金刚经

《金刚经》034（下） 我们随便举一个 例子 吧 。 互联网也是 这个情况，它 是一整套 的事件、 硬件 、 软件等等加在一起的 ， 然后我们给它命名叫互联网 。 离开 使 用互联网的人 ， 离开这 些软件、硬 件 、设备等等，我们能不能独立出来有个东西叫互联网呢？这个独立出来的、不能是其他东西、只能是它自己的东西，叫互联网 —— 这种东西 有没有呢？没有的。这个听得懂吗？它指的是在这些上面安立的一个名言，一个安立的名词而已。在这些内容之上，我们为了让大家比较容易沟通，就给它安立了一个名词，叫它互联网。 互联网具体的定义是什么？我告诉你，其实各种定义可能都可以，或者都有点接近。当然，有些定义是完全错误的，但是那些相对比较精确的定义都是可以的。问题是，能不能解释它的全部呢？未见得。 这就像我们最近一直在讲的 “ 黑天鹅事件 ” ，假如我们基于之前的认识，对天鹅下的定义基本上都会是白的吧？突然之间出现了一只黑天鹅，那你之前的定义就要全部推翻吗？要知道，白的天鹅或者之前的天鹅概念，是附着在之前那么多的天鹅上面所总结出来的一个概念。假如说有一只黑天鹅出现了，属于同一类的当中出现了一个新的，那应该怎么办呢？我们应该重新下一个定义，或者对前面的定义加以改造。 也就是说，我们给它的名言、给它的文字语言等等，都是一个描述。描述，就是从它里面提炼出一个东西，我们给它一个名词，然后我们大家就进行沟通。是不是这个名词就是它的本身，或者代表它的全部呢？千万不要忘了，它只是一个代表，并不是它的实质，所以我们说唯世俗有，而胜义无。 前面所说的互联网也是一样，离开了一个个的硬件、软件，离开了一个个的人，离开了这些电波等等，是找不到一个互联网的。离开了一只一只的天鹅，也绝对找不到有一个东西叫天鹅的。假如之前对天鹅的定义没有包括黑的话，以后就要小心，还要加上一个黑，至少你要把这个内容考虑进去。也就是说，其实定义是为内容服务的。大家能不能这么理解？ 好，般若经从前到后，都在谈一个事情，什么事情呢？胜义和世俗。胜义无而世俗有。不过有些宗派是颠倒的，说世俗无而胜义有，他认为什么呢？佛所看到的东西都是有的，而我们所看到的东西都是假的，都是不对的。于是就出现了 这种相反的说法： “ 世俗都是假的，而佛看到的胜义才是真的 ” 。这个就正好走向了佛所讲的内容的反面。事实上我们真正去推理的话，也会真正地发现胜义无，诸法在本体上是不存在，而唯独在名言上有诸法的安立或者假名，一切贤圣也是一样。 好，今天《金刚经》就讲到这里，谢谢大家。

《金刚经》034（中） 这里面又有 个 故事 。 我以前讲经的时候 ， 我的一个师兄就来找我 ，他说： “我以前是车间里工作的，你这个讲得不对！金钢，是指合金钢，合金很坚硬。 ” 我说： “不对，你自己看书去。”他还是说我不对，非要跟我绕。我说：“你看，你这个字都写错了，你的金钢的钢是金字旁的，而这个金刚的刚应该是利刀旁的。”这个金刚，就是我们每天早晚课中的“瓦惹啊吽”，现在叫“多杰”，是吧？指的就是钻石。 《当和尚遇到钻石》， 书名是双关语， 它指的是 ： 1、 和尚遇到 《 金刚 经》； 2、和尚和钻石生意 。 所以它是解释《金刚经》的，因为这个背景，书名叫作《当和尚遇到钻石》。而自然界中的金刚 ——钻石，是最坚硬的。这是指它的硬度非常大，不是指它的脆。虽然它也很脆，但是它的硬度很大。 我们现在讲《金刚经》，用的是鸠摩罗什法师翻译的版本。如果依照玄奘法师版本或者义净法师的版本，名称就会略有不同，它的意思也要稍微有所不同。比如说，玄奘法师翻译的就叫《能断金刚分》，是《大般若经》中的一部分，共两卷。这两个 “ 金刚 ” 的意思就完全不一样了：在 中观系罗什译本 当中， “ 金刚 ” 本身就是比喻智慧；但是在唯识系的 玄奘、义净法师译本 当中，翻译为 “能断金刚”，则 “ 能 ” 是智慧， “ 金刚 ” 是指最根本的烦恼、最根本的执着 —— 它就像金刚一样，很坚硬、很坚固，而我们的智慧，比它还要坚固。所以，我们的智慧是 “ 能断 ” ， “ 能断 ” 的对象是什么呢？能断的对象是烦恼，而这个烦恼被比喻为 “ 金刚 ” ，非常的坚硬。 中观和唯识 系统对此经的传本不同， 对 “ 金刚 ” 的理解不一样，当然经名也就不一样。一个是《金刚般若波罗蜜经》，这个 “ 金刚 ” 就是智慧的意思。一个是《能断金刚般若波罗蜜》， “ 能断 ” 是什么呢？能断就是智慧。 “ 金刚 ” 是什么呢？金刚是智慧所断的对象。这个能理解吗？虽然两系传出的经名是不同的， 大的 内容还是差不多的。 ...

《金刚经》034（上） 好 ， 我们继续 《金刚经》。 《金刚经》讲到了**“一切贤圣皆以无为法，而有差别”**，也就是说，一切贤圣皆证得无为法，然后在证得无为法的背景下，又有四果四向的不同，又有大乘十地的不同。大乘十地当中，从初地到七地称为发起殊胜意乐地，或者是未清净地，八、九、十三地称为清净地，十地以后呢，就成了佛。 那么，这里第七个问题就是讲： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”成佛了以后，有没有报身呢？还是有的。我们继续看这句话：**“佛说非身，是名大身。”大身有没有呢？佛的无边色身是有的。它是不是实有的呢？不是实有的。所以前面这句话中，“佛说非身”是指胜义谛，“是名大身”**是指世俗谛。 在《金刚经》里面， “佛说即非A，是名A”这个句式，大部分人都看不懂，甚至很多中国儒家的名人都看不懂，比如袁枚先生、王阳明先生等等。他们都觉得佛教写书或者佛陀讲经就是颠过来倒过去，一个事情反复地说，正面说了再反面说，然后呢，哪个都没说到，你说哪个都不对，他说哪个都对——就是觉得佛教的讲法有点乱。到现在很多学佛的人也是这么认为的，好像佛教变成了耆 那 教 （ 耆那教才是 ） ：你既不能说 A，也不能说非A，因为说A 不对，说非A 也不对。他们觉得佛教说的话都是不着边际、模棱两可的 。 但实际不是啊！佛教的意思是很明确的，什么意思呢？胜义无而世俗有 ——这是中观派的说法。我们看整部《金刚经》，到处都体现着这个核心内容——“胜义无而世俗有”。 下面这段就是在较量功德了。较量功德呢，就是用无边世界的七宝 布施供养， 和随便在经中任取一段 去读诵演说 ， 来 比较哪个功德大。这里面显然是讲 ， 取 《金刚经》中 的 一段 来书读诵说 的功德更大 —— 这就是较量功德。 再下一段：**“尔时，须菩提白佛言： ‘世尊，当何名此经，我等云何奉持？ ’”**首先呢 ， 我们千万不要认为 这是在问 “ 师 父 啊 ， 这本经什么 名字 ”， 其实不是这个意思啊 ！ 因为 我们今年看到的 经 ， 但是 就 只 是佛语 ， 佛的言说 。 “ 师 父， 您说的这段话 是什么意思呢？ ”或者，“您说的这段话的核心是什么？ ” 是这个意思，而不是在说 “ 这一本经 您老给取个啥名字？ ” 我们今天来讲，经好像是一本书一样，但实际上 “ 经 ” 是佛语。所以这句话是在问： “佛啊！您这段话是什么意思？” ...

《金刚经》033（下） **“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提，我现在来问你 ——这个“告汝”也不见得就是 “ 告诉你 ” ， 这里是 “问你”的意思…… 如果有善男子、善女人，以满恒河沙数的三千大千世界的七宝布施，福德多不多呢？有恒河沙这么多的恒河的沙这么多的三千大千世界，这就像三千大千世界 ， 十的九次方个世界 ， 全塞满七宝 ，用这么多的七宝布施，他的福德多还是不多呢？这 儿 的“善男子、善女人”**是指发起菩提心的人。 **“须菩提言：‘甚多，世尊。’”**须菩提说： “多啊！恒河沙已经不得了了，所以七宝也不得了，以此布施的福德当然很多。” **“佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’”**你看， 无量七宝布施， 这个福报已经很大了是吧？但是，如果发起菩提心的人依照《金刚经》或者般若经当中的一段文字，书写、读诵或者为他人说，这样的福德要比之前的福德更多。为什么呢？我们可以这么说，它是真正的实践教法，它不仅仅是单纯地在方便法上、在福德上用功，他的福德是跟智慧有关的，他的福德 就 是跟解脱有关的。 **“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。”那现在，须菩提，我告诉你，这部经典，下至四句偈（四句偈是指很小的一段）的这个地方，就是世间天、人、阿修罗“皆应供养，如佛塔庙。”这个“如佛塔庙”**的意思是什么呢？就像佛塔和寺院。佛塔相当于佛的身体，然后大家建造佛塔用以纪念，是这个意思。也就是说，有《金刚经》或者般若经的地方，就是有佛的实质的地方。我们说 “般若是佛母”，是吧？佛之所以被崇敬、被顶礼的原因是什么呢？是因为佛具有了法。而现在有讲法的地方，不就是应该敬礼的地方吗？所以大家都应该敬礼。 “须菩提，当知是人，成就最上、第一、希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重、弟子。”什么意思呢？这个人呢，就成就了最高、最胜、希有的法。是什么法呢？解脱法，或者与解脱法相关的法。“若是经典所在之处”，他在这个地方讲经也好，书写经典也好，这个地方就是有法的地方，有法的地方就是有佛的地方 ——因为佛是依法而成就的，乃至这个有法的地方也是佛应该恭敬的地方。“若尊重、弟子”，这个怎么理解呢？我们也可以把它理解为是有佛的地方、是有师父的地方、有佛弟子的地方。这里的 “尊重”也可以理解为师父。 好，今天的《金刚经》先讲到这里。

《金刚经》032（中） 接下来就是第七个问题了： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”我们说，成佛了就有佛的无边色身，有三十二相、八十种好，或者说圆满的相好，那么，这 “ 无边色身 ” 不是有法可得吗？那我们说成就佛的报身，到底是不是有法可得呢？答案我们已经知道了，胜义上不得，但世俗上是有的，因为有为法必然是有因有果的。 那么接下去有一长段，这一段是非常的长，一直要到**“忍辱波罗蜜多”**的前面结束，所以我恐怕要讲很久了。我们先把文字先过一遍吧。 这一段的问题是： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”我们来看正文。“‘须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？’须菩提言：‘甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。’” 这个 “大身”是什么呢？就是成佛的色身。按照大乘来讲，就是在第四禅的色究竟天成佛的十地菩萨的色身。我们可以从《华严经》看到，十地菩萨在四禅天的色究竟天，有无边功德的色身，是大 得 不得了的色身，也是无量功德所积累的色身，然后在十地菩萨这一生成佛的。那么这个色身呢，就是很大的，**“身如须弥山王”——**非常非常高大。 释迦佛就问须菩提： “佛的无边色身大不大呢？”须菩提很清楚地回答说：“甚大，世尊。”是很大的。“何以故？佛说非身，是名大身。”也是因为诸法的无自性，佛的这个无边色身也很大，然后才说这个是 “大身”。什么意思呢？也就是，有没有无边色身呢？有。无边色身是不是实有的呢？不是。所以“佛说非身”—— 也就是说这个身无自性 ；“是名大身”—— 它是缘起有的 。 这就是我们一直讲的二谛。“佛说非身”是无自性，“是名大身”是缘起有。有法可得，是在什么地方讲呢？是在有为法上来讲的，是在世俗谛上讲的。无法可得，是在什么地方讲呢？是在胜义上讲的 、 自性空上讲的 ，比如说“佛说非身”，这就是在胜义上讲的。 接下来就是较量功德，整部《金刚经》当中较量功德的地方是非常多的。我们继续来看。“‘须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。’” 须菩提啊，我来问你，恒河当中的沙多不多呢？像恒河沙这么多的恒河，然后它们的恒河沙多还是不多呢？也就是三重吧。首先是一恒河沙，然后像恒河沙这么多的恒河，再是这么多恒河沙的恒河的沙，多不多呢？ **“须菩提言：‘甚多，世尊。’”很多啊！“但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”**别说最后那个恒河沙了，就是说像恒河沙这样多的恒河已经很多了，何况这么多的恒河沙呢。这个大家比较容易明白，就不多讲了。

《金刚经》033（上） 好，我们继续《金刚经》吧。 前面在讲**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”，也就是说“一切贤圣皆证无为法”**，谈到了声闻乘的四果，又谈到了大乘的第七地，因为证得第七地的菩萨的智慧和福德都要超过声闻的阿罗汉（简称就是小乘阿罗汉）。那么，接下来就讲大乘的八、九、十这三地的菩萨。八、九、十这三地被称为 “三清净地”，这三地的菩萨主要所做的事情是庄严国土、利乐有情、成满大愿这三件大事。 虽然这些圣者都是证得无为法的，但他们不是完全相同的，是**“皆以无为法，而有差别”**，什么差别呢？是显出他们各个所证得的功德的差别，或者说证得的果位的差别。小乘有初、二、三、四果，大乘有十地，对吧？ 上面这些问题固然解决了，但是我们一般人还是会认为 “ 你只是把声闻的问题解决了，把菩萨的问题解决了，那佛呢？ ” 所以自然而然地，下面就会引发关于佛位的问题： “佛是不是有所得呢？”我们说佛得阿耨多罗三藐三菩提，成佛的“成”就是成就的意思嘛，成就佛果，获得佛果。所以还会有这样的问题：“佛位的获、得、成就这些，不是成就吗？不是实在地得一个东西吗？不是究竟地得一个东西吗？” 基于之前的说法，大家应该基本上清楚了：即使是佛位，也是无所得，是在胜义当中无所得， 以这个无分别心去观察时，找不到任何有自性的存在。这 也就是《心经》当中的**“无智亦无得”。 而在世俗当中呢，也是《心经》当中说的“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，还是要依靠般若波罗蜜多 ——智慧，最终证得阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。在胜义上呢，“无智亦无得”**。 缘起有而自性空，世俗有而胜义空。 智，就是一切种智，也是指佛的智慧，称之为佛也可以。“无智亦无得”的 “得”呢，就是获得的意思，说成就也是一样的。在藏文版当中还有一个“亦无不得”，也没有 “ 不得 ” 。不得什么呢？比如说 “ 不得 ” 一个凡夫或者有情。

《金刚经》032（下） 而今天有些法师讲课的时候，或者我们自己学习的时候，听到**“应无所住而生其心”，就会认为： “哎呀！我们要‘应无所住而生其心’——**做事情不要执着，不要太当回事，放下！放下！ ”这根本就不是佛教。如果这是佛教，那佛教有什么意思啊？！这是没水平，哪里谈得上一点佛教的味道啊！ 我们再回过来讲。前面先是说**“一切贤圣皆证无为法”，或者说“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。以无为法而有差别，就是证了无为法，然后在有为法上显出各贤圣的差别。然后座下的人就有一些问题，于是回答了三个问题。 第一个问题，声闻乘是不是这样的呢？声闻乘从初果一直到四果，从须沱恒果一直到阿罗汉果，包括证得无诤三昧的阿罗汉，怎么样呢？都是证得无为法的。他们不会在证的时候认为所证是实有的。 第二个问题，以中观应成派来讲，第七地的菩萨在智慧上也超过阿罗汉了，他是不是也证无为法了？也是一样的，他也是证无为法。那么，第七地的菩萨，比如说释迦 菩萨 ，在燃灯佛面前得授记这件事情，是有还是没有呢？你总不能承认它没有吧？回答就是：即使得授记 ， 也是无所得，或者也是证得无为法。 第三个问题就是，前面七地是这样，那八、九、十这三地呢？八、九、十这三地的严净国土、成熟有情、成满大愿也是要通达自性无的，在这三件事情上也不是认为是实有地去做。三清净地的菩萨能刹那刹那证知一切法的自性空，或者说这三件事情上的自性空，他们是可以刹那刹那了知的。 所以这里在讲什么呢？ “一切贤圣皆以无为法而有差别”，是这个意思。首先，一切贤圣都是证得无为法的，然后他们在世俗谛上有没有差别呢？是有差别的。但是如果你不证无为法，你根本就不是贤圣。那什么是证无为法呢？这里主要就是指证空性。所以，**“应无所住而生其心”**绝不是什么泛泛的 “这个事情不要去想啦，应无住生心”，不是这个意思哦。这种思想是一种人生态度，不是我们真正的佛教。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《金刚经》032（中） **“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”**菩萨庄严佛土吗？前面我们讲了，八、九、十这三地主要做的三件事是 “严净国土、成熟有情和成满大愿”。第一个“严净国土”，在这里叫庄严佛土。我们通常都是用 “ 严净国土 ” 来说三清净地的菩萨。 为什么称为 “三清净地”呢？因为据中观应成派来讲，八、九、十这三地的菩萨的烦恼障已经全部断完了，所以从这个方面来说，他不再被烦恼所染，所以就称为“三清净地”。这时候唯独要断的就是所知障了。 **“‘须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？’‘不也，世尊。’”须菩提说 ： 不是这样的。“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”**三清净的菩萨，他在 “ 庄严佛土 ” 这件事情上固然是有，是有为法，但是他见不见其 “ 实有 ” 呢？他不见其 “ 实有 ” ，也还是证得无为法。 “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这句话是被误读比较多的。“应无所住而生其心”，现在很多法师都把它拿出来讲： “哎呀！不要执着，不要认真，不要太认真。”是这个意思吗？ 完全 不是！ **“应无所住而生其心。”**三清净地的菩萨，他是如何生心的呢？他是在做严净国土、成熟有情、成满大愿这些事情的。因为他要利益众生，所以他要 “ 严净国土 ” ，使他将来的报身的佛土庄严清净。他也要 “ 利乐有情 ” ，要度众生，要不然他将来成佛以后的佛土一个众生都没有。当然不仅仅是这个原因，他本身的大愿也就要成熟有情。 “ 成满大愿 ” 也是一样，包括各种各样的大愿： “乃至什么什么时候我不成佛”、乃至“这个世界如何如何” …… 那么多的大愿他都要去满足，就要在因地上去修行，所以说需要严净国土、成熟有情和成满大愿。 那么，在这些事情被他做的时候，他是不是起实有见呢？是不是认为这些东西是实有的呢？不是的！他不认为这些东西是实有的，所以说**“应无所住而生其心”**，是这个意思，并不是什么 “哎呀！不要执着 …… ” 之类 的意思。即使在做这些事情的时候，三清净地的菩萨会有什么情况呢？他可以刹那之间就观察到诸法的无自性。比如说在 “ 严净国土 ” 的时候，他就可以观察到： “哦，这些法都是无自性的。”而佛是不需要 “ 刹那 ” 的时间，佛是同时可以 认识到 “空”“有”、二谛 的。 “应无所住而生其心”， “无所住”是什么意思呢？无所住，是指这些事物上没有自性，它们不是实有的，不是自性有的。“生其心”是什么意思呢？是指菩萨还需要去做严净国土、成熟有情、圆满大愿这些事情。 这才是 “无住生心”！

《金刚经》032（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面讲到**“一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法有差别”**。那么，声闻乘是这样的，大乘怎么样呢？在这里的第五个问题就是：声闻、缘觉乘固然是这样，大乘也还是一样。所以就说了下面这一段，文字不多哦。 **“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”在燃灯佛的时候，他证得第八地，在这之前是第七地，对吧？“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**也还是一样，得什么呢？得了个 “无得”，是吧？如果他有“实有所得”的这种认知的话，他就不证了。所以，第五个问题是：大乘也是无所得吗？答案就是：大乘证果也必须无所得 —— 一切的存在皆无自性可得 。 再下面一个问题就会这样考虑：大乘也无所得，但是你说的是在燃灯佛之前，当时的释迦菩萨证得的是第七地，那第七地以下就算承认，而再往上的八、九、十这三地的菩萨是怎么样呢？我们通常把八、九、十这三地称为 “三清净地”。 小乘的果位一般说是四个果 ——预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，或者说四果四向，还包括四个向。按照中观应成派来讲，最后证到阿罗汉果位的时候，是断尽了烦恼障的。 在《入中论》里面讲 “ 彼至远行慧亦胜 ”，这个“远行”就是远行地，指的是菩萨十地中的第七地。第八地呢，叫不动地；第九地呢，善慧地；第十地呢，法云地；再以后就是佛地。在第七地的时候，菩萨的智慧和福德都要超过二乘，所以在第五个问题当中，就是以当时证得第七地的释迦菩萨见燃灯佛为例证。 在第七地以前，初地是极欢喜地；二地呢，离垢地；三地呢，发光地；四地呢，焰慧地；五地，极难胜地，和禅定有关的；六地是现前地；第七地就是远行地；第八地呢，不动地；第九地呢，善慧地；第十地是法云地。这就是菩萨十地。 那么，在第七地呢，智慧是超过阿罗汉的。释迦菩萨在燃灯佛面前是从第七地证第八地的时候，所以这个是相当于第七地的时候。对方就认可说：大乘从初地到第七地都是证得无生，或者证得无所得，那八地及以上呢？八地及以上，就是八、九、十这三地。这三地是不是也证得无生呢？前面讲**“一切贤圣皆证无为法”，或者“一切贤圣皆以无为法而有差别”**。证无为法而显出差别，那八、九、十这三地，是不是也这样呢？ 所以第六个问题就是：增上意乐地（从初地乃至七地），确实是证无为法而显出差别，那么三清净地的菩萨怎么样呢？这里主要是指在第八地证得无生法忍、证得空性的时候，佛陀还要给八地菩萨弹指 引其出定 ： “你所证的这个东西，声闻也有啊！但是这个并不究竟，你还有三件事情要做！”哪三件事情呢？就是“严净国土、成熟有情、成满大愿”。所以呢，般若经、《金刚经》里面就用这个来讲后面的三清净地。

《金刚经》031（下） **“佛告须菩提：‘于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’”**为什么这么问呢？因为大家可能会觉得，大乘是不是会有所得。这里为什么会提到燃灯佛所呢？因为在其他经典当中会提到，释迦牟尼佛的前生在燃灯佛的面前得菩提记： “你将来，在XXX阿僧祗劫以后，得阿耨多罗三藐三菩提，名字叫乔达摩·悉达多，属于刹帝利种姓 …… 在菩提道场娑罗树下证得阿耨多罗三藐三菩提。 ”有过这样一个授 记 ，得阿耨多罗三藐三菩提的记。记就是授记，就是预言的意思。经典当中是有这样一个预言的。 前面讲完了小乘的贤圣差别以后，就会有人问：那大乘有没有取、有没有证呢？我们在一个东西被破掉以后，总是习惯性地接下去找别的。 “ 小 乘是这样的，那大乘呢？释迦牟尼佛是在燃灯佛面前得到菩提记的吧？ ” 释迦牟尼佛马上就开始问须菩提：**“如来昔在燃灯佛所，”释迦如来以前在燃灯佛的面前，“于法有所得不？”**他有得到什么吗 ? **“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”**在那个时候，如来实无所得。就大乘而言，那个时候应该是指证得八地的时候，是已经超出阿罗汉的，智慧和福报都要超出阿罗汉的。那么这个时候，他是不是有得、有证呢？ 答案 还是一样 ： 在胜义上来说，无得、无证。如果菩萨在证得八地的时候，觉得自己有得、有证，那根本就没有证果。所以这里面就用到了这样一个典故。 “如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”我们现在再来问大家：有所得吗？要知道，这里前前后后都在讲胜义谛。如果是中观自续派的话，就觉得这里从头到底都要加 “胜义”这两个字，是吧？其实不用加就可以知道这个意思的，这里都在谈诸法的究竟存在与否，在胜义的圣根本无分别智的情况下观察，诸法的究竟存在到底有没有呢？释迦牟尼佛在往昔生中，在得阿耨多罗三藐三菩提记的时候，他是不是 “ 有所得人 ” 呢？他不是 “ 有所得人 ” 。他在燃灯佛的面前，“于法实无所得。” 所以，第四个问题中说 “一切圣贤皆证无为法”，而这里的第五个问题就是： “ 二乘是这样的，大乘是怎么样的呢？ ” 那么，大乘也还是如此。初发心的菩萨，他的福报就胜过小乘的声闻、缘觉。而大乘的八地菩萨，不管是福德资粮也好，智慧资粮也好，广度也好，深度也好，都要超出声闻、缘觉罗汉。所以前面讲了小乘的声闻、缘觉罗汉的果位以后，后面就讲大乘的果位的情况。 好，今天先到这里，谢谢大家！