引起不高兴，很吼（上海话，表示不高兴）。“所依”就是，拿起刀仗和“愤发”都是在“忿”的背景下而产生，“业”就是它的作用。 我们看后面《杂集论》的注解说什么呢？说这里的“忿”是假建立，意思是它不是实有的，你不要看到“心怒为体”的“体” 就认为它是实有的。《集论》当中的意思是说，这一定是个假法。 我们有时候可能会惯性地认为唯识系统都是这样固定一种观点的，实际上不是啊。你们可以看到越是学得特别少的人，越是容易抓住一个观点不放。当然，在学习的某个时间段，应该是这样的。比如说我们在一开始的时候，只学习了部分的教材，或者说只学习了一些参考教材，那么我们的知识点就会比较狭窄，这个时候呢，在我们心里是有标准答案的。包括我们小时候接受学校里面老师的教育，如果家长的观点和老师不一样的话，我们以前可能就会认为是家长说错了。谁权威，大家就听谁的，就觉得只有一个答案。可是有时候没有那么简单，并不是自己所学过的权威答案，必然就是正确的答案，其实不是这样的。我们越是学到后面，我们的心态可能就越需要开放一点。我前两天也碰到类似的事情，就是有些问题的答案确实是有权威人士这么说的，看起来也很精确，它固然是一个权威的答案，但是它未见得是一个正确的答案。所以，哪怕是一些新人的观点或者说法，也未见得全都是错的。所以我们的心态要放开一点。 接下来说“恨”。 **恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。**自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。 那么“恨”也是一样，“自此以后”的“此”，就是指在“忿”以后，所以“忿”的程度要比“恨”来得轻，“恨”的程度要比“忿”更深一点，也就是在同样的“忿”的基础上，“恨”还要持续下去。打个比方，一个心是刚刚起来，一个心是想了五秒钟、十秒钟，或者想了五分钟。“恼”，就是越想越吼，越想越不高兴，晚上都睡不着觉了。“害”，就是已经准备明天怎么干他了，在什么地方埋伏，把他的头给套起来打一顿，就是这个思维越来越缜密，对自己产生的影响越来越大。 “恨者，自此已后，即嗔一分”，它是自这个“忿”以后，“怀怨不舍为体，不忍所依为业”，时间要更长一点，怀着这个怨恨不放弃，在这之后就忍不下来，再接下去就要干仗了。“自此后者”，这个就是在“忿”的后面。“不忍”，就是“不堪忍不饶益事”，就觉得对方是存心要捉弄自己，有这样的情况。 今天先讲了两个——“忿”和“恨”，其他的我们下次再讲吧。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《集论》选讲047·1 好，我们继续《集论》选讲。五个“见”已经讲完了，当中还有一些其它的内容我先不讲了，其实最好是有黑板。 网上这么讲终究只能点到为止。 接下去我们讲随烦恼，总共有二十个。首先呢，我的背诵顺序和书上的说法是有点不一样的，我的背诵顺序是这样的：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆 ……”是这样一对一对地背的。 我先按照这个顺序从头到底讲一遍。“忿、恨、恼、害”，这是一个一个递进的次序，就有点像是“嗔”的从前到后，一点一点递进的次序。一开始先是“忿”——忿忿不平，再是“恨”——恨之入骨，再是“恼”——恼羞成怒，最后就变成“害”——抓起刀“咔嚓”地砍过去了。所以“忿、恨、恼、害”，是一点点地变得厉害，都是程度上的差别。 “悭”和“嫉”是一对。“悭”就是悭吝，就是吝啬，自己有的不愿意给别人。“嫉”就是嫉妒，别人有了好东西就嫉妒。 “谄”和“诳”是一对。“谄”是针对上级的，对师长、对领导谄媚。“诳”是针对下级或者平级的人，诓骗。 “骄”和“覆”也是一对。“骄”，就是自己有了好东西，或者自己有钱，或者自己长得帅，或者自己年轻，或者自己是名门之后等等，那就骄傲。“覆”，就是自己不好的东西或者不太方便说出来的东西，就覆藏起来。如果自己出身不好，那就藏起来了。佛经里面也有这种故事，有些人他不是高种姓的，从北方跑到南方学习了以后，再跑去东方冒充高种姓的 ……这个就是覆藏。 所以我一贯的背诵顺序就是：“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，是这样背诵的。 现在《集论》或者其它经典的次序呢，其实是按照《阿含经》的次序，在《阿含经》里面这些内容是放在一起谈的。 我已经提过好多次了，这是个很有趣的现象，只要各家的阿毗达摩所讲的都是一样的，那都是释迦牟尼佛已经把这些内容都讲清楚了，大家相互之间就不会有差别。比如说“五蕴”，你就别想了，不会有差别的，就是“色、受、想、行、识”，有时候“受、想、行”也会放在一起讲。这个你就没得谈，佛陀已经讲完了。凡是佛陀没有讲清楚的，或者后人认为佛陀没有讲清楚的，那就会出现各个部派间的差别了。 那么，这些随烦恼——“忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、骄、覆”，如果说各个部派间的说法有什么差别的话，就是在它们的定义上有差别，在名词上是没差别的，甚至 在各派的阿毗达摩当中连前后次序都没差别。（当然，我自己的背诵次序是有点差别的。）这些阿毗达摩在次序上都没差别，就是因为《阿含经》里面已经讲完了，是释迦牟尼佛讲过的。

《集论选讲》046·2 **戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体，劳而无果所依为业。**戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。 “戒禁”，就是藏文的慈诚，梵文的尸罗。你如果把这个“戒禁”当作真的（能得什么殊胜结果的）事去做的话，是没有意义的——“劳而无果”。比如说，你如果认为“吃素可以解脱”，你单纯地吃素的话，就是“劳而无果所依为业”，这和解脱完全没有关系。可能有个别的修法要求吃素，但是你认为“只有吃素才能趋向解脱”，那这就是“戒禁取见”。 或者你认为应该“翘一脚立”才能解脱，印度就有这么说的，学瑜伽的人，在《 Little Buddha》那部电影里面就有这个事情。大家可以去看英若诚和 基努 ·李维斯主演的《Little Buddha》，现在网上还不知道能不能下载，以前可以。这部影片很不错，里面有佛陀的传记。 这里面讲述佛陀的传记虽然不是历史真实的情况，但是它表达了一些佛教的观点。比如说，佛陀有五个弟子，你看他们的手都举起来，不放下，这个就是“戒禁取”。他们认为只要这样举着一直不放下来，就可以获得解脱。或者是一个脚绕到脖子后面另一个脚站着，认为这样可以获得解脱。这些都是“劳而无果”，他们以为这样就是清净的，就可以解脱了，这个是不对的。 有些信仰现在看来 是莫名其妙的，或者认为单纯的不睡觉就可以解脱，或者认为不要有束缚，所以把衣服都脱了，光着身子——天衣派，把光着身子到处走当作修行，认为这就是解脱 …… 这些都是不对的。或者认为可以通过上刀山下火海来消除自己的业障，来获得解脱，认为只要把苦受完了就解脱了，这个也不对。这些都叫“劳而无果所依为业”。 “戒禁取”的意思就是，对于一些负面的或者是没有用的“戒禁”——就是类似戒律的东西，什么不该做，什么该做，认为是可以获得解脱的，那就“劳而无果”啊！但是世间上确实有很多人都有这样的习惯，实际上他们的这种修行是一种交易，对吧？我去吃苦了，由此换得什么什么…… 前面我提到了，曾经听到一位法师说对佛教的戒律取为见也是“戒禁取见”，这是有问题的。我们来看《杂集论》的注解：“ 戒禁者，谓恶见为先 。”就是“戒禁取见”是要在“ 恶见”的背景之下，你总不能说佛教的戒律是“恶见”，对吧？“见取”也一样，你不能说佛教的见是有问题的吧？你不能说佛教的见是“不正见所依”吧？当时我指出这个问题，那位法师还觉得我是外行…… 总之，怎么说呢？佛教的基础经典大家还是应该仔细阅读。 “劳无果者，由此不能得出离故。”佛教里面常用的例子就是印度外道的做法，比如说现在有“大壶节”，是吧？跑到恒河里面，用恒河的水沐浴，或者喝点恒河的水，就认为自己可以获得解脱。这是什么呢？属于印度的传统文化。提婆论师的时候也曾经和外道辩论过，有点玩他们的意思，他说：“如果你们用恒河水洗一下就可以把罪恶洗掉的话，那我就把恒河的水往家乡那里泼一点，那也可以帮助家乡洗掉一些罪恶喽。” 很有可能早年的时候有这样的说法，是以此作为比喻——就像水可以洗除我们的身上的垢染一样，正确的修行也可以洗除我们心上的垢染。我觉得这 么理解是可以的。包括善和恶的交战的比喻，我们要有这种内化的修行，就是用自己的善来对治自己的恶。但是如果你把它外化了，认为是要和外面的人或者向其他地方发动战争这样，那就搞错了。——宗教的传播中间，内含的信息就这样被弱化、异化、谬化了，这种情况佛教里也不少见啦。 唉，其实我还是这么说，就是在几百年前文盲那么多的情况下，能够认知正确的人其实是很少的。我们在当今世界也可以看到，佛教徒自己能够理解正确的情况是很少的。你要让他用自己的方式去理解的话，有几个是会理解正确的？不成大仙就已经很不错了。所以，至少在佛教入门的时候，你一定要有位好的老师，没有好的老师基本上就废了。 今天我们先讲到这里，谢谢大家！

《集论》选讲046·1 好，我们继续《集论》选讲。 现在讲到五种不正 见，就是五种见——“萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见、邪见”。前面已经讲了“萨迦耶见”和“边执见”，现在讲“见取见”。 见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最、为胜、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体，执不正见所依为业。 “见取见”是什么呢？“见”就是观点。我们可以认为是哲学观点（ 或者说是……我也不知道怎么讲，某种观点？有点接近 “形而上学方面的认识”这个意思。）“见取者，谓于诸见”，就是对于各种观点，“及见所依五取蕴等”，或者随见所依的五取蕴等，“随观”，观察上述 这些，“执为最、为胜、为上、为妙”，这个是最好的，这个就是第一。大家都认为自己的观点才是对的，是吧？是最高的，是吧？基本上不会有说“我的观点排第二、排第三” 。 你要说完全没有，好像也很难说。但是一般来说，自己确实会说自己的观点是最高的。当然极个别的例外也有，但是即便他认为自己的观点不是最高的，他在后来还可以认为他其实并不是持有这种观点，而那个最高的观点才是他的根本观点。这就有点复杂了，不过的确存在这种情况。 比如说，我们碰到有些人自认为是唯识的，到最后却认为唯识也不对。呵呵，他认为到最后还是要胜义空的，其实他的这些观点已经不再是唯识的了。或者天台宗的人，在日本也有，自己是天台宗的，但是又说什么呢？说“密宗第一、禅宗第二、天台第三、华严第四”。自己作为天台宗的人，这么排也是比较罕见的了。一般来说，都会认为自己的宗派是最高、最胜、最上、最妙的。 “诸忍、欲、觉、观、见为体”，这个我们前面已经解释过了，这里就不讲了。“执不正见所依为业”，其他的不正见都可以在这上面安立。 “见”，简单来说就是观点，不能说是所有的观点，是指比较重要的那些，对事物终极方面的认识 。比如说胜论派的地水火风空时方我意，比如说十四无记——世间是有边的，世间是无边的等等……都是一种观点，“见取见”，指的就是比较重要的一些观点，我也不知道白话起来该怎么说，大家领会精神吧。 如果不白话，就是在“见”上“取”为“见” ，取为认识或观点——这个观点是指接近于终极的观点，所以我在前面讲哲学观点 。其实单纯说是哲学观点也不能完全， 因为哲学的范围比较宽…… 就是对事物终级的认知、终极的解说、在究竟层面的认识。佛教看起来只要和它讲的不一样的，都是有问题的，呵呵。 这就是“见取见”。 我在大学生的时候曾经碰到过一位法师，他在讲唯识的时候说取佛教的见解也是“见取见” ——他这个说法就不对了啊。不是所有的观点都是“见取见” ，是要依这五个“不正见”。如果取佛教的观点也是“见取见”，那就过头了。那位法师讲“戒禁取”的时候也有问题，他说只要你把戒律当作是对的，那就是“戒禁取”，这个不是啊，“戒禁取”指的是错误的戒律。

《集论选讲》045·2 接下来说“疑”。 **疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。**于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。 这里说“谛”就是实有、真实。“于谛犹豫为体，善品不生依止为业。”对于真实的事情——应该就是四谛。因为有了“疑”，你的这些善品就不容易 生起 ，在这里就说“不生”，实际上是不容易生起。这里说“不决不造修故”， “不决”就是不决定。 其实“不决” ， 不一定“不造修”的，“不决”也有“造修”的，但是其中比较重要的是“不造修”。 接下来这五个简单来讲就是“不正见”，分开来就是五个——“萨迦耶见、边执见、戒进取见、见取见、邪见”。我们就不一个字一个字地抠了，不在这里做太深入的讲解，太难的那种讲法不适合现在 这种网上闲聊性讲说的情况。我就在这里给大家过一下。如果是那种特别仔细的辨析，每个字都要讲的方式，可能还是面对面讲课比较好。 萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。 “萨迦耶见”就是“我见”，也有翻译成“身见”的，也有翻译成“坏聚见”的，都有。后来干脆就不翻了，觉得它的内容太多了，就是“萨迦耶见”。“于五取蕴等”，“五取蕴”我们已经知道了，“随观执我及我所”，把“五取蕴”或者执我，或者执我所。所以，这里是把我执萨迦耶见和我所执萨迦耶见分开的。 “诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。”这个“见趣”的“趣”，就是趋向的意思。“见趣”，就是观点的趋向，就是不同的观点、种种的观点，都在这上面生起，或者说都是因此而生起 。这里的“忍”我们讲过，看到“忍”就是胜解 心所 。我们前面还讲过“欲、胜解、念、定、慧”，“欲”就是希望。 “觉观”实际上就是早期的“寻伺”的翻译，后来这个“觉观”就被翻译成“寻伺”了。“寻伺”就是推寻伺察，就是反复的思考。粗浅的思考就是“寻”，仔细的思考就是“伺”。 “见”就是自体，自己就是“见”。 “忍”和“欲”呢，就是胜解和希望，这两个是果。“寻”和“伺”就是思考，粗的思考和细的思考，这两个是因。因为有了粗浅的和仔细的思考、观察，然后就生起了“见”——观点，有了这个观点呢，就对它生起了一种坚固的认识，就产生了欲求。这就是这里说的“忍、欲、觉、观、见”。 下面几种见都是这样，都是“诸忍、欲、觉、观、见为体”。 好，接下来看“边执见”。 **边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。**处中行者，谓离断、常缘起正智。 “边执见”简单来说就是“边见”，边见最简单的就是常见、断见，就是走到两边、两个极端 去了。“于五取蕴等”，如果在“五取蕴”的后面加上一个“等”字的话，就是加上一个无为法，是吧？“随观执”，不论看到哪一个，不管哪一个，“若常、若断”。一切事物是永恒存在的吗？一切事物是会消失的吗？这就是我们通常讲的常见、断见，其中最重要的是关于我。比如说我的灵魂不灭，这个就是常见，我死了以后就没了，这个就是断见。这两个都是边见。 “诸忍欲觉观见为体”，上面说过 ：“忍”是忍可，就是胜解；“欲”就是希望；“觉观”就是寻伺；“见”就是自体，其实就是慧心所。 “障处中行出离为业”，这个“处中行”就是在中间，就是离了断、常。它不仅仅就是在中间，它既不像世间所说的灵魂不灭，也不像世间所说的人死了啥都没有。这两个都不是，但具体是什么呢？大家慢慢学习。 今天先到这里，谢谢大家！

《集论》选讲045·1 好，我们继续《集论》选讲。 一般来说“贪、嗔”后面就是“痴、慢、疑”，是吧？这里的习惯则是“贪、嗔、慢”，把“慢”提上来了。“慢”有七慢、九慢等等，这里就不讲了，就单讲一个“慢”——这里主要讲“依止萨迦耶见”，就是“我慢”。 **慢者，依止萨迦耶见，心高举为体，不敬、苦生所依为业。**不敬者，谓于师长及有德所而生骄傲。苦生者，谓生后有故。 “依止萨迦耶见”，就是在我见的基础上“心高举为体”，如果是单纯的“慢”的话，就是“心高举为体”。“依止萨迦耶见，心高举为体”，这个实际上是“我慢”。“不敬、苦生所依为业。”“不敬”，因为有“我慢”，所以对师长等等就不敬。“谓于师长及有德所而生骄傲。”对于师长及有德的人，在他们这些地方生起骄傲了。“苦生者，谓生后有故。”“苦生”，就是会生起“后有”（后有，就是下一辈子），会继续在轮回里转悠 ，因为在“我慢”的背景之下。 如果要抛开“我慢”来讲的话，单纯“慢”的话就是“心高举为体”，然后还有慢、过慢、慢过慢、卑慢、邪慢、我慢、增上慢 …… “慢”，不能说是骄傲，“骄”是后面那个心所。单纯来说，“慢”就是你有一分，你会觉得自己比这个一分还厉害，有九分、十分等等，不按照事实来——高举了，拔高了。 **无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。**邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。 “无明”，本论讲的是“谓三界无智为体”。“三界”，就是欲界、色界、无色界，“无智”就是无知。所以“无明”就是无智、无知。“于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。”错误地确定一些答案。“疑”就是怀疑。“杂染”就是夹杂着我见等等，不管是善的、恶的还是无记的。即使是善的，夹杂着我见的，都还是要算作“无明”。 “无明”在早期还有一个定义，是什么呢？对四谛无知。而这里是对三界无知。“无明”在后期还有一个定义，就是“明所治品”——智慧所对治的那一类。其实也不算后期，是《俱舍论》里面讲的，（藏传佛教当中说《俱舍论》的作者世亲菩萨是《杂集论》作者安慧论师直接的老师，而汉传则说他们俩中间隔了一代。） 不过在后期用这个定义的比较多，就是明所治品。什么是“无明”呢？“明”就是智慧，“无明”就是智慧所对治的那一类。龙树菩萨的意思，“无明”就是对四谛的无知，本论则 说 是对三界的无知。玄奘法师有时候翻译成“无明”，有时候也直接翻译成“无知”。