金刚经

《金刚经》041（中） 所以，这句话就回应了大家心里面的问题。 “ 无为法在凡不减，在圣不增，但是凡和圣的差别在哪里呢？ ”“ 凡和圣的差别在于有没有证悟无为法 ！ ” 如果用比喻来说，就是你可能口袋里面有东西，但是你不知道。《法华经》里面有一个比喻，我们把它拿到这里来用一下可能也可以，虽然意思是不一样的。我先明确一下，意思是有点不一样的。这个比喻就是你口袋里面或者你的衣角里有一颗无价的明珠，但是你不知道，那你还是穷人，一旦你知道了，那你就不是穷人了。虽然这个比喻和《法华经》比喻的地方不一样，我们拿来用一下也是可以的。一切法的体性空在我们身上也是如此，问题是你不知道，你没有证得，就不能称为圣者，不能说是通达真理的，你也不能说得到空性的真理，只能在通达了以后才能算。凡和圣的差别就在于你明白还是不明白，或者用古文来说，就在于你觉与不觉，或者用修证的方法来讲，就是你证与不证。证什么呢？证得空性，证知诸法的体性空。 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量、无边功德。” 这个内容后面也会讲，我们先把文字过一下。**“须菩提，当来之世，”须菩提，以后，“若有善男子、善女人，”也就是发起菩提心的人，“能于此经受持读诵，”能够获得这部经，然后受持、读诵、为人解说等等，“则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 ”这句话应该是这样顺下来读的：如来以佛的智慧，“悉知是人，悉见是人， ”**知道、见到这个人是成就了无量、无边功德的。能够遇到空性的教法、般若的教法而不惊、不怖、不畏，这样的人是希有难得的，是在往昔就已经累积了无量的善根的 —— 这里是指那种根器比较利的人， 因为通达空相应的言教而不惊怖。 一般的人 呢， 是根本 连 怀疑心 都 生不起 来 的 那种 “莫名”“其妙”处的“不惊、不怖、不畏” ， 现在叫 “呆萌”，于空义毫无知觉，这样的 我不知道算不算 成就无量功德，应该不算吧 。 这一段想要说什么呢？从这个往下，就是较量功德了。这段往下是想说，今天我们所讲的正闻熏习 ——闻持与空相应的教法，是悟入甚深的方便。这是什么意思呢？ “ 闻持 ” 般若就是听闻、受持般若波罗蜜，这一段里面是讲能够听闻、受持《金刚经》。意思就是，能够听闻、受持般若波罗蜜，是能够通达空性、证悟甚深的方便。

《金刚经》041（上） 好，我们继续讲《金刚经》。我们这里的讲法会和其他的讲法有点不一样，主要是依据三位唯识大师 ——无著菩萨、世亲菩萨和弥勒菩萨的注解。 现在我们讲到了第九个问题： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？”言说是有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？佛所说的教法，引发我们最终证得佛果。佛的这些谛实语 ——真实的、随顺解脱的话，能够令我们去随顺胜义，最终去证得胜义，所以说它能够引发胜义。 当然，这些语言的体性并不是谛实有的，虽然佛的这些教法 ——佛所说的这些话，我们称之为谛实语。这个谛实语，意思是 “ 真实的话 ” ，并不是说它是 “ 谛实有 ” 的，这两个意思的区别大家一定要搞清楚。 “ 谛实有 ” 就是指终极的存在，那是没有的。 接下来是第十个问题。这里谈到了无为法，无为法就是有为法背后的真理。假如我们简单说的话，无为法就是一切法上面的空性。就无为法而言，在圣者也是这样，在凡夫也是这样，一切法的自性的无，在这个方面是没有差异的。既然这样，为什么还会有圣者和凡夫的差异呢？这就是第十个问题： “无为法本无在凡、在圣之差异，云何见有凡夫、圣者？” 这一段也比较长，因为又有一大段的较量功德。我们先把文字过一下吧。**“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ”**这里就分出凡圣了，我们平时可能没注意这句话。 “须菩提，”须菩提，我告诉你，“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 ”假如菩萨 ——善男子、善女人，“心住于法，”还是认为法是实有的而行布施 ——这里的布施就代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，那么这个人会怎么样呢？“如人入暗，则无所见。 ”他就像进入黑暗的房间一样，没有任何东西可以看得到。就像进入黑暗的房间，看不到任何东西 ——这个就是比喻凡夫。下面一段是比喻圣者。“若菩萨心不住法而行布施， ”如果菩萨通达了一切法的 真 实或者证悟了一切法的 真 实，然后行布施或者六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，这样的人，就好像什么呢？“如人有目，日光明照，见种种色。 ”他的内有目，外有“日光明照 ”。他能够**“见种种色”**，看到各种各样的青黄赤白等等。这两个是一对比喻，比喻什么呢？前者是比喻凡夫，后面是比喻圣者，这两者的差别在于见和不见空性。 这个第十个问题是什么呢？无为法本来在凡、圣当中都是这样的，那么凡和圣的差别在哪里？ 上面 这句话就回答了凡圣的差别 —— 凡圣之别， 在于有没有证悟空性。无为法固然在凡也不减，在圣也不增，但是能不能通达、证悟空性就是凡和圣的差别。如果不能通达空性，比如这里所讲的**“心住于法 ”，那么就“如人入暗，则无所见”——这就是凡夫。如果“心不住法”——能够通达一切法的体性空，或者证悟一切法的体性空，这就是“如人有目，日光明照，见种种色 ”**。

《金刚经》040（下） 那么，如来的语言 —— 经典 ，如来的这些真实语是不是谛实呢？本来真实语这个词在印度话中也有谛实的意思。这个真实语是不是谛实有呢？不是！如来讲的话是真话，如来讲的能令我们解脱的话是真话，是不假的。但是，并不是说它是实有的，它也是缘起性空的。 比如说声音，是通过喉咙、嘴、舌等发出来的，需要各种功能叠加在一起才能产生。而这个声音背后的意思是，在印度当时的环境下，用这样的声音能够承载相应的语意。如果你随顺这样的语意去做，它不是直接给你什么，而是在你理解这个意思以后，能够引发你去修行，最终能够证得胜义。而最终证得的胜义的果，也是缘起而自性空的。佛陀通过语言开示的教法本身，也是缘起而自性空的。如果你随顺佛陀的引发胜义的教法的文字 （ 或语言 ） ， 便 能够获得究竟的涅槃，所以我们称之为能引胜义 ——能够引发究竟的功德，能够引发究竟的实相或者空相，随顺它 便 能够证到圣者的果位 …… 而这个语言本身也是缘起而自性空。 那么，所得的果位是什么呢？也是无实无虚，胜义无而世俗有的。所以第九个问题就是： “言说为有为法，应不得为成就无为法之因？” 佛的言教 能不能为 解脱 之因呢？是可以的！ 那么言说本身呢？它是有为法！这个言说的背后也是自性空，这些语言文字也是胜义空的。那么，最终成就的果位呢？也是世俗有而胜义空的。 这里还要再强调一下，**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**我们说， “ 如来是谛实语者 ” ，这个 “ 谛实语 ” 并不是说如来的语言是实有的，而是说如来所讲的话不是虚诳的，不是骗人的，并不是指它的实有性。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》040（中） 那么，后面的问题就出现了。所有的自性都被破了，对方还是要找出一个问题。 “ 如来总要讲法吧？佛也没有 ？ 那佛有没有讲法呢？ ” 其实一般人对 “ 无自性 ” 并没有理解，认为就是 “ 没有 ” 。实际上 “ 无自性 ” 和 “ 没有 ” 不一样， “ 无 ”是没有，“自性”，是所“没有”的内容、对象，“ 无自性 ” 是 “ 自性 ” 的没有，不是 单纯的 没有，自性无 和 缘起有 是相互依存的一对 。 那么，一般人不能理解，所以就问： “ 佛有没有讲法呢？佛肯定有讲法的喽！佛讲法的话，是有为法，而成佛是无为法，证得空性。讲法的这个有为法，怎么会成为无为法的因呢？ ” 接下去的这一段，就是来解答这个问题的。 讲法是世俗的言说，语言和文字是有为法，是造作的嘛。成佛，证得的是什么呢？是无为法。**“一切贤圣，皆以无为法……”**既然讲法是有为法，佛通过讲法让我们成佛或者成就，而成就的是无为法。那么，这个讲法 —— 有为法， 怎么会成为成就无为法的因呢？ —— 我们平时可能想都没想到有这个问题吧？ “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”如来所讲的都是真语 ——是谛实的，说的是真话；实语者，也是说真话的意思；不诳语者——不骗人的；不异语者——不说颠三倒四的话。“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。” 这一段文字并不多，是在讲什么呢？首先，如来有没有讲法呢？有讲！**“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”那么成佛呢？我们是基于佛陀所讲的这些教法而最终成就的，最终的成就呢，就是“如来所得法，此法无实无虚。”**无实 ——它不是谛实有的，不是实有的，也不是自性有的。无虚——如来所得法，也不是不存在的。在胜义上无实，在世俗上无虚，这并不是说一件事情同时无实无虚，而是指它在胜义上并非实有，而在世俗上是缘起安立的，明明白白，是要这两方面结合起来。 **“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”**这是在说什么呢？如来的语，是不是有呢？有！是不是有为法呢？确实是有为法。那么，如来最后所成就的究竟圆满的佛陀果位呢？它是世俗有而胜义无，是这两方面结合起来。因为如来所说的这个真实语 ——如来所讲的趋向于究竟解脱的方法，这些真实的教导是随顺胜义的。什么叫随顺胜义呢？就是按照他的这种教导，按照这些言语去进行实践的话，能够慢慢地走向胜义，最终证得胜义。佛陀的教言，是一种引导，能够引发我们证得胜义、证得自性空、证得究竟圆满的佛陀果位。

《金刚经》040（上） 好，我们继续《金刚经》。 《金刚经》现在已经讲到第八个问题了，我们来回顾一下前面的几个问题，看一下这八段里都在讲什么。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”无相之因，它的果也是无相的。 第二个问题： “此法甚深，云何得有信者？”有没有相信的人呢？之前获得相当大的善根的人，还是会相信的。 “信解者难得，为什么还要说法？”这是第三个问题。这个“法无定法”的“定”，并不是确定的意思，不是说这个法是一定的，而是说佛的教法不是实有的。如来所说的教法虽然不是实有的，但是如果依它而修行的话，可以证得诸佛的阿耨多罗三藐三菩提。这段中讲：**“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”**所以应该要说法。 接下来是第四个问题： “既云无取无证，为何又云 ‘圣贤皆证无为法’ ？ ”其实一切贤圣所证的无为法，也是并非实有。在世俗上、在名言上要承认这些贤圣是证得无为法的，但是他们所证的无为法，并不是实有的。如果是实有的话，也不会证得 圣果 。在这里还用了初果、二果、三果、四果来做比方。 所以接下来会有第五个问题： “二乘固尔，大乘云何？岂非‘昔在燃灯佛所，于法有所得’？”释迦菩萨过去在燃灯佛所——在燃灯佛的面前，不是得了授记吗？那不是有所得吗？总之呢，就是在不断地强调无所得、无自性以后，一般的人心里面总还是觉得背后应该有一个实有的存在，所以不断地想去找到背后的实有。好，既然你说小乘是不可得的，那么大乘呢？大乘也是这样不可得的。在这里举了一个得授记的例子，这个所谓的授记，也是**“于法实无所得”**。如果是实有所得的话，他就不可能得授记，也不可能得七地、八地的果。 既然七地是这样，那么八地以上呢？接下去第六个问题就是： “增上意乐（初地至七地）固当如此，三清净地菩萨如何？岂不见云‘菩萨当严净佛土、成熟有情、成满大愿’乎？”八地以上的三清净地菩萨，要严净佛土、成熟有情、成满大愿。我们就会认为，七地以下的菩萨固然如此，那么七地以上呢？七地以上的菩萨，他所做的事业——庄严国土、成熟有情、成满大愿这些，也不能够认为是实有的。 八、九、十三地的菩萨讲完了以后就讲佛地。第七个问题就是： “究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？”佛在色究竟天成佛的时候，获得圆满的色身，有人会认为，这不是有所得吗？这一段就讲：其实所谓的成佛，或者是十地菩萨成佛得报身，也不是有一个实有的佛可得。那么，要成佛的话，其中最重要的因素是什么？是智慧波罗蜜多。智慧波罗蜜多依然也是并非实有的。“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” 接下来，对方觉得： “ 既然是无所得的，那么成佛也无所得。佛的因位上不是修忍辱吗？这个忍辱呢？ ”第八个问题就是：“既无所得，云何有忍辱事？”回答就是：释迦牟尼佛在三地菩萨于五百世修行忍辱等等的时候，已经证得了圣位，他所做的以忍辱为代表的布施、持戒等等，这一切也都是无所得的，也都是无自性的。如果他是有自性地去认知、去行为的话，就不是圣者了。所以说，在因地上的这些忍辱事，也没有自性。

《金刚经》039（下） “须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，这个**“应离一切相”可以说成应该通达无自性，在这个角度上发起阿耨多罗三藐三菩提心：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 ”我们对于这一段的理解和一般的说法是不一样的。“不应住色、声、香、味、触、法生心”是一个排比，在色、声、香、味、触、法等一切法上，都不要起实有相或者实有执，都不是实有的。“应生无所住心”，你去认知这些的时候，应该知道一切法都是无有自性的，没有实体的，是缘起自性空的。“若心有住，则为非住”，如果我们认为有稍微的、哪怕只有一个事物上有它的实有性，有它的实有的存在，有它究竟的本体的存在，“即为非住”**，那你就搞错了。 “是故佛说菩萨心，不应住色布施。 ”这里是用布施来举例，其实整个修行都是一样的 ——不应住色布施、不应住色持戒、不应住色忍辱 …… 都是一样的。这里的“不应住色”，准确 、 完整 地说应该是 “不应住色乃至一切种智”，就像《心经》里面讲的“无智亦无得”，是从“空中无色”乃至“无智亦无得”——在其他地方就讲一百零八法了。所以，佛说菩萨心，不应住色乃至一切种智——佛的一切智，而去修行。 忍辱只是菩萨的一个修行而已，这里的意思就是在说，既然无所得，为什么还要去修行忍辱这些呢？应该怎么去修呢？应该在一切法上不起自性执，然后发起阿耨多罗三藐三菩提心，这样去修行。 **“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”**布施是这样，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，也都是这样。应该怎么样呢？应该以与空相应的智慧，去行一切善法，也是为了究竟利益一切众生的目的。 “如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”再说回来，一切诸法的实相有没有呢？诸法无谛实，“即是非相”—— 就 是这个意思。**“又说一切众生，即非众生。”**一切众生呢，也不是实有的。前面已经讲过了，从色乃至一切种智，都不是实有的。前面也讲过，众生也不是实有的，乃至圣贤，乃至佛，都是一样的。 好，今天的《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》039（中） 释迦菩萨和歌利王的故事是这样的：佛陀当年做忍辱仙人的时候，有一次在树荫里面打坐，正好歌利王带着他的嫔妃们出来 郊游 。 国 王 累了，休息睡着了 。 一帮妃子们 自己到处晃荡 …… 看到有这样一个修行人就围了过去 ， 请教问讯 …… 结果歌利王醒过来以后， 也走过来了， 就看到他的女人全都围着一个修行 模样的 人，觉得很 暧昧，国王觉得这个是假修行，忽悠他的女人，就 生气，就要砍他 ——割截身体。 歌利王就问： “你到底是真修行，还是假修行？”忍辱仙人回答：“我是真修行人。 我修忍辱 …… ”歌利王就 让人 砍了忍辱仙人的身体，问： “我砍你的身体，你有没有嗔恨心？”忍辱仙人说：“我没有嗔恨心。”并且 发誓 说： “如果我刚才所说的 ‘ 没有嗔恨心 ’ 是谛实语的话，我的身体就能平复如故 ——还原成本来的样子（在 《 般若经 》 里经常有这种情况）。 ”然后忍辱仙人的身体就平复如故。 这个歌利王呢，在佛教的典籍当中说他就是后来的阿若乔陈如。当时忍辱仙人 对歌利王 说： “我成佛以后，要第一个度你， 你是我座下第一个成就的弟子 …… 因为你的嗔恨心太重了。 ”据说歌利王先是 因为伤害了菩萨而 下了地狱，后来因为 和 忍辱仙人 —— 释迦佛 的 这段 因缘，成为 释迦佛座下 第一个 成就 的 阿罗汉 —— 乔陈如。 ...

《金刚经》039（上） 好，我们继续《金刚经》。上次我们讲到第七个问题的最后，第七个问题是： “ 究竟佛地，获无边色身，岂非有法可得？ ” 那么，这里讲即使是无边色身，它也是缘起有而自性空的。 最后一段，就有一个关于版本的问题。这一段是这样的：**“佛告须菩提：‘如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”这个是我们通常所见的版本，但是我们看其他版本的话，可以发现这一段是漏了几个字的，其实在“何以故？须菩提，如来说……”的后面要加几个字，应该是：“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。） ”然后呢，“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的，否则看起来会有点突兀。文字倒也能够说得通，但加上这几个字，意思上比较说得通，而且其他的版本当中 都 是有这些文字的。 接下来就是第八个问题了。佛陀的无边色身的问题讲完了以后，结论就是 “佛陀的无边色身，也是自性无所得的”。这两天微信推送的《心经》讲记里面也讲到了“无所得”的问题。第八个问题就来了：“既无所得，云何有忍辱事？”既然是无所得，那么又为什么说释迦牟尼佛在因地上有这种忍辱事呢？就是指《金刚经》里面讲到的“忍辱仙人”。 这段的经文：**“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 ”**如果按照之前的格式把这句话说全的话，就是： “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”对吧？忍辱波罗蜜这个事情，即非忍辱波罗蜜——忍辱波罗蜜的自性无，是名忍辱波罗蜜——它的唯名言有。 **“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”**这段呢，在小乘里面的讲法会和大乘里面的讲法不一样。 比如说，“我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这个时候就是释迦牟尼佛的前身——释迦菩萨的时候，在这个时候他已经证得了初地以上的果位，是初地以上的圣者菩萨，他是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的。这样的人，一旦被割截身体的时候，他会不会有嗔恨心等等呢？他不会有！因为对他来说，就跟剃头发一样简单，如此一来，好像我们又觉得不那么高尚、不那么伟大了。但在大乘里面就是这样讲的，就是他已经证得了无我相、无人相、无众生相、无寿者相的时候，已经是圣者了，而这些被割截身体的事情对于圣者菩萨来说是比较轻松的，经典里面讲就像割韭菜一样。 如果在声闻里的说法则不然，声闻乘的意思是，此时，释迦菩萨还是凡夫菩萨，并未证圣者位。没证圣位而能行忍辱事，好像更伟大哦 ……

（菠萝蜜……哈哈哈哈） 《金刚经》038（下） **“当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”一般在鸠摩罗什法师版本的《金刚经》当中，这里都会漏掉半句话，所以呢，会变成：“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**这样是有点突兀的，所以应该按照 其他的 的版本在中间加一句，意思就比较明显了。 我们再说一遍：**“甚为希有。何以故？须菩提，如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）”为什么呢？因为般若波罗蜜是第一波罗蜜，是在这些通达涅槃法中最深、最真、最第一的，一般的人不能够信解 ——差不多是这个意思。“（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。）”**所谓 “五度如盲，般若如眼”，“以有般若故，布施等得名波罗密”……般若在六波罗蜜中最为上首！ 然后再继续：**“（须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**第一波罗蜜 —— 般若波罗蜜， 也不是实有的，比如说它要相对其他的 五度来 而安立它的 “ 第一 ” ， 般若智慧要有他的对象 …… 这 样，般若波罗密多 就有它的观待性 ——相依相待， 观待余五为最胜，观待对境为能知的智慧 …… 所以它也不是实有的 ， 必须 “因待成” 。 这里面我们 以后注意 要 上 加一句的，如果不加这一句的话，大家会看不清楚 上下文要表达的意思，突然之间冒出 “第一波罗密既非……”稍显突兀 。**“如来说（般若波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，）第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”**应该是这样的。 其他版本，包括玄奘法师版和义净法师版本都有这一句，罗什法师版这里应该是漏刻、漏译或者传本有缺漏 ……总之，以后记得加上，这样意思比较顺。 好，今天先到这里，下面就是第八 个问题 了。 祝 大家吉祥如意，身体健康！

《金刚经》038（中） 我相、人相、众生相、寿者相 ——补特伽罗我， 简单说，人我， 我们认为它是实有 ， 但实际 这种东西 是 根本不存在的。但是轮回当中我们给它起个名字，这样去来和现在的假有的我，是可以说有的。我相、人相、众生相、寿者相，“即是非相”——这一切法无自性。 “何以故？离一切诸相，是名诸佛。”这里不是定义哦！很多人误把这句话当作定义，拿到其他地方去讲。这里要说的是什么呢？佛是能够通达一切法无自性的，是这个意思哦。很多人对这句话不了解，就把它当作一个定义，然后放到其他地方去说 ——不是这样的。 “ 诸佛是什么呢？诸佛是离一切诸相，是这个意思。 ”—— 这样解读， 文字上读起来很漂亮，有时候就会 增损 一些意思。当然，如果你能够理解的话，你会觉得这句话也是对的，也是没有问题的。 接着，佛就来予以肯定。经典当中经常会有一些罗汉们、菩萨们说了以后，佛陀再来授记，或者予以肯定。**“佛告须菩提：”佛告诉须菩提：“如是，如是！”是的，是的！“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”**如果有人能够在听到这样的教法之后，不惊、不怖、不畏，这样的人非常 稀有 难得。 我不知道你们是怎么样的情况。我是读高中的时候看到般若系的空的教法，曾经有一段时间很害怕。 哦， 本来还有一个 “我”在轮回的，学习佛法以后，突然这个“我”没有了， 吓死了，看到寺院都绕道走 ……空相应的教法， 确实是有点 令人 惊、怖、畏的。如果能够**“不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有”**，这样的人特别特别难得。 确实就像前面所讲的一样，这样的人因为往世的善根，值遇百千万亿诸佛，能够通达空性，或者具有通达空性的根器，听到这样的教法才能够不惊、不怖、不畏。如果 随便什么人听到空王圣教， 连惊也不惊、怖也不怖、畏也不畏，就不是那种够通达的人哦！这种人算什么呢？这种人就不要跟他讲了。当然，我这是开玩笑的，其实意思也差不多 可以有 。在《入中论》里面讲，这种人他身毛都不动一动的。如果这个人都没有一点警惕的感觉，没有一种油然而生的反应，没有一点点反应的话，这种人根本就不是学般若的根器。 我经常喜欢借用《道德经》里面的一句话，但是我给它作了新的解释， 注意，这 不是它的原意哦。 “上士闻道，勤而行之。”能够明白的人，或者说最聪明的人、最好的人——上士，听到这个道——正确的教法， “ 勤而行之 ” ，就马上去实践了。 “中士闻道，若存若亡。”好像明白了，又好像不明白，这就是中士。若存若亡，有吗？没有吗？对吗？不对吗？ 模模糊糊，雾里看花。 “下士闻道，大笑之。”不行的人呢，大笑而已。下士就是听到了大笑，赞叹好。“不笑 ， 不足以为道。 ”如果连笑都不笑的呢？ “ 不足以为道 ” ，说都别给他说了。 如果身毛都不竖一竖的话，这种人根本就不是学般若的根器。当然在后期也说，如果对般若有好乐心 ——喜欢的心，也可以算是学般若的根器。这就是我的另外一种解释，就是分成了四种人：上士、中士、下士、不足以为道的人。