集论选讲

《集论选讲》011·3（补） 比如说 “蕴” 比界、处，就少了一个 “ 无为法 ” ，是吧？前两天还有人问到从 “能”和“所”的角度来对照，比如说“蕴”和“处”进行对应的话，“处”当中的“眼、耳、鼻、舌、身、意”是根，是能观察，是吧？“色、声、香、味、触、法”是境，是所观察，是吧？如果和“五蕴”进行对照的话，就非常的牵强。“受想行”是心所法，就变成对应了法处，本来它应该是“能”，对吧？现在变成“所”了，好像就有点牵强。 当然，一旦别人要和你辩论，你就得死扛。假如说今天是一个外道来辩论，如果你输掉的话，是要把寺院输给他的，那你就得死扛，你就必须承认： “这个就是所观察！”而实际上，“ 蕴界处 ”最初 不是一个 “ 系统 ” 的，大家稍微了解一下就行 …… 如果涉及生命危险或者丢掉寺院的危险，那你必须死扛： “就是这样的！”但实际上未必如此，针对不同的情况我们的标准答案和实际答案有时候不是完全等同的。 而我们并不需要去考试，所以稍微了解一下这个情况即可，但是建议大家标准答案得要知道。 接下来就是“取蕴”。 **问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取蕴。取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未來、现在诸蕴能引不舍故，希求未來，染著现在，欲贪名取。**欲者希求相，贪者染著相，由欲希求未來自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染著现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。 在经典当中会不断地提到“取蕴”、“五取蕴”，什么是“取蕴”呢？前面讲过了，“五蕴”是色受想行识。“五取蕴”又是什么意思呢？这个“取”又是什么呢？ “以取合故，名为取蕴。”因为跟这个“取”“合”，所以要加上“取”，比如“取蕴”。“取”是什么呢？“谓诸蕴中所有欲贪。”就是有五 蕴的贪爱，或者三界的贪爱。 “谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪名取。”在“五蕴”之上有欲贪，贪求现在，贪求未来。比如说，因为有了对三界的贪，就会引发轮回。在死的时候因为有了这个欲贪，就引发了下一世的“五蕴”，所以这个时候就叫“取蕴”。 “取蕴”和“五蕴”比起来，范围要更窄。比如说，一般我们可以讲佛有“五蕴”（这是指一般，特别的宗派不算），但是你不能说佛有“五取蕴”，对吧？佛的这个身体不是取著贪爱而来的。不过也有个别宗派认为佛的上辈子是凡夫，所以佛的身体也是上一辈子的欲贪来取得的“蕴”，所以说佛也有“取蕴”。 如果我们画一个逻辑图，“五蕴”的范围要宽，是一个大的圆，“五取蕴”的范围要窄，是大圆当中的小圆。一般而言，我们会说：佛有“五蕴”，没有“五取蕴”。对我们凡夫来说，既有“五蕴”，也有“五取蕴”，因为我们这个“五蕴”就是“五取蕴”。 早期的经典当中“五取蕴”的使用频率很高，在《阿含经》当中可以大量地看到“五取蕴”。到了后期，“五取蕴”的用法就不多见了，一般更多地出现的是“五蕴”。 下面就是“界”和“处”。 **问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。**当知界、处与取合故，名有取法。 回答了“取蕴”的问题之后呢，就有人问：“既然有‘取蕴’，那有没有‘取界’、‘取处’呢？”回答说：“也有。”也可以有“取界”、“取处”，这个“取”也是欲贪，也可以说就是对三界的贪。问题是实际上很少用到，就是在经典中更少看到有“取界”、“取处”的说法。在道理上是可以有的，完全没有问题。 今天就先讲到这里吧。讲了一个“五取蕴”，它的范围要窄，“五蕴”的范围择更宽。好，先到这里，谢谢大家！

《集论选讲》012·3 今天我们讲“根本色”的白，应该是骨头那个白，或者眼睛的那个白，这些和“循身观”、“白骨观”等系统都有关系。“骨锁”等事也是一样。锁，就是关节。骨头和骨关节连起来，总得有个次序吧，不是一堆骨头往那一放的。在观想的时候，观想自己，然后是周围，比如说一个村，乃至一直到四天下，整个世界都是白骨，这样去观察，所以它会有东南西北的“方所示现”。比如说东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲，全部都布满了白骨，这样去观察，最后再观想到自己面前的一尊白骨，然后再观想回眉间的白骨，或者白骨的眉间……就是从一到无量，再从无量到一，最后摄为一点，心一境性，然后在这里入定。 所以，佛讲的这个“色”，简单来讲可以说就是物质，只是后面提到了“法处所摄色”，所以单纯讲“色就是物质”不是很好、不算很精确。现在我们单纯用物质来理解“色”，比较容易，只是有个别的不能算物质。（说起来，色，大部分来讲应该算物质，只是“法处所摄色”有不同的理解而已。） 那么，佛谈这个“色”，或者说谈物质的“方所示现”，就是在什么地方，还是和禅修、实修有直接关系的，佛谈这些事情不是泛泛而谈的。假如说突然出现了一个人创教，开始谈论物理学，你真的爱听吗？ 我们差不多理解到这样就可以了。“骨锁等所知事，同类影像”，“骨锁想”、“脓烂想”、“青瘀想”等等，都可以。 如是如是色者，谓形、显差別。种种构画者，谓如相而想。 在“色”当中，或者说在物质当中，在前面讲的“触对变坏”、“方所示现”当中，有形色、显色、表色的差别。“种种构画”，就是前面那个词，叫“寻思相应种种构画”。“构画”就是“想”，就是后面“五遍行”的那个“想”心所，或者“色受想行识”的“想”。“想蕴”的“想”就是“构了为性”，或者“取相为性”。 “或由定心，或由不定，寻思相应种种构画”，在定当中，或者在不定的时候，有这些“想”。“想”什么呢？构画种种的颜色、方所和大小，比如说白骨观，大小啊、长短方圆啊等等，或者观想文殊菩萨——黄文殊，有大小，也有颜色，对吧？红文殊、黄文殊、白文殊……这就是显色，它的颜色是什么。“如相而想”，就是该怎么“想”就怎么“想”。 好，今天就先讲到这里吧。 来复习一下。我们讲了“色蕴”，是什么呢？“变现相”为相。《集论》当中“色蕴”的“色”是“变现”。“变”是什么呢？是“触对变坏”当中拿出一个字来，叫变。“现”是什么呢？就是第二个“方所示现”当中拿出一个字来，叫“现”。什么是“色相”？这个“相”就是定义、性相或者说本质。那么什么是“色”呢？就是“触对变坏，方所示现”。大家都偷懒，用两个字能不能表示呢？好，两个字的话就是“变现相”，或者叫“变坏相”也可以，也有叫“质碍”的。藏传也有个说法，叫“堪为色者”，学梵文的人说他们翻译错了。 好，今天我们先到这里，讲了一个“色蕴”的“色”——“变现”。谢谢大家！

《集论选讲》012·2 佛不是为了要展开物理学的教授去谈“色”或者物质的，那么他是为了什么呢？是为了教导我们如何去修行，比如说修无常观、修白骨观应该怎么去观察。后面的内容也是一样，比如说《阿含经》里面讲了“青黄赤白”，原先的意思并不是要去构画“根本色是什么”、“支分色是什么”，不是这个意思。对修行人来说，至少对当年的释伽牟尼佛来说，并不认为“赤橙黄绿青蓝紫”有多么重要。 佛讲 “青黄赤白”，主要还是针对禅修的，他并不是想说 “青黄赤白”是四“根本色”，这些都是后 来阿毗达摩的展开。实际上佛在说的是：青，就是 “青瘀想”的那个青；黄，就是皮肤、肉；赤，就是血；白，就是骨头或者眼白等等。佛是在指导我们去实修“白骨观”、实修“脓烂想” 、 “青瘀想”、“血涂想” ，在这里面谈到有 “青黄赤白”的内容。 所以，并不是说释迦牟尼佛一开始讲经，就想着先要构造一个佛教的理论宇宙，要展开物理学、化学、生物学等等，不是这样的！佛是要展开他的解脱观、他的戒定慧，他并不是要和其他的宗教PK，看谁的物理学更高， 谁可以做世界的百科全书 …… 没有这个意思。 但是佛教在发展的过程中，由于同时期其他的宗教开始提出了宇宙的生成，还有物理学、生物学等等的理论，那么佛教的宗派也要去展开相应的教法跟人家 PK。于是他们就从佛经里找到了A、B、C、D、F、E、G，把它们整合起来：“你看，我们佛教讲得很清楚啊！有四‘根本色’——‘青黄赤白’……”其实“青黄赤白”是四“根本色”这件事，应该不是佛陀本人讲的，是后来 论师们整理的结果。 我这么说是要给大家一个思路，否则老是说“青黄赤白”是四“根本色”，到底是什么青、什么黄、什么赤、什么白？我不是请矞矞皇皇画过一个图吗—— 女生可能更清楚，红颜色到底是朱红还是赭红？还有什么红？我已经想不出来了。深红？紫红？到底什么红才是“根本色”当中的那个红呢？释迦牟尼佛没有讲，其实最初就是泛泛的一说…… 再上一张，是我请同学的女儿画的，look——

《集论选讲》012·1 好，我们继续《集论》。 我们前面讲了“蕴、界、处”——“五蕴”、“十八界”、“十二处”，讲了“取蕴”和“蕴”的差别：“取蕴”是以“取”为因，然后产生了后面的“蕴”。比如说我们，是由于上辈子贪爱所造成的因，才有我们这一辈子的“五蕴”。“五蕴”，现在大家应该都知道了，“色、受、想、行、识”，以后别再背错了！ 现在开始讲“色蕴”。 问：色蕴何相？答：变现相是色相。 “问：色蕴何相？”“五蕴”当中的“色”是什么？“色蕴”在本论——《集论》当中给的定义是“变现相”。“答：变现相是色相。” 佛教里面对“色蕴”的“色”的定义有很多，“变现”是一个，属于比较后期的。还有一个是“质碍相”，质是质量的质，碍是阻碍的碍，占有一定的空间，互相会障碍彼此的通过，就是质碍。或者是“质碍相”，或者是“变现相”。 此有二种：一触对变坏；二方所示现。 这里有两种：“触对变坏”、“方所示现”。触，就是碰到。方，就是地方的方。所，就是派出所的那个所，也是地方的意思。示现，就是表示、展现。 触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。 碰到了就会有点变化，差不多是这个意思，我觉得略略可以理解为有点形变的意思。所有的解释当中都说到了手足碰到了以后，乃至蚊子和蛇碰到了以后就会有所“变坏”。为什么说蚊子和蛇呢？因为《阿含经》当中是这么说的，所以大家解释起来都这么说，也就是说，物质碰到以后都会产生一些变化。 **方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。**方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事，同类影像。 就是说，物质可以说在东南西北或者前后左右等等的什么什么地方。色，还有很多可以讲，我们到后面再讲。 “方所者，谓现前处所”，就是在什么什么地方。“如此如此色”，比如说“骨锁”等事。“骨锁”是什么呢？是指白骨观系统，比如说“白骨想”、“脓烂想”、“骨锁想”、“青瘀想”等等。所以早期在讲“色”的时候，是和禅修的内容有关的，在大乘的阿毗达摩当中这方面很少谈，小乘的阿毗达摩就谈得比较多一点。大乘的阿毗达摩更像是在小乘的阿毗达摩原有的定义上再去进行解释，而小乘的阿毗达摩则更多地是直接对《阿含》进行解释，所以有时候和实修的关系更接近一点，这里也会提到。

《集论选讲》179·3 所以 “十八界”里的“界”也是一样，在印度的梵文当中出现了这个“界”字，“界”是什么意思呢？这个宗派就挑选了种类的意思，那个宗派就挑选了能生的意思，这个宗派又挑选了能持的意思 …… 是不一样的，在这些挑选的背后是要为他们的哲学所服务的。 大家可以比较一下中文来进行理解，比如说在儒家的经典当中，大家都会去对照《说文解字》里面的解释，在此背景下去谈论某个字，甚至还要谈出它的哲学意思。同样的情况其实在近现代也出现过，是吧？ “ …… 的书我最爱读，千遍那个万遍呀下工夫，深刻的道理我细心领会 ……” 每个字我们都要找出来是什么意思，甚至背后有什么意思。当它成为经典以后，它的性质就完全变了，解释的人就要千方百计地往经典上去靠。 在佛陀教授的内容成为经典以后，也是这样，大家都要在佛经的文字基础上各自解读。比如说，佛如果没有讲过什么叫 “界”，就会出现解读的空间。当然，并不是说他存心要留出解读的空间，实际上一定会有人问要怎么解释，那就必须在印度或者梵文的传统背景下去进行解释。所以有时候这些解释未必是佛陀的，它是印度的。 问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未來六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未來六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言 “ 唯 ” 者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。 那么 “处”的意思就是能生，我们前面讲过，就是能生识的门。 前两天我们还发过一张图，就是 “蕴、界、处”三者之间的对照表。 相对来说，“蕴、界、处”本来是各别独立谈的，不是在同一部经典里面谈的。 但是由于“蕴、界、处”都是在谈一切法，那么它们相互之间就要有对应关系。 如果你死抠这些对应关系的话，就可能会出现一些问题。

《集论选讲》011·1 我们继续讲《集论》，也就是佛教的一些名相。 前面已经讲了“蕴、界、处”，谈到为什么是“五蕴”、“十八界”和“十二处”。唯识宗真的是挺老实的，一个一个地都回答了，如果是中观派的话，肯定不会这么老实地回答。 以我们现在比较唯物一点的立场来说，实际上我也是倾向于中观的，就是会给大家指出一个大致的方向 …… 嗯，我这个观点到底是讲还是不讲呢？哦，好像前面也已经提过了。就是阿毗达摩当中的这些观点，其实也是随着历史发展而演变的。最重要的一点就是，假如说是释迦牟尼佛在经典当中讲过的内容，那基本上是不会有争议的，只要是释迦牟尼佛在经典当中没有明确讲的，那可能都会有些变化。 就举“蕴、界、处”的例子好了。“蕴”是聚集的意思，是吧？前两天还有人讲“蕴”是阴的意思，其实没有这个意思的，这只是以前的翻译。“五蕴”，不是阴蔽的意思！“蕴”是聚集的意思。 “界”是什么意思呢？昨天我们讲过“界””有因的意思。比如说如来藏的“藏”，是成佛的因，它也有“界”的意思，也是因义。但是在《集论》里面它没有使用因义，也没有使用种类的意思，为什么呢？其实和它的宗派观点是有关系的。因为它不是有部宗，为了要和它的宗派的究竟的哲学观点相一致，所以它就不使用种类的意思。我们看这里，它用的是什么意思呢？ **问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。**身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。 “界”是“能持”的意思，“能持者”，“能持六识”，大家看见没有？都用“能持”的意思。这是和有部不一样的。 有部用到这个“界”的时候，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是种类。”但是在《集论》系统当中，如果问：“什么是‘界’呢？”“‘界’就是能持。”如果你在其他地方问：“‘界’是什么呢？”“‘界’是能生，是因。”所以在不同的地方，就会挑选不同的词来解释。 这是一种什么情况呢？就有点像我们小学两、三年级的时候，开始认字了，做语文题目的时候，我们都要去买一本《新华字典》。在查字典的时候我们会发现，一个字可能有八个意思，那我们就要在其中挑选出在题目当中的意思。

《集论选讲》010·3 反正我看《大智度论》的时候，对于龙树菩萨的这种机智是非常的赞叹或者非常的佩服，所以有时候很想学。不过，这种机智学不好的话，就会得罪人。所以早期的中观祖师都被人砍了，我觉得跟这个也是有关的，他们在抖机灵，太聪明了，容易得罪人。像我们这种人在江湖上得罪人太多，不太好，因为可能真的在抖机灵，有点骄傲、傲慢等等，还是唯识这种娓娓道来的风格比较好。娓娓道来的风格可以长寿，至少不会暴卒，呵呵，不会横死。（不过最近江湖上好像有点不一样，唯识系的突然连着走了好几个，中观系的最近好像还没啥特别情况 ……） 然后是同样的问题 …… 问：何因界唯十八？ 问：何因处唯十二？ 其实没那么复杂啦。比如说眼、耳、鼻、舌、身、意出来以后，这个六根加上对应的六境就是十二 “处”了，这个“处”叫生门——生起识的门。然后再加上六识就是十八“界”了。真的要再分的话，未见得不能把它分得更小或者说更开，只是“十二处”、“十八界” 这个说法比较流行。 所以如果你来问我 “何因界唯十八”的话，我肯定不会正面回答，我会说：“没有说啊！谁说‘ 界唯十八 ’ ？也可以 ‘ 六界 ’ 的，或者 ‘ 四界 ’ 也可以的啊。把空、识两个界去掉， 地、水、火、风就是 ‘ 四界 ’ 。 或者把识去掉， 地、水、火、风、空 ——五大， 也可以啊（后期还有出现七大的）。四大、四界等等都可以嘛。 ”所以,对于“何因界唯十八”这样的问题，我会说：“没有这个说法，没有说一定‘唯十八’ ！ ”大家能够理解 我的意思（和套路吧）吧？ 但是，唯识的老师们都是特别好的人。你问什么，他答什么，你问 A，他一定按照A 的答案来讲。甚至在后期也有这样的情况，比如说有人问为什么天人也有两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵，跟我们人是一样的，唯识也会回答： “因为这样长得比较好看。”呵呵……但 就当时的人来说，它确实是一个回答。唯识师真的是老婆心切，是老实人，是好人啊！ 说实话，唯识系的这些大师们，真的是好人啊！而像我这种，我自己觉得我的这种回答真的不像好人，太坏了，太损了。我这是说我自己啊，其他人不算的。而且我在看到龙树菩萨和提婆菩萨用这些话去怼人的时候，我心里还会特别爽，特别开心。哎呀，我也不知道怎么回事啊！ 我不知道你们喜欢什么风格，我说的这是我个人的一种理解。我是真的对唯识系的祖师挺钦佩的，太好人了！娓娓道来，绝不会驳你的面子，他就像一个知识渊博的于谦，你过来的任何一句话都不会掉到地上，他都给你接得上来，这个大概就是唯识的风格。而中观呢，恨不得把你扔地上踩两脚 ——不能说中观，这是我！ 我觉得中观那种特别抖机灵的风格有点像郭德纲。大概可以这么比喻吧，中观有点像郭德纲，看谁都损人家两句；唯识有点像于谦，任何话过来他都给你接住，不让你这话落地。这确实是两种风格！所以于谦圈里圈外都不得罪人，郭德纲的口碑则呈现两极化 …… 这里的确实是有这些问题：为什么蕴只有五呢？为什么界只有十八呢？为什处只有十二呢？不管怎么说，历史上有过这样的问题，一般的阿毗达摩书里也给了这些答案。 好，我就每天讲一段，反正也算是我个人的单口，自己讲high就行了。希望我的讲课能够引导大家，如果大家听得不太乐意的话，可以pass。 今天就先到这里，谢谢大家！

《集论选讲》010·2 唯识宗是好人啊！就是你问什么，他都回什么。你问为什么蕴有五种，他就说 “ 因为每一种都有不同的原因，然后这五种就够了，不多也不少。 ” 唯识系统都是这样的，比如《瑜伽师地论》里面也是这样， “除此更无若过若增”—— 我说几个，就是几个，再多一个也不行了，再少一个也不行了，这是它的自性，就这点，够了！ 你问他“何因蕴唯有五”，他就回答说蕴就是有这五个，就是这些原因。实际上，他并没有引出新的答案，但是却给出一个标准答案。这对一般的人来说，是有好处的。我碰到很多人，他在向你提问的时候，只要你给个答案就行了。你给出答案了，他就很轻松，心就放下了。这其实有点像我们的自性执的感觉，就是有个答案的话，我们的心就轻松了。 说实话，这个问题如果是在早期（大乘抬头时期）碰到龙树菩萨的话，我怀疑他的答案恐怕不是这个。龙树菩萨可能会说： “如果有六蕴的话，你照样会问我为什么有六。”其实并不是因为蕴有五个还是六个，是因为当时 佛就是这么分类的。你要说分两蕴行不行呢？就分成心和色，行不行？我觉得也行。只是当时佛陀就这么说了，那我们就按照这个来吧，就五蕴。你要真的分两蕴 ——色和心，心当中又分四，未尝不可！ 你们去看《大智度论》里面，也有人问过龙树菩萨类似的问题。具体是什么问题我不记得了，但是他回答的风格我记得。龙树菩萨的意思就是：“你这不是没话找话吗？我说了A，你就问为什么A；那我如果说B呢，你又问B是怎么样，对吧？” 具体的问题是什么我忘了，但是后来这种回答的方式我学会了，结果就学会怼人了。我就举一个例子：有一阵子我看《大智度论》比较多的时候，刚好在寺院里面给游客介绍一些佛教知识，结果就有人过来问： “师父，为什么你们出家人的衣服不一样啊？各有不同的颜色？”由于我当时正在看《大智度论》，也刚刚看了龙树菩萨怼人的那一段，所以我就以相同的方式去怼人了，自己觉得很爽。我就说：“你这是什么问题嘛！今天我们穿得不一样，你会说为什么你们穿得不一样；如果我们都穿得一样，你又会说为什么你们都穿得一样，是吧？你这根本就不是问题啊！” 当然，再后来我回顾、分析的时候（我这个人还是有点反省能力的），又得到了一个新的答案，就是对方其实只是想聊天。他提问的方式有点像我们中国人讲的《诗经》六义 “风、雅、颂、赋、比、兴”当中的“兴”，人家只是起兴，很可能是想跟我聊天，但是又找不到话题，然后正好看到我们衣服的颜色不一样，所以就提出这个问题来。这个问题是假的，背后他想跟我聊天是真的。后来我再回忆起来的时候，觉得他也挺惨的，碰到我这个只会怼人的法师，第一句话就给他怼死了， 结果这个天就聊不下去了，我砍翻了话题 …… 当然，后来我也给了他一个答案，就是关于明代出家人袈裟的颜色分化的政令，我好像在其他地方也讲过。

《集论选讲》010·1 我们现在讲《集论》，昨天讲到十二处，现在继续。 问：何因蕴唯有五？ 为什么说“蕴唯有五”？只有五个呢？ 答：为显五种我事故。 唯识宗真是好人啊，哈哈哈！首先，这当然是延续了之前阿毗达摩的一些说法。其次呢，唯识宗的风格特别像禅宗里面讲的一句话——“老婆心切”，就是像老婆婆一样娓娓道来，你问什么，他就答什么。如果是中观的话，你问一句话，就有可能把你怼死。现在这种是唯识宗的风格，只要你提得出问题，他都能回答。 说实话，如果是让我来回答这个问题——前提是我们面前不铺设这些法相的经典，那我肯定不是这个答案，我可以给你们另外一个答案。我先把这一段解释完再说。 这里的意思是什么呢？为什么是五蕴，而不是六蕴，不是七蕴呢？唯识师还真的回答了。这真是太好了，就是给你个答案，什么答案呢？ 谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 这几句话是什么意思呢？如果学习到后面的内容，你就知道这里在讲什么了。“身具我事”，就是我们身体的所依。这个“具”也可以是因的意思，比如“苦和苦具”，“苦具”就是苦的环境、苦的因或者是苦的所依。“身具我事”就是什么呢？就是物质。 然后“受用我事”，就是色、受、想、行、识当中的“受”，就是领纳的意思，所以叫作“受用我事”。 “言说我事”，就是想的意思，它是要“ 起诸言说 ” 的，所以这里说 “言说我事”。 “造作一切法非法我事”，这个“法”是指正面的，就是善业，“非法”是指从大的方向来说负面的，不是其他的意思。“造作”就是行蕴，行的意思是造作。 “彼所依止我自体事”，这个“彼”是指前面的四蕴，它们所依止的“我自体事”是什么呢？也就是说，之所以我们能够谈“我”，是基于什么呢？是基于“识”而谈的，或者说我们一般都把“识”当作是我，可以这么去理解。

《集论选讲》009·3 界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。 界有十八个。我们讲过早期的界有六个 ——地、水、火、风、空、识，前面四界也就是四大。界的早期的说法，是“因”的意思，而后期的说法，比如《俱舍论》当中的说法，是“种类”的意思，是吧？蕴是聚集，界是种类，处是生门，是生起识的，比如十二处当中的眼处和色处就是生起眼识的，所以叫“ 生门 ” 。 那么界除了“种类”之外，早期的时候还有一个意思就是“因”或者“能生”，前面四界就是地、水、火、风这四大种，是能生其它的物质。早期还有一种认知，就我们人要活下去，除了这些物质以外，还得有一些腔隙才行，不管胃也好肺也好，它得有空，不能都是实体的。所以中医里面也讲既要有脏，也要有腑，对吧？脏是满的，比如肝脏、脾脏；腑，则是通的，比如胃、大小肠等等，需要有空的。因此就有空界。然后又谈到得有识，因为有情是有认识的，和无情是不一样的。所以呢，这六种就是宇宙间最基本的元素——地、水、火、风、空、识，就是早期所说的六界。 到了后期呢，就出现了十八界的说法，差不多就是在十二处讲完以后，再加上六识界。现在一般讲界的话，就是指十八界：“眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。” 这个是非常基础的佛教理论，大家泛泛地理解就可以了。但是经常有一些自封或者被封为国学大师的人，在佛教最基础的问题上，演出了最可笑的笑话，具体的名字我就不提了。应该说，作为中学老师这样讲讲，大概是可以的，但是作为国学大师，这样的水平就差得太远了！他讲的内容，大家听听高兴高兴，作为增长见闻，这还可以。这种十八界都讲错的 “ 方位 ”“ 佛教大师 ”，大家对他的作品就不用太认真地去看了，看看玩玩就可以了。 处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。 接下来是处。在《俱舍论》里面讲，处就是生门，生起什么呢？是生起识的门。“眼处、色处”，这是一对；“耳处、声处”，是一对；“鼻处、香处”，是一对；“舌处、味处”，是一对；“身处、触处”，是一对；“意处、法处”，是一对。这样就是六对，就是十二个。这个在《心经》里面也有。 好，今天先讲到这里，谢谢大家。