金刚经

《金刚经》048（上） 好，今天继续《金刚经》。 我们之前讲到了五眼，不妨稍微展开一下，看看有哪些说法。我们先来看一段藏传格鲁系统的说法： 肉眼 ——佛的肉眼，能观见世界一切微细的诸色——一切微细的物质，这个对佛来说肯定没问题； 天眼是观见一切有情死生出殁 ——这和汉地的般若经当中有点不一样； 慧眼见一切粗细无我； 法眼见世俗一切分别； 佛眼见二谛所摄一切诸法。 菩萨的法眼能见众生以何方便来证悟修行，佛眼则是遍知一切。这个是藏传格鲁系统所讲的五眼。其中，肉眼和天眼都与眼根有关，而其它三个都是意识。 但是汉地的说法不同，在般若经之后，龙树菩萨的《大智度论》对此进行了解释。我们来看看龙树菩萨是怎么解释五眼的。 首先，什么是五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼 、佛眼。 “肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜（白天可以见，晚上见不到），见上不见下，以此碍故，求天眼。” 肉眼有局限。得天眼呢，**“远近皆见，前后、内外、昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，”缘生的这些都能见，这个估计还是要见假名的这些色法 ，“不见实相。”**对空 、 无相是不知的。如果要 认知 空 、 无相、 无作、 无生、无灭 ——见实相 呢，就 要得慧眼。 慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。”

《金刚经》047（下） 第二个是天眼。天眼就更厉害了，哪怕有障碍的，天眼也能够看得见，或者说能观察到。用 “看得见”这个词可能不是很好，也就是能观察到，这就是天眼的境界了。如果讲眼根可能还能为 “ 肉眼 ” 作增上缘的话，天眼则可能就是和意根有关了 ， 和眼根关系不大了 。 这个是天眼。 那么，慧眼呢？**“须菩提，于意云何，如来有慧眼否？”**慧眼是指能够认知空的智慧，三乘的圣者都有慧眼，都能够证悟空性。 法眼呢，是指大乘的圣者菩萨对事物的认知 ， 对各种解脱法的通达 。 佛眼，就相当于或者说就是佛的一切智智也可以，就是佛的一切种智，或者说佛的圆满的智慧也可以。 佛具有这样的五眼六神通，有这样的能力能够观察到一切的事物。前面讲三千大千世界，还只是对部分的罗汉、菩萨等等来讲的。罗汉或者菩萨，如果证悟越高，包括获得的禅定越高，观察的边界就会越来越大。佛呢，他的观察可以说是无边的，佛的肉眼和天眼就没有三千大千世界的障碍了。 这里一共讲了五眼 ——肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。佛是这五个都有的；圣者菩萨有四个，除了佛眼；罗汉有慧眼，天眼和肉眼不一定有，个别的罗汉会有，但是那些没有神通的罗汉就不见得会有。天眼和肉眼都不一定要证悟的，凡夫也可以有，外道有没有就要看如何定义了，就文字上来说，外道可能也会有，也可以有吧。 这就是五眼。佛的五眼 ——实际上光说佛的佛眼就可以了，能够认识一切而了知一切众生的心行。 今天就到这里，谢谢大家。

《金刚经》047（中） **“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”须菩提，如果菩萨能够通达、能够证悟（通达和证悟在很多地方是同一个词）无我的话，这样的菩萨才是圣者菩萨“真是菩萨”。**这是见真的菩萨，是圣者菩萨，是初地以上的菩萨。 或者说，这样才是行真实波罗密多的菩萨 。 这里就回答了前面的问题， “严净国土、利乐有情”的事业，也是自性不可得。从另外一方面来说，这一段的文字还有一个什么意思呢？如果不知空性而说所谓的“严净国土、利乐有情”，这些都是世俗边事，或者说都还在颠倒当中，不属于真实的菩萨所行的境界。如果不知空义而做这些事业，就和空不相应，和解脱不相应。当然，这些也是方便，并不是说在空以外的这些都没有意义。这些是什么呢？是福德，属于发起菩提心以后的福德资粮，而智慧资粮是必须要和空相应的。这两种资粮就像鹅王的左右翅膀，不能少一个。 下面是第十五个问题： “若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”因为前面讲了佛土和众生，然后又把自性破完了，那么一般人的理解就是：佛土没有了，众生也没有了，如果也没有佛土也没有众生的话，佛不见众生吗？或者不见众生苦吗？这两个意思都可以——不见众生和不见众生的苦。那么，下面一段就是回答佛见不见众生苦。佛当然见众生苦！怎么见呢？以五眼见，在般若经中也处处提到这个五眼。 “‘须菩提，于意云何，如来有肉眼不？ ’‘如是，世尊，如来有肉眼。’‘须菩提，于意云何，如来有天眼不？ ’‘如是，世尊，如来有天眼。’‘须菩提，于意云何，如来有慧眼不？ ’‘如是，世尊，如来有慧眼。’‘须菩提，于意云何，如来有法眼不？ ’‘如是，世尊，如来有法眼。’‘须菩提，于意云何，如来有佛眼不？ ’‘如是，世尊，如来有佛眼。’” 这就是佛的五眼。这个五眼放在这里，是想说什么呢？就是佛以他的五眼六神通 ——有些 《 般若经 》 是把六神通也加进来的，佛以他的一切种智，有这样的能力能够知一切众生的心，能够知一切众生的苦 ——这个就是五眼。我们下面一个一个来讲五眼，今天不一定能讲得完。 首先是肉眼。依照《大智度论》来讲，这个肉眼并不是我们现在所说的简单的肉眼，这个肉眼的意思是：只要没有隔阂，三千大千世界都能看得见 ——只要没有阻隔的，这个肉眼都能看清楚。现在的中国有点麻烦，有雾霾的话估计还是看不清楚。这个肉眼只要不隔着的，都能看得清楚。藏传对此的理解就是这都是智慧，或者说都是心，可以说都是意识的能力，这就不仅仅是眼的能力——眼在这里仅仅当作辨别或者认识。 这里我们还是照《大智度论》的说法来讲 ，只要是不障碍的（好像这个增上缘还是跟眼根有关吧），就是 中间 没有东西隔着的， 三千大千世界 之内的色法 都能看得见 ——这个就是肉眼。

《金刚经》047（上） 好，我们继续《金刚经》微课堂。第十三个问题已经讲完了，接下去是第十四个问题了。 我们先回过去看第十三个问题： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”回答其实是这样的：成佛的因是什么呢？发菩提心。成佛的果是什么呢？得 阿耨多罗三藐三菩提 。因和果 ——发菩提心和得阿 耨 多罗三藐三菩提的自性 都不可得，那么，在这中间 ， 我们所修的道或者所学的佛法也是自性不可得。第十三个问题的那一段里第一句话就讲了：**“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**无实，是自性无实，胜义非实有；无虚，是依缘起而建立，或者是唯依名言有。 接下来就是第十四个问题。讲到这里，对方还是没有理解。我们发现，般若经也好，《中观论》也好，都是在按照我们常人的思路去讲解，而常人总是觉得不能理解，到最后总要去成立一个东西，一直都没有能够理解所谓 “ 自性空 ” 和 “ 不存在 ” 的区别。所以，第十四个问题与前面的问题虽然在内容上有区别，但是在本质上没有区别 —— 实际上和前面所有的问题几乎都一样。 第十四个问题： “ 若佛果非有，众生亦不可得者，则亦当无有 ‘严净国土、利益众生’等之事业？” 他还是把 “非实有”、“非自性有”当作没有——“若佛果非有”，众生也不可得，那么应当没有“严净佛土、利益有情、成满大愿”这样的成佛的事业。但是，利益有情的话，就要有有情，就应该有有情可得啊！严净佛土的话，也应该有一个如前所说的大身的如来可成，也有如来的报身的国土。而你现在说什么都没有，那难道就不需要利益众生了吗？那佛陀就没有国土了吗？报身佛的国土，比如说阿弥陀的极乐世界，就没有吗？ 下面这一段就是来回答这个问题的。“须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”须菩提，如果有一个发菩提心的人，说“我当庄严佛土”的话，并且以这个作为实有，那么，这样的人就不是圣者菩萨。 般若经中对这类执实有而修行的菩萨还有一个说法，叫 “是菩萨行相似般若波罗密多，非行真实般若波罗密多” 为什么呢？如来说庄严国土或者庄严净土，这个庄严净土“即非庄严，是名庄严”—— 庄严净土也是自性空，唯依名言有。

《金刚经》046（下） “须菩提，菩萨亦如是，若作是言：”须菩提，你说的没错，菩萨也是这样。“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。”接下去就讲，菩萨也是这样，菩萨也非实有，菩萨也要证悟非实有。“若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。”为什么呢？如果他是有自性的认知的话，比如说这个菩萨说“我当灭度无量众生”，在这个时候，如果他的意思是认为有一个 实有的 “我”，有一个 实有的 “ 度脱 ” ，又有一个 实有的 众生或者无量众生，认为这些都是实有的话，那他就是凡夫菩萨。前面讲过凡圣的差别，那他就没有证得空性，没有证得空性的话，他就不是圣者菩萨。这里的**“则不名菩萨”**是指他还不是圣者菩萨。 并不是说，凡是菩萨都必须要证空性的，不是这样的意思哦。但有些人，或者有些宗派，有这种说法，他们对菩萨的理解就是圣者以上的。汉地也有这样的情况，就把菩萨直接理解为圣者菩萨，其实 今天 大部分人也是这样理解的。如果这样的话，那我们受菩萨戒的时候要说 “我是菩萨”这样的话，那不就变成大妄语了吗？就变成“未证言证，未得言得” 啦 。 所以通常来说，菩萨当中既有圣位的菩萨，又有凡夫位的菩萨。而这里**“则不名菩萨”**的 “ 菩萨 ” ，是指圣位的菩萨。如果他是以有自性的去认知的话，或者执着于诸法当中任何一种实有去认知的话，那么，这样的人就没有证得圣果，就不是圣位菩萨。 “何以故？”为什么呢？“须菩提，实无有法，名为菩萨。”菩萨呢，也是无有自性。可以扩展一点说，菩萨无自性，度众生无自性，众生也无自性，都是一样。那么，又和前面的一句话呼应 ——“于是中无实无虚”。就是一切法无实无虚，菩萨灭度无量众生也是无实无虚。无实就是非实有，无虚则不是说它不存在。如果是龟毛兔角的话，那就直接不存在了，也就不存在什么无实无虚的问题了。而一切法是存在，是什么呢？是无实无虚，胜义无而唯名言有 ， 或 唯 世俗有。 “是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”我们上次已经讲过了，“无我、无人、无众生、无寿者”的意思是一样的，就是无自性的意思。在《金光明经》中也是这样的排比句 —— 无我、无人、无众生、无寿者。 《金刚经》的其他版本当中这里一共有八个，是排比句。要注意，我、人、众生、寿者不是递增的关系，而是排比关系，它们的意思是一样的。“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。”意思就是，一切法无我，诸法无我。我们还讲过《大乘百法明门论》，在《百法》里面也说 “一切法无我”。这里也是 “ 一切法无我 ” ，“一切法无我、无人、无众生、无寿者”。无我的意思是指无自性，一切法自性空，也就是前面所讲的一切法无实无虚。 今天已经把第十三段讲完了。这第十三个问题是： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”这里讲了，佛法是 “ 无实无虚 ” 的。“一切法皆是佛法”，是指 “ 通达一切法的自性空，即是通达佛法 ” 。 那接上面的问题， 有没有佛法呢？ 有！ 它是缘起有 ， 而自性空。 我们不断地在讲 “ 缘起有 ” 和 “ 自性空 ” ，为什么呢？如果不断地重复一件事情，它会慢慢地进入我们的大脑，成为我们的知识，也许最后有一天这个知识会变成我们自己的东西。那就让它慢慢、慢慢地在我们的八识田里酝酿、变化吧！其实很多事情确实是这样的，听进去以后未见得接受，但是慢慢地时间长了以后，它在这里面就会变化，比如说酿造酱油就是这样吧。 好，先到这里，谢谢大家！

《金刚经》046（中） 接下去，“须菩提，譬如人身长（cháng）大。 ”也有人念人身长 (zhǎng)大的，我觉得还是念长（cháng）大比较好。“人身长大”，是指释迦佛的报身，释迦佛的报身很大。那时是十地菩萨在色究竟天成佛，莲花很大，也是无边的，周围有很多大大小小的莲花。十地菩萨就在莲花上出生，然后也讲经，最后诸佛伸出右手来膜顶、灌顶，就成佛了，大乘里面就是这么讲的。这个报身是非常大的，因为是在四禅的色究竟天嘛。报身非常的大，眷属也非常的多 ——这个就是长（cháng）大。 为什么呢？大乘里面讲，十地菩萨是在色究竟天成佛的，而在印度的释迦世尊是佛的化身。 《金光明经》当中也这么说。报身是依于法身而来的，化身是依于报身而来的 。 《金光明经》是讲三 身 的 —— 化身 、 应身 、 法身，这个应身 就 是报身。不过呢 ， 在《金光明经》中又 进行 了四句的解释 ： 有是应身而不是报身的 ； 有是应身也是化身的 ； 只是化身而不是应身的 ； 不是化身也不是应身的 。 大家有兴趣的话可以去看一下《金光明经》 ， 这个讲法和通常 论典 当中的讲法是略有不同的。藏传佛教当中比较多 的 是用 《宝性论》 的说法，也就是四身的说法 —— 化身、报身、法身、自性身 。 好， 我们继续。 “须菩提言： ‘世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。’”那么，这里是和前面一样的意思。如来说如来的这个报身，“则为非大身”，这个大身也是无自性的，不是实有的。 为什么会谈到这个问题呢？因为就报身而言，它是有始无终的，从某个角度来说。有始无终的话 ,好象就变成是常， 一直在一直在， 很多人会把它理解为常法，因为他一直是这样圆满的相好嘛。在这里是怎么说的呢？佛的这个报身也不是实有的。虽然可能今天看和一百年后看，他还是那样究竟的圆满，但他不是实有，还是依条件而有的，是依缘而起的 ， 不是恒常不变 。 有些小的地方我们要分清楚。中观派讲一切法都可以是依缘起的。缘起、缘生、因缘，是略有不同的。有些地方讲都是一样的，而有些地方讲有为法是缘生的，不是缘起的。大乘中观派在这里特别讲，一切法都是缘起的。

《金刚经》046 好，我们继续。今天我们又加了一个麦，声音应该响一点了。这是我们的何居士操办的，他也是整理录音团队中的人，要谢谢他。 《金刚经》已经讲到第十三个问题了，上次把第十三个问题稍微讲了一下。 “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法？！”如果发菩提心不可得，成佛和佛果也不可得，那么因果俱不可得。由此，从发菩提心到修行到最终成佛的中间的这些佛法，是不是也没有了呢？这里就讲了：**“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**胜义无而世俗有 ——我们已经讲过很多次了，或者说缘起有而自性空，或者唯名言有而自性空。 **“是故如来说一切法皆是佛法。”**很多人把这句话理解成什么 “ 杯子啊、茶壶啊、纸啊、书啊等等都是佛法 ” ，不是这个意思哦。这是指一切法自性空，通达一切法的自性空就是真正地通达佛法 。《 大品般若经 》 等般若经里说的 “非相似波罗密多”、“真实波罗密多”就 是这个意思 —— 通达无谛实而演说无常等，是真说波罗密多；不知诸法空而说无常等，是相似波罗密多 。 接下去，**“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”法这个词呢， 有很多的概念，比如说佛法僧的法，就是法宝，对吧？而这里 “一切法”的“法”是指一切事物的存在。佛言：“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”就是说，一切的存在 ——一切法，都无自性。“即非”的“非”呢，是要“非”去一切法的自性的。当时“自性”这两个字不加，因为大家都知道它在讲什么，而现在我们可能要加这两个字，就是一切法的自性不可得。“是故名一切法。”**那么，一切法是不是不存在呢？不是！我们并不是要破掉在缘起上或者在名言上成立的这一切法。 我们讲到 “如幻”的时候也是一样，“一切法如幻”，并不是说讲面前的这个桌子不存在，是讲桌子的 “ 自性 ” 不存在。很多人把 “如幻”就理解为面前的所有的一切都不存在，不是这个意思哦。“如幻”，就好比看电影，电影不是真实的，哪怕3D等等，也都不是真实的，但是3D电影这件事情，还是有的哦。只是它不是究竟的存在，不是真实的存在，是这个意思哦，所以称为“如幻”。那么这里也是一样，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” 如果我们要谈一切法，或者谈一切的存在、一切的事物，都是非有自性，唯依名言而安立。可以讲，一切的事物，是胜义无而缘起有，或者胜义无而世俗有，或者自性无而唯名言有。用什么词就看我们需要讲得有多规范、多精确。简单来说，就是缘起有而自性空，也可以了。

《金刚经》045（下） 下面一段又有点长，我们来看。这是第十三个问题 ： “若云菩提之因果俱不可得，则当无有佛法 ？ ！ ” 如果前面讲发菩提心不可得 ， 后面又讲佛乃至发阿耨多罗三藐三菩提也不可得 ， 那么， “ 因果俱不可得 ” 。第十一个问题的最后讲，实无发菩提心者。第十二个问题的最后讲，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。那么 ， 第十三个问题就来了 ：从 因上来说，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者；从果上来说 ， 实无有佛得阿耨多罗三藐三菩提 —— 因和果俱不可得。 整个的佛法不就是从 初 发心开始一直到成佛的 吗？ 如果因和果俱不可得的话，佛法如何安立呢？佛法不就是在这当中展开的吗 ？不 就是从菩提心开始到成佛的吗 ？ 所以呢，下面的人就开始听晕了 ， 就会认为 ： “ 如果这样的话，菩提的因果俱不可得，那佛法也是没有的吗？ ” 这就是第十三个问题。 **“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”**第十三个问题就是说：菩提的因 —— 发菩提心，菩提的果 —— 阿耨多罗三藐三菩提心 ， 两者俱不可得，那么 ， 就没有佛法了吗？ 于是 在这里就展开了回答。 我们先把这两句话 看 完 。“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”“无实无虚”，不是说也不真也不假，不是这个意思啊！“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，是什么无实呢？自性无实。那么，阿耨多罗三藐三菩提在世俗上呢？有 ， 是缘起有，缘起无虚而自性无实 ， 或者说是：胜义无实，世俗无虚。 “是故如来说一切法皆是佛法。”今天还有人跟我讲“一切法皆是佛法”，他就 认为一切法是指存在 —— 不是哦 ！ 这个**“一切法皆是佛法”的意思应该是 ： 一切法都是自性空 ， 通达一切法的自性空，就是通达佛法 —— 是这个意思 ， 明白吗？“是故如来说一切法皆是佛法。”**这里的 “ 一切法 ” 不是说我们面前的这个手机啊 、 鼠标啊 、 电脑啊 等等 是佛法，不是这个意思。这里是指一切法都自性空，而通达 ” 一切法自性空 “ 就是通达佛法 —— 是这个意思。 ...

《金刚经》045（中） “以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，”因为阿耨多罗三藐三菩提是非实有的 ， 是缘起的 ，“是故燃灯佛于我授记，作是言，”所以燃灯佛才能授菩提记。“作是言”，是这么说的。“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”你在来世，过若干阿僧祇劫，“当得作佛”，将来会做佛。佛的名字叫什么呢？叫释迦牟尼。 这个能听懂吗？因为是非实有的，所以它才是缘起法，才可以在现在授记将来。如果它是实有的话，那永远是这样的，根本就不会变化，怎么可以去授菩提记呢？怎么可以说你将来如何如何呢？因为它是实有的话 ， 就是必然的存在，就是如此的存在 ， 就是自己决定自己的， 是不受其他条件影响的， 对吧？ **“何以故？如来者，即诸法如义。”现在有些法师在其他地方讲到这里的时候，好像就把“如来者，即诸法如义”当作就是一个定义 。 “ 什么是如来啊？如来就是诸法如义 ” —— 解释成了这个意思。大家要注意 ， 这里并没有定义的意思啊！诸法的真如 、 诸法的真实性，是什么呢？是真正的如来。我们在讲佛的定义的时候，怎么讲的呢？是证得无为法， 对 吧？ 我们讲比较好的对佛的定义应该是二障断除 —— 断除了烦恼障和所知障 。 昨天又有人说 “ 所知障就是知识障，是知识太多了 ” —— 不是哦 ！ 所 知障 反而 是 知识 太少了。断除了二障的，就是 佛。这个佛是什么呢？是从证得无为法的角度来讲的。“诸法如义”**的 “ 如 ” ，也是指的是无为法真如的如。一切法的体性都是空！ **“若有人言 ‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，”如果有人认为如来得阿耨多罗三藐三菩提，并认为如来得阿耨多罗三藐三菩提这个事情是实有的话，就不对了。“须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”**在佛得阿耨多罗三藐三菩提 这个 事情上， “ 佛 ” 不是实有， “ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 也不是实有， “ 得 ” 也非实有。 在 《 现观 》 系统当中，是说从 “ 色 ” 乃至 “ 一切种智 ” ，从物质乃至究竟成佛，没有任何一个法是实有的。有些地方说： “ 诸法无我 。 ” 那么 ， 这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ”要涵盖 到什么程度呢？在中观派来说，这个 “ 诸法 ” 的 “ 诸 ” 是指一切法，而不是说 “ 有些是 无 我的、有些不是无我的 ” 。 中观派认为所有的一切法，只要是存在的法，都无自性，一切法都非实有。 因此， 佛得阿耨多罗三藐三菩提， 也 非实有。没有任何一个法，是有自性的。 ...

《金刚经》045（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面讲 到 第十一个问题，是吧？ “ 诸法皆不可得，云何发菩提心？岂非 ‘菩提心为成佛之因’？ ” 那么这里的意思是 ： “ 如果说一切法都无自性的话，那又明明说要发菩提心的 。 ” 意思是， “菩提心不是有的吗？” 只要你承认有菩提心的话，那就有菩提心 、 有佛 、 有 …… 乃至于有五蕴等等，都 可以推 出来了。因为他对自性不存在和不存在还是没搞清楚，所以会有这样的问题 。 第十一问题这一段 ：**“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’”**这段话看起来好像是第二次重复说，但是在世亲论师的注解当中，他认为不是这样的 —— 也确实是如此。这里要说的是 ： 发菩提心的菩萨 、 他所发的菩提心，乃至菩提心所趣向的一切智的成佛之果，皆无自性。 这段讲完以后，大部分人还是不懂。所以接下去，再发起一个提问。这个提问的内容是这样的：假如你说 “ 发菩提心也不是实有 的 ” ，对方还是没搞清楚 ， 他 认为 如果不是实有 ， 就是实无，实无就是没有嘛。一般来说 ， 我们会认为假如不是实有的，那就是实无。所以第十二个问题就是 ： “若实无发菩提心者，云何于然灯佛所，得菩提记？”那如果是没有发菩提心，或者实无发菩提心者的话，为什么燃灯佛那时要给释迦牟尼佛授记呢？ 我们先把下面这段的文字过一下 。**“须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”看 到 下面人可能有这样的问题，所以释迦牟尼佛重新发起了一个提问 。“须菩提……如来于燃灯佛所，”释迦菩萨当年在燃灯佛的面前 ，“有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”**得阿耨多罗三藐三菩提这个授记，是实有的吗？ **“不也，世尊。”这个 “ 不 ” 念 fǒu 。 不是这样的 ， 世尊。“如我解佛所说义，”如果我了解佛所说的核心内容的话 ，“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”**如果我真正了解佛所讲的真实 义 趣的话，那么释迦菩萨在燃灯佛面前所得的阿耨多罗三藐三菩提记，并非实有 。 ...