门外谈禅

石巩慧藏禅师 猎人出家 马祖道一禅师在禅宗史上可谓声名赫赫，门下善知识如云。其中有一位石巩慧藏禅师。 《江西马祖道一禅师语录》： 石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿，从祖庵前过，祖乃迎之。 藏问： “和尚见鹿过否？” 祖曰： “汝是何人？” 曰： “猎者。” 祖曰： “汝解射否？” 曰： “解射。” 祖曰： “汝一箭射几个？” 曰： “一箭射一个。” 祖曰： “汝不解射。” 曰： “和尚解射否？” 祖曰： “解射。” 曰： “和尚一箭射几个？” 曰： “一箭射一群。” 曰： “彼此是命，何用射他一群。” 祖曰： “汝既知如是，何不自射？” 曰： “若教某甲自射，即无下手处。” 祖曰： “这汉！嚝劫无明烦恼，今日顿息！” 藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。 这则公案一般文字好懂，不解释了，但后面很多人都有误解，需要解释一下。 ……猎人（后来的石巩慧藏禅师）说：“彼此是命，干嘛射一群呢？” 马祖道一禅师说：“你既然知道（彼此是命而又射一只），那你干什么不射杀自己呢？” 猎人说：“呃，让我射杀自己？！我下不了手啊……” 马祖道一禅师说：“你啊！旷劫的无明烦恼（杀生的罪业），今天还不放下！” 猎人善根激发，知道自己杀生之错，当下忏悔，毁弓弃箭，剃发出家了…… 这是一个禅师应机度化猎人的故事，却被文盲们吹成猎人“杀取有道，不失本心”，并把“一箭射一群”也做了莫名其妙的解读。呵呵，宗门事，没文化的还是莫来多嘴的好。

五祖法眼禅师 牛过窗棂 五祖法眼禅师，俗姓邓，绵阳人，他三十五岁出家，先学《唯识》（《成唯识论》）、《百法》，后又学禅，依白云守端禅师为弟子。后来住五祖山（东山），为当时著名禅匠，是圆悟克勤禅师之师。 五祖法眼禅师有一则公案为后世百般评唱，也常常令学者摸不着头脑——“牛过窗棂”。 《五灯全书·蕲州五祖法演禅师》： 师（五祖法眼禅师）曰： “譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？” 五祖法眼禅师说： “就像有水牛过窗棂（窗格子），头角四蹄都过了，为什么尾巴过不了？”为什么不可思议、很难的事情都过了，剩下一点小小的简单的东西却被障碍住了呢？ 这个话头好像有点难参…… 呵呵，其实并不难，问题出在一向所说的知识背景问题。五祖法眼禅师原来学唯识，而学唯识者多兼学《俱舍》，《俱舍论》里提到“讫栗枳王梦所见十事”，法宝《俱舍颂疏》说： “‘讫栗枳’，是梵语，此云‘作事’，是迦叶佛父。夜梦十事，且具白佛。佛言：‘此表当来释迦遗法弟子之先兆也。’（第一梦：）王梦见一大象被闭，更无门户，唯有小窗。其象方便其身得出，唯尾碍窗不得出也——此表释迦遗法弟子，能舍父、母、妻、子出家修道，而于其中犹怀名利，不能舍离，如尾碍窗。” 说讫栗枳王（迦叶佛的父亲）梦十事问迦叶佛，迦叶佛说那是关于释迦佛时期弟子们的预言。第一梦，是梦到有大象被关在没有门的屋子里，大象有办法从小窗出去了，可是尾巴却被窗户隔碍住了出不来。这是预示释迦佛未来的出家弟子们，能舍父母妻子，却被名利所累，不得出离。 原文是“大象过窗棂”，法眼禅师举“水牯牛过窗棂”，以牛替象，那是洋为中用了，而其余意思，和出典处一样，是说：“大众，你们舍离父母妻子而出家办道，不要去追求名利而障碍了解脱！” 《俱舍》所说的“讫栗枳王梦所见十事”，则出自《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下： （迦叶佛时期，）时彼哀愍王，忽于一夜得十种梦：一者梦见有一大象从窗牖出，身虽得出尾为窗碍 …… （迦叶）佛言： “大王！勿怖勿怖！如所得梦皆非汝事，亦非今时善恶之相，于汝寿命亦无损失。大王当知，是未来世中人寿百岁时，有佛出世名释迦牟尼十号具足，彼佛住世演说诸法教化众生，如其所应作佛事已而入涅槃，入涅槃后于遗法中苾刍弟子诸所作事，王今此梦是彼前相，我今为王次第而说。如王所梦有一大象从窗牖出，身虽得出，尾为窗碍者，是彼佛入涅槃后，于遗法中，有婆罗门、长者、居士、若男、若女，弃舍眷属，出家学道，虽出家已，心犹贪著名利俗事，不能解脱……” 这正是 ： 蛟龙腾碧汉，犹忆旧池深。 欢迎转发

大珠慧海禅师 饥来吃饭困来眠 大珠慧海禅师，福建人，马祖道一禅师门下，他有一个公案，今人都完全错解了。我们来看。 《景德传灯录》卷六： 有源律师问： “和尚修道，还用功否？” 师曰： “用功。” 曰： “如何用功？” 师曰： “饥来吃饭，困来即眠。” 曰： “一切人总如是，同师用功否？” 师曰： “不同。” 曰： “何故不同？” 师曰： “他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 律师杜口。 源律师问：“大师修道，还用功吗？” （大珠慧海禅师）说：“用功啊！” 源律师问：“怎么用功呢？” 禅师回：“饥来吃饭，困来即眠。” 律师说：“大家都这样啊，也和大师您一样在用功吗？” 回：“当然不一样咯！” 问：“哪不一样呢？” 禅师说：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以很不相同啊！” 律师被说的哑口无言。 外行人看这句“饥来吃饭，困来即眠”，以为是禅师过来人的一副潇洒做派，“饥来吃饭困来眠，仿佛逍遥活神仙”。大儒王阳明就说： “饥来吃饭倦来眠， 只此修行玄更玄。 说与世人浑不信， 却从身外觅神仙。 ” 明·王象珅也说： “问予何事容颜好， 曾受高人秘法传。 打叠身心无一事， 饥来吃饭倦来眠。 ” 这都是以为，“饥来吃饭，困来即眠”就是任性逍遥的悟后境界，其实完全都看错了禅师的意思。 首先，这句话回答的是“用功”，“饥来吃饭，困来即眠”这句话本身不是对“如何用功”的正面回答，是禅师的惯用的转折，意思是——“除了吃饭睡觉，我都在用功”。就像今天，你问：“大师最近如何（闭关）用功呢？”他回答：“除了吃饭睡觉，都在办道呢……”这个才真的是用功人的话嘛。 那么上面那则公案后面一半的问答是怎么解释呢？ 源律师顺着“饥来吃饭，困来即眠”的话头往下说“大家都这样啊！”而大珠慧海禅师后面的回答更令大家加深了误解，因为这第二个误解，而对上面那句“饥来吃饭，困来即眠”有了指向性的错误解读。 “吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”，这是说“吃饭时弄一堆事，睡觉时又弄一堆事”。这是针对源律师说的，意思是：“你们学律的吃饭、睡觉都搞很多仪式，我们没有！”所以后面才有“ 律师杜口 ”这句。很多人先把后面这句理解为“吃饭时不好好吃饭，睡觉时不好好睡觉”，拿这句去参照上面的“饥来吃饭困来眠”，把“饥来吃饭困来眠”理解成正面回答，于是变成“饥来吃饭困来眠”就是“用功”、就是办道，那真是大错特错了！ 我们来看另一个著名公案（不全引了），见《继灯录》卷四： ……岩（即雪岩祖钦禅师）嘱（高峰元妙禅师）曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只 饥来吃饭困来打眠 。才眠觉来，抖搜精神看，我者一觉，主人翁毕竟在什处安身立命。 ”…… “饥来吃饭困来打眠”在这里的意思就是“除了吃饭睡觉，你给我好好打坐参禅”，而不是“你只管吃饭睡觉”的意思。 《永觉和尚广录》卷三也说： “僧问：‘者箇分明在目前， 饥来吃饭困来眠 ’，此外还有事也无？ 师云：未尝无事 …… 师（永觉元贤禅师）乃云：今时人，但言 ‘ 饥来吃饭，困来打眠 ’，千休万歇，便尔承当。殊不知其中大有事在！老僧今日不免为渠指出。” 有僧人问永觉元贤禅师：“‘这个分明在眼前，饥来吃饭困来眠’，这以外还有事儿吗？” 永觉元贤禅师回答：“不是没事儿啊！今人都只会说‘饥来吃饭困来眠’，以为是千休万歇、直下承担的过来人话语，其实这里面还大有事在！老僧我今天不免要为他指出来……” ...

全都该打六十棒！ 洞山守初禅师除了“麻三斤”的公案，还有一则也很出名的公案也和他有关。 《佛祖纲目》： （洞山守初禅师）游方参（云门）文偃（禅师）。 偃问 ： “近离甚处 ？ ” 曰 ： “查渡。” 问 ： “夏在甚处 ？ ” 曰 ： “湖南报慈。” 曰 ： “几时离彼 ？ ” 曰 ： “八月二十五。” 曰 ： “放汝三顿棒。” 初罔然。 至明日，却上问讯 ： “昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚处 ？ ” 曰 ： “饭袋子，江西湖南，便恁么去 ！ ” （守）初（禅师）于言下大悟。 是有一次，洞山守初禅师游方去参访云门文偃禅师。 云门文偃禅师问他：“最近打哪儿过来的？” 洞山守初禅师回：“查度（地名，可能在江西）。” 又问：“在哪里安居的呀？” 回：“湖南报慈寺。” “啥时候离开那里的呀？” 回：“今年八月二十五。” 云门文偃禅师说：“真是该打六十棍子！” 洞山守初禅师被说懵了。 第二天，他又来询问：“昨天大师说我该吃六十棍子，学僧不知道错在哪里？” 云门文偃禅师说：“你这个饭桶！江西、湖南，就这么随随便便地跑啊？！” 洞山守初禅师这才明白过来！（后面还有一长段对答，我就截断了。） 这则故事，禅门历代评唱很多，各抒己见，但不是高推圣意，就是信口开河，渐渐续上了越来越多的葛藤，真是头上安头，画蛇添足！还有人说“佛性哪有江西湖南”之类地妄做解人。 其实这则公案，完全是“文学古今演变”的极好题材，从最初的记录到后来的定型，已经从《三国志》、《三国演义》进化到《评话三国》了。脉络我先不在这个小文里梳理了，我们直接来看这则公案的最初出典——《云门匡真禅师广录》（云门匡真禅师，即云门文偃禅师，南汉高祖刘䶮曾赐号“匡真大师”，故正史文献里又称“云门匡真禅师”）。这是洞山守初禅师的师兄弟赐紫沙门“明识大师”守坚禅师编纂的。 《云门匡真禅师广录》卷下： 问僧： “近离甚处？” 僧云： “查渡。” 师云： “蹋破多少草鞋！” 无对。 代云： “可惜草鞋。” 又云： “不虚蹋破草鞋。” ...

洞山守初禅师 麻三斤 洞山守初禅师，陕西凤翔人，云门文偃禅师弟子，后驻锡江西洞山。他有一则公案，禅宗里面非常有名——“麻三斤”。 《佛祖纲目》： “（僧）问：‘如何是佛？’ （洞山守初禅师）曰：‘麻三斤！’” 有人问：“什么是佛呢？”洞山守初禅师回答：“麻三斤！”公案很简洁，但各路“禅师”给以发挥，有说是“洞山眼前之物”，有说是洞山禅师正在称胡麻，有说是截断众流句……呵呵，禅师称胡麻做什么呢？ （油料作物——胡麻） 这又涉及到一个典故了，就是唐朝的税收制度。如果不知道这个，就会产生五花八门的解释了。 唐的税收制度，从初期的租庸调制，到后期的两税制……其租庸调制中，据《唐六典·尚书户部》记载： “赋役之制……课户每丁租粟二石。 其 调 ，随乡土所产，陵、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者，绵三两，输布者， 麻三斤 。 ” 《旧唐书 ·食货志》： “赋役之法：每丁岁入租粟二石。 调 则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者， 麻三斤 。 ” （出土的麻衣） “麻三斤”是一个固定用词，是唐代税收租庸调制度中之“调”，也就是，唐初实物税收，每人每年，三斤麻布。所以这个“麻”，不是胡麻，是麻布！这是唐代每个人都知道的事情。 作为僧人，起初是不用缴纳税收的，所以，僧人是免输“麻三斤”的。但唐代后期实行两税制，对僧人的“免税”改成了“免役（徭役）”就是僧人也要缴税了。 考洞山守初禅师，“守初，住洞山四十年……淳化元年秋七月，无疾而化，寿八十一。”生卒则为公元 909 ～ 990 年，公元 950 年以后在洞山。此时，当五代至宋初（淳化元年为公元 990 年，宋太宗时期的年号），守初禅师至洞山时（公元 950 ～ 990 年）主要在南唐至宋初…… （公元951、971年的中国历史地图） 这一时期的税制又有了变化，宋初僧人也要缴纳“免丁钱”（因免税、免徭役而收钱）。 《宋史·高宗纪八》 : “（绍兴 二十九年九月）丁酉，减僧道免丁钱。” 减“免丁钱”，就是之前要缴纳“免丁钱”…… 僧人税收的事情，先谈到这里。 这里要说明的是，作为人人要交的税，“麻三斤”绝不是洞山守初禅师随口说说的。当时，“麻三斤”的税收制度已经过时，僧人的免税福利也已经被改变，那这里“麻三斤”的意思就不是“务虚”而是“落实”的！ 知道了“麻三斤”的来龙去脉，也许这个公案应该务实地解读了。 问：什么是佛？ 答：都老掉牙的问题了还在问！

保宁仁勇禅师 禅门路滑 保宁仁勇禅师，四明山（宁波）人，原来学天台教理，后为杨岐方会禅师（临济宗下开杨岐派）弟子，白云守端禅师的师弟，后住保宁寺开法。他参与编纂了《杨岐方会禅师语录》。有《保宁仁勇禅师语录》传世。 《五灯会元》卷十九收录了他和学僧这样一段问答： 僧问： “如何是佛？” （保宁仁勇禅）师曰： “近火先焦。” 曰： “如何是道？” 师曰： “泥里有刺。” 曰： “如何是道中人？” 师曰： “切忌踏着。” 看起来完全摸不着头脑，但其实它涉及到当时禅门的“典故”，下面解释字面和背后的意思看看。 一、“什么是佛？近火先焦！” “近火先焦”，这是说的木头。这个回答隐含了一个常见的问题：“（木）佛像是佛吗？” 仁勇禅师之前的丹霞天然禅师就有给木佛烧舍利的公案： 《五灯会元》卷五： （丹霞天然禅师）后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。 院主诃曰： “何得烧我木佛？” 师以杖子拨灰曰： “吾烧取舍利。” 主曰： “木佛何有舍利？” 师曰： “既无舍利，更取两尊烧。” 丹霞天然禅师把木佛劈了烤火。 住持火了：“你这和尚！好好的干嘛把我们庙里佛给烧了？！” 丹霞天然禅师拿棍子拨弄拨弄碳灰：“我这不是在烧舍利吗？” 住持说：“唉，看来是个傻和尚！木佛哪能烧出舍利来啊！？” 禅师说：“那好！既然没舍利，帮忙把那边两尊搬过来烧烧！” 二、“如何是道？泥里有刺！” “泥里有刺”，说的是道路的“道”——“道”路上的泥里有刺。其实本身并非直接相关，近似偷换概念。但这是一个双关语（甚至三关语）。“泥里有刺”是禅门的一个常见的回答，用在各种不同的地方，是一个时代的语言，略如十年前的“酱紫”。如《圆悟佛果禅师语录》： ……（有僧）进云：“‘智藏道：问取海兄去’又作么生？” 师云： “烂泥里有刺。” （问）： “‘百丈道：我到这里却不会’意旨如何？” 师云： “乌龟钻破壁。” …… （这里其实单引号里又引用到另一则公案。且不提他。这里意思是：智藏法师那句“你去问百丈怀海禅师”是话里有话，不简单呢！） 书玉律师《沙弥律仪要略述义》也提到“泥里有刺”（其实还有很多地方）： “古人悟后问答，如电影穿针，丝来线去，亦如水面回纹，飞花点缀。虽是家常语言，须知泥里有刺也！” 这是说，“虽是家常语言，但要知道这里面是‘泥里有刺’啊！”意思是：禅师们的平常话里有机锋呢。 好，回来解释保宁仁勇禅师的第二个回答：别人问“什么是道”，他回了一个双关（三关）语： 1 、“道（路）”上的泥里有刺（把“道”理解成“路”）； 2 、“道（说）”，就是“泥里有刺”，平常“话”里有机锋（把“道”理解成“说”）； 3 、道，就是平常话里有机锋（把道，理解成“禅”宗的要义）。 三、“如何是道中人？切忌踏着。” 和上面相关，1、路上的人别踩着刺； 2 、注意别被语言骗了； 3 、别错过机锋。 其实还有第四层意思： 三个问题合起来正好问的是三宝“佛法僧”！ 什么是佛？——这是问“佛”； 什么是道？——这是问“法”； 什么是道中人？这是问“僧”。 ...

正定临济寺 临济义玄禅师 离教一字，即同魔说 临济义玄禅师，黄檗希运禅师门下，下开临济一宗，世称“临济将军”。后世有谓“临天下、曹一角”。临济宗风俊烈，有些言论常令人下出一身冷汗。 《临济录》有云： “道流！你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。” 临济义玄禅师说：“同修道友们，你们要得如法知见，就不要被人瞒惑。但行逆罪，佛祖、罗汉、父母、亲戚，逢着便杀，就得解脱，超出世间，自在解脱！……” 看到这里，通常人除了吓出一身冷汗的，就是以为又是什么高妙的境界，其实，这都是佛典常见的通说。这里所谓“莫受人惑”、“向里向外”、“行五无间得解脱”，都是指《楞伽经》。别忘了，禅宗的前五祖都被称为“楞伽师”的（北宗以为，禅宗其实就是“楞伽师”。敦煌有《楞伽师资记》）！ 唐译《楞伽经》： 佛告大慧： “五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，怀恶逆心出佛身血。大慧！何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧！是为 内 五无间，若有作者，无间即得现证实法。 ” “复次，大慧！今为汝说 外 五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱，此皆化现非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见；或于来世余处受生，遇善知识离分别过，方证解脱。 ” 尔时世尊重说颂言： “贪爱名为母，无明则是父； 识了于境界，此则名为佛。 随眠阿罗汉，蕴聚和合僧； 断彼无余间，是名无间业。 ” 《楞伽经》这是说，向内：贪爱为母，无明为父，分别能所二取为佛、随眠（潜伏的烦恼）为阿罗汉，五蕴独立而和合为僧——断除贪爱、无明、随眠、二取、五蕴独立实有者则得解脱。真实做五无间业者，则定颠倒堕落。 临济义玄禅师不过是在白话讲解《楞伽经》这段而已。《杂集论》里说这叫“秘密转变”——文字的意思有转变，非如字面那样解释。 另外，临济义玄禅师本非后世以为的老实巴交的种地和尚，相反，他曾是个对《瑜伽师地论》等唯识教典颇有心得的唯识师呢。早期禅宗文献《祖堂集》卷十九说： “……于时，（临济义玄）师在（黄檗希运禅师）众，闻已，便往（大愚禅师处）造谒。既到其所，具陈上说。至夜间， 于大愚前说《瑜珈论》，谭唯识 ，复申问难 ……” 这是说，临济义玄参访大愚禅师第一天晚上就是聊的唯识和《瑜伽师地论》，是个读书人呢！

赵州从谂禅师 狗子有无佛性 《赵州录》卷上： （僧）问（赵州）： “狗子还有佛性也无？” 师云： “无！” 学（僧）云： “上至诸佛，下至蚁子，皆有佛性。狗子为什么无？” 师云： “为伊有业识性在！” 清案： 昨天谈到，禅宗故事可以理解为“禅门寓言”，关键不在故事是否是历史的真实，而是背后的“观机逗教”，所谓“历史没有真相，只残存一个道理”。今天我们再来看一个“赵州无”的公案，这里，佛教里确定的理论（对当时佛教界而言）、有确定答案的问题都被禅师们打破了，来回来去地观机设教，引导学僧。 有僧人问赵州从谂禅师：“狗子有没有佛性？” 赵州从谂禅师回答：“没有！” 学生懵了：“上至诸佛，下至蝼蚁，一切众生都有佛性，为什么禅师说狗子没有佛性？！” 禅师回答：“因为他有业识在！（有障碍在！）” 这里，赵州禅师没有按照通常的答案说“有”，而是换个角度来说。 同样的意思，我们看石头希迁禅师的做派： 大朗问石头： “如何是佛？” 头曰： “汝无佛性！” 曰： “蠢动含灵，又作麽生？” 头曰： “蠢动含灵，却有佛性。” 曰： “慧朗为甚麽却无？” 头曰： “为汝不肯承当！” 朗於言下信入。 住后，凡学者至，皆曰： “去、去，汝无佛性！” 慧朗禅师问石头希迁禅师“什么是佛”，石头希迁禅师禅师直接说他没佛性。慧朗禅师奇怪地问“为什么其他众生都有您却说我没有？”石头希迁禅师回：“因为你不肯承当！”没有这个责任感！ 禅师们的杀活手段不止于此。 再有人问赵州从谂禅师同样的问题时，他的答案又变了—— 《古尊宿语录》卷十四： 问（赵州）： “狗子还有佛性也无？” 师云： “家家门前通长安！” 答案变成“家家门前通长安”，每户人家门前的路都通长安城——这又变成“狗子有佛性”的意思了。 还有人问同样的问题怎么办？ 又有僧问： “狗子还有佛性也否？” 师曰： “有！” 僧曰： “既是佛性，为什么撞入这个皮袋里？” 师曰： “为他知故犯。” 这次回答“有”！对方反应也很快，改问：“既然有佛性干嘛做了狗了？！”赵州禅师回答：“他明知故犯呗！”（呵呵，轮回中的我们也是明知故犯。） 但最常听到的是“赵州无”的半截子公案，出自无门慧开禅师的《无门关》。 问（赵州）：“狗子还有佛性也无？” 师云：“无！” 无门慧开禅师把公案截断，又是一种禅将做派！明白吗？ 不明白的，翻我的老贴去……

慧可大师 断臂求法 《无门关》： 达磨安心 达磨面壁，二祖立雪断臂云： “弟子心未安，乞师安心。” 磨云： “将心来！与汝安。” 祖云： “觅心了，不可得！” 磨云： “为汝安心竟！” 清案：这一则公案流行颇广，几乎无人不知，却不是历史的真实。前几期说过，和《庄子》里的寓言一样，禅门的公案很多并非事实，只是讲一个道理。观复马爷也说了—— “历史没有真相，只残存一个道理！”——真是对极了！ 慧可大师师从达摩大师，此无异议，但立学明志、断臂求法则是演义了（我若是达摩大师的话，真的会害怕的：剁了个手就来了？！这位仁兄是混哪个社团的？）。更早的道宣律师的《续高僧传》里说，慧可大师的断臂是在乱世遇上了强盗被砍的。 《续高僧传》卷十六： （可）遭贼斫臂。以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。 后林又被贼斫其臂，叫号通夕。可为治裹，乞食供林。 林怪可手不便，怒之。 可曰： “饼食在前，何不自裹。” 林曰： “我无臂也，可不知耶？” 可曰： “我亦无臂，复何可怒？” 因相委问，方知有功 …… 这是说，慧可大师先得达摩祖师传授《楞伽经》……后来遇到强盗被砍了胳膊。他用禅定功夫收摄心神，不觉痛苦。用火把砍伤的地方烧过（消毒），血止住以后拿布裹好，并不告诉他人。后来另一个伙伴林禅师也被砍伤了胳膊，整晚号叫……慧可大师还帮着照顾他（这是用来做对比，说明慧可大师禅修功夫是比较高的）。 相对来说，早出的《续高僧传》的记载应该更接近历史的真实吧。 抛开真相，这则公案那留下的道理是什么呢？ ——若求 “安心”，当证“心空”（“觅心了，不可得”）！

云门文偃禅师 披上袈裟有事忙 《无门关》十六·钟声七条 云门曰： “世界凭么广阔，因甚么向钟声里披七条？” 云门文偃禅师，嘉兴人，师从禅将雪峰义存禅师，下开五家七宗之云门宗，门下得法弟子众多，故禅门里有“云门天子”之说。 有一次上堂开示前，正逢寺院里钟声响起。云门禅师借着这个由头便说：“世界这么大，为什么在这钟声里披上这袈裟呢？”——意思是，“世上有这么多的事情可做，你们为什么跑到庙里来出家呢？”言外之意则是：“你们这些出了家的好好想想，要对得起自己（出家）的发心，对得起这身袈裟！别空过了这一生！” “钟声”不谈了，都知道指寺院里的钟鼓声。 僧人们手里的就是七条衣、郁多罗僧 “七条”，指出家人必备“三衣”中的“七条衣”，梵名郁多罗僧，即上衣，由七块布缝制而成，故又称“七条”。后来在汉地寺院里，一般在正式场合会穿，已经渐渐礼服化了。它也是袈裟的一种。“披七条”，指穿袈裟，意指出家。 是啊，出家人应该想的不是“世界那么大，我想去看看……”，而是“已经进了佛门，要对得起自己的初心，对得起身上这件袈裟，要努力成办解脱之大事！” “因甚么向钟声里披七条？”不能理解为“世界那么大，我想去看看！咦！我咋还穿着袈裟呢？脱了吧！”著袈裟是激励趣向解脱，而不是说因为七条有碍自己轮回（里的享受）而一脱为快！有些还俗的还不要脸地说什么“勇于直面”——呵呵，纵容自己的烦恼，有啥可骄傲的！