金刚经

《金刚经》051（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面第十六个问题是： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”回答是有。第十七个问题是：“既云佛证无为法，缘何得有色之相好？有色之相好岂非世俗相？”既然佛是证无为法的，为什么有相好呢？回答就是：相好是他的有为法，是他的福德身。无为法就是智慧身或者是自性身，自性身几乎可以理解为佛的真身。 那么，前面这么多问题解决了以后，现在就来到了第十八个问题： “为何佛有法可说？若云无说而说，则谁当闻法生信？”佛有没有讲法呢？如果无法可说的话——这个文字不一定很精确，不是 “‘ 无法 ’ 可说 ” 。待会我们讲下去的时候，大家会明白。如果是无说而说的话，那么谁能够生信？ 我们先来看第一段，佛到底有没有讲法。“须菩提，汝勿谓如来作是念……”须菩提啊，你不要认为如来有这个想法。什么想法呢？“‘我当有所说法 ’，莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”这个“谤佛”不是诽谤的意思。很多人在这里总是把它理解为诽谤，应该是舍弃的意思。这个“谤佛”是什么意思呢？他离真实的佛法很远。“不能解我所说故”，就是他不能够了解佛的真实的意思。 我们把这段再说一下啊。**“须菩提 ,汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念。何以故 ?若人言‘如来有所说法’。即为谤佛 ,不能解我所说故。”**我们来看看世间人不能解佛所说的是什么。因为这是在讲般若经，而般若经是讲自性空的，讲诸法的自性空。如果在这里把自性空的东西都认为是实有的，认为如来所说的法都是实有的话，那么他就舍弃了或者说离开了佛所讲的正法的道理。这个正法就是般若经里面讲的道理，他就没有能够真正地理解。 所以说，佛说法这个事情也是不可得。法呢？也是不可得。当然，佛也不可得。再讲得仔细一点，不可得什么呢？不可得自性，不可得其实有。所以，“须菩提，汝勿谓如来作是念……”如来有没有这样的想法呢？不可能！什么想法呢？“我当有所说法”。我、说、法这三个也可以说是三轮体空，是一样的。“莫作是念”，不要这样认为，这是不可能的。 在其余的般若经当中，这一段就比较容易理解了，叫 “是菩萨行相似波罗密多……”，就是说，如果菩萨以有所得的心，去述说读诵如来之言教，这是行于般若之外的，是相似波罗密多，非真实波罗密多！

《金刚经》050（下） 这一段的意思是什么呢？这是说，佛的这个色身 ——究竟圆满的三十二相、八十种好 ， 或者说相好，是有为功德的果，并不是佛的法身，不是佛的胜义身，不是佛的究竟身。什么是有为功德之果呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便的果，是有为功德的果，比如说是福德资粮的果，就是福德身。 《 七十空性论 》 说： “依福智资粮，愿 得 福智身。 ”那么依智慧资粮呢，就证得智慧身。什么是智慧身呢？就是佛的法身。如果一定要讲的话，就是如来的真身。如来的福德身 分二 ，圆满的福德身就是报身。还有一个身就是化身，是依报身而显现的，这在《金光明经》当中也有说。报身相对于化身来说，“人身长大”——其实也不是人啦，是十地菩萨在色究竟天成佛的那个圆满相好的样子。这个圆满的相好，是在因地上有听师父话、布施、持戒等等的这些善法，在发起菩提心以后就成为福德资粮。 福德资粮的果是什么呢？是福德身。福德身又分为两种 ——报身和化身，或者又称为——应身和化身。这两种身当中呢，以报身为主，化身是依报身而分出来的。假如说一个是身体的话，另外一个就是影子，是化出来的，我们称为化身。这里我们也说了，佛的色身呢，是佛的有为功德之果，不是佛的法身。而佛的法身才是佛的真身。 这就是第十七个问题：佛证得无为法，有没有这些有色的相好呢？是有这些相好的。但是佛的这些相好呢，是应身和化身，或者说报身和化身，是佛的福德身。佛的智慧身又分成两个 ——法身和自性身。 （ 如果是讲佛的三身的话，法身和智慧身就是一样的。如果讲佛的四身的话，就要把智慧身分为法身和自性身。 ） 再讲得究竟一点呢，可以说佛的自性身才是真正的佛的法身 ——这个是大乘的说法哦。 所以，佛证得无为法，而无为法也需要有它的所依。无为法不是独立于有为法而存在的，所以也要有 “ 无为法的所依 ” ——这些相好、功德、智慧等等。因此，佛是可以现世俗相的。世俗相不一定是染污的。我们把世俗相看成是染污的，是我们自己的问题。 今天讲了第十六个问题和第十七个问题，就先到这里，明天继续。谢谢大家！

《金刚经》050（中） 昨天还有人提出：在世俗谛上是实有的，在胜义谛上是实无的。不是这样的！在世俗谛上和胜义谛上都是谛实无的，并不是说本来有的东西，圣者把它见没了或者破坏了。有些人认为，在世俗的层面上是实有的，然后是圣者把它见空了，好像是胜义破坏了世俗。不是啊！胜义和世俗是两面。我们讲缘起和性空也是两面，缘起是去成立性空的，性空也可以帮助成立缘起。 那么，福德的多也是依福德的自性无而建立的。有没有福德呢？有！凡夫呢，他其实就在这个无自性的当中，并不是说他不知道，他就不是无自性的 了 —— 他同样是无自性的。虽然说他没有像圣者的福德这么多，这么大，但他还是有福德的。依这些方便 ——除了智慧以外的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的修行，他会有相应的功德。只是他的善行不是和空相应的，他的福德就不是初地以上的功德。这就是第十六个问题：**“依颠倒心，行诸善法，有无福德？”**其实这段的答案是：依善法行是有福德的，而这个福德呢，也还是无自性的。 下面这一段，又提出了一个新的问题： “既云佛证无为法，缘何得有色之相好？有色之相好岂非世俗相？”佛是证了无为法的，既然是证了无为法的，为什么又说佛具三十二相、八十种好呢？三十二相、八十种好这些相好是有为法 —— 它不是世俗相吗？所以这里第十七个问题的意思就是：既然说佛证得无为法，那为什么又要用有为法的相好来表现呢？相好不是世俗相吗？不是缘起相吗？不是有为法吗？ **“‘须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？ ’‘不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’”须菩提，佛是不是具有三十二相、八十种好这样圆满的色身呢？是还是不是呢？“不也，世尊。”不是的。须菩提跟世尊两个人一搭一档唱戏，回答都没错。但后面在另外一个版本中就有错了，这个后面再说。“不也，世尊。”不是这样的，世尊。“如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”**具足色身呢，也是无自性的，所以它是名言有。那么，佛是不是这三十二相、八十种好呢？佛显然不是三十二相、八十种好。我们讲过，转轮圣王也是三十二相、八十种好。那么，佛是什么呢？就终极而言，佛是无为法，对吧？我们说佛是二障断除，所有的障碍都消除了。障碍消除的那个是无为法，是佛。 “须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？ ”具足色身的佛，具足三十二相、八十种好，或者说具足相好 —— 看到这这个形象，就确定是佛吗？“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”“诸相具足”就是圆满的相好。“即非具足”，圆满的相好有因有果，是缘起法，是自性空。“即非具足，是名诸相具足。”依名言而安立，或者唯依名言而安立。唯依名言而存在，唯依缘起而存在，“是名诸相具足。”

《金刚经》050（上） 我们继续讲《金刚经》。 到这里，《金刚经》已经差不多讲 完 一大半了，我们平时念《金刚经》也知道，念到这里就快结束了。唉！我们平时念经就是这样，把它当作一种负担，而不是当作一种功德 —— 呃， 我觉得至少我已经这个样子了。 前面一直在讲很多关于空的方面的内容，从发菩提心开始乃至获得究竟的佛果，乃至四谛、十二分教、十二因缘 …… 这些教法，皆无自性。然而，又有众生可以成佛这样的说法，接下来就要问一个问题： “依颠倒心，行诸善法，有无福德？”既然见空性之前的心都是颠倒的，而这些功德比起与空相应的智慧所相应的福报差别这么大——前面也举过那么多的比方，那么像我们现在这样修福报还有没有用呢？我们这些凡夫，我们这些和空性慧并没有完全相应的人，或者是大量的并没有和空性慧相应的人，我们所做的这些善法，有没有功德呢？前面比较的时候都是讲实在太少了嘛，那它有没有功德呢？ 我们现在是颠倒心，没有见过空性， 对空相应的教法，连 能不能认知都是个问题。这个确实是一个非常好的问题，这就是第十六个问题。在般若经当中不断地谈到了 “ 与空相应的教法 ” ，那么 ， 没有与 “ 空相应的教法 ” 所相应的那些善法，有没有福德呢？ 好，下面这一段不长，就是要回答依颠倒心修这些善法，到底有没有福德的问题。 **“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？ ”**须菩提，如果有人以满三千大千世界的七宝，以这么多的珠宝来布施，这样的人福德多不多呢？如果按照前面思路的话，这里似乎须菩提应该回答 “不也，世尊”，是吧？但不是。须菩提和释迦牟尼佛两个人是在这里唱戏的，彼此回答很准。 须菩提说：“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”是的，世尊，这样的人行这样的布施得相当大的福德。然后佛就回答：“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 ”须菩提仅仅回答了它 “有”的一面。如果福德是实有的，或者说是有自性的，那么这个福德就没有多少的问题，连福德本身都没有办法建立，所以就没办法说得福德多。因为这个福德是无自性的，所以它才能够存在。它是缘起的，而无自性和缘起是互相成立的。就因为它是缘起的事物，所以它才存在。“以福德无故”——因为福德是无自性的，所以福德才会有，也才会有福德的多少。所以释迦牟尼佛就再说了后面这一段，“以福德无故，如来说得福德多。” 整个一段是什么意思呢？我们 所做的 这些没有和 “ 空相应的智慧 ” 所相应的善法 ——我们现在这么做还不是布施、持戒、忍辱、精进、禅定 波罗密多 ，对我们来说还谈不上所谓的波罗蜜多，到底有没有福德呢？ 回答： 是有的！而这个有福德的背景呢，仍然基于它是自性空的。这些福德不是基于实有的，不是说对于凡夫它就是实有的，对于圣者它就是性空的。

《金刚经》049（四） 德山宣鉴 的开悟就是呆在龙潭崇信 禅师那里的时候，有一次 ， 天很晚了， 龙潭崇信 禅师 让德山宣鉴禅师回僚房，并递给他点着的蜡烛。宣鉴禅师正要接过来，龙潭崇信禅师，呼， 一口把蜡烛给吹灭了 —— 这 突然之间 就 开悟了 …… 第二天跑到法堂前面， 把《 青龙疏抄 》全给烧了。 （ 太可惜了！ ） 他把 自己对 《金刚经》的解释给烧了，说自己以前写了那么多文字，其实什么都没见到。 “ 穷诸玄辩，若一毫置于太虚 ； 竭世枢机，似一滴投于巨壑 ！ ”—— 想得再多，思辨再细，不过是一毛端之于宇宙、一滴水投于大海 …… 德山宣鉴禅师在禅宗里面是一位非常重要的人物，我们平时说的 “ 棒喝 ” —— “ 德山棒、 临济喝 ” 当中的 “ 德山棒 ” ，就是指他的 “ 棒法 ” 。估计他以前是不是也是练鞭杆的， 或者 也是练棒子的 （ 开个玩笑 ） 。那么这就是德山宣鉴禅师的故事。在后期，德山宣鉴禅师还有好几个故事，在他身上还有一个公案，令无数禅师跌倒呢。 《金刚经》 “ 三心不可得 ” 的意思大家都明白了吗？佛的殊胜智 （ 五眼 ） 能够通达一切众生的世俗心 （ 三心 ） ，这个 “ 五眼 ” 是 向 佛的一切种智、一切智智。那么，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，简单来讲，就是指 “ 心无自性 ” ，也就是前面讲的“如来说诸心皆为非心，是名为心”。而这个并不是如来以他的一切智智见一切众生心行的理由。这里**“何以故”**不是 问 理由的意思哦 ， 只是追加说心无自性而缘起有。 ...

《金刚经》049（三） 很多人就觉得**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**是有玄之又玄的意义，其实没有 啊， 没那么复杂 。 我们先把那个故事讲完吧。 德山宣鉴禅师 一下子没回答出来，估计是脑子转不过来了，就没吃到饭，然后上山了。这个也有好处吧 ？ 吃得少，走得多 。 他从北方一直走到南方，吃得少又走得多 ， 就有个好处 ， 他不会胖 ， 是吧 ？ 上山以后 ， 他还是挺狂的 。 碰到了那位龙潭崇信禅师 ，就说： “ 哎呀 ！ 我来找你挑战来了。 ” 然后走了一圈，开始说狂话了 。（这个 跟我确实有点 像啊 ，也是我们的祖师嘛 —— 我也是学了一点禅宗的皮毛嘛。） 他 到了山上，碰到老和尚也不顶礼，为了表现自己的水平高 。 走了一圈，就说 ： “ 以前听说龙潭很有名啊 ！ ”他这里说的 龙潭 的 意思是双关的，一方面表示这个地方，一方面表示人。我们讲宗 喀 巴 、 德山 、 仰山 、 沩山 、 曹 山等等，都是以地名来指代人。他就说 ： “ 以前听说龙潭这个地方很有名， 现在到了这里以后觉得也不过如此，龙也不现，潭也不见，既没有看到龙，也没有看到什么好的水，不怎么样。 ” 这里的 “龙也不现，潭也不见” 又 是双关，意思是觉得你也没多深，也没多灵。禅宗的人很喜欢玩这一套哦。 然后 龙潭崇信 禅师就回答说： “许汝亲见龙潭。”这里又是 有多重意思的 ：第一呢，你已经到龙潭了，就是到了这个地方了；第二呢，你看到龙潭了，就是我；第三呢，你刚才 说 的 “龙亦不现，潭亦不见”，这个 “ 不现 、 不见 ” 是 对 的 —— “许汝亲见龙潭！” —— 你的话，我接了！ ...

《金刚经》049（二） 这个**“何以故”，不是理由的意思，并不是 问 “ 为什么 ” 的意思。这里和前面一样的，都是一段讲完了以后再会抛出一个问题。这里就是用“何以故”提出一个问题，并不是一个 问 “ 为什么 ” 的意思。“如来说诸心皆为非心，是名为心。”如来以五眼见一切众生的心行。这一切众生的心行，也包括如来的心，“如来说诸心，皆为非心，是名为心。 ”如来说一切众生的心也好，佛的心也好，“皆为非心”，这个心是没有自性的，不是实有的心，“是名为心。”**这个心是唯依名言有的，这种有或者称为世俗有，或者称为缘起有。 下面这一段，是我们中国无数看得懂佛教的、看不懂佛教的人都听到过的这些话，而且很多的法师们、居士们都在进行大量的解释， 但 是 ， 百分之九十九点九都是错的。“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 这里并不是像他们所发挥的意思，我就不再说他们了，都是在胡说八道。这里是什么意思呢？心，它有过去、现在、未来。诸法的存在当中，心是最明显的，有过去心、现在心和未来心。过去、现在、未来，这是时间的量度。那么，过去、现在、未来的心都不可得，也可以说是 “ 一切心都无自性 ” ，这才是**“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”**的真正的意思啊！这里并没有那么玄之又玄。 这段话还有其他的解释哦。在禅宗里面，以前有一位叫德山宣鉴的禅师，他本来应该是一位唯识师，写了一本书叫《 青龙疏抄 》。《 青龙疏抄 》就是解释《金刚经》的，那个时候他很年轻。他听说南方有一些禅宗的人在那里呵佛骂祖，他就要去批评人家，于是扛着自己写的《 青龙疏抄 》 ——就是《金刚经》的解释，就去挑战禅宗。 当时南方有一位 龙潭崇信 禅师，不过不知道这个龙潭是哪个龙 潭 ，现在到处都有地名叫龙 潭 。德山宣鉴禅师听说这位 龙潭崇信 禅师，就要去找他 PK。结果呢，快到 龙潭 的 时候 在山脚下碰到一个老太太，他就去化缘，讨个点心吃。应该就是饭团，像电视《一休》里面那种糯米团吧。 那个老太太说： “你去干吗？” 他回答的意思差不多是去挑战。 老太太说： “我在那里也听过经，那既然你是要去问这些，那我问你一个问题，可以不可以？” 德山宣鉴禅师说：“那个小意思，你问吧！没有你能问得倒的，尽管放马过来。” 这位德山宣鉴禅师，也是我们禅宗的祖师，我觉得自己在某些地方 （ 自信 ） 有点像吧。他说了尽管放马过来。 那老太太就问了： “你背着的是什么呢？” 他说：“我背着的是我自己写的《金刚经》的疏。” “哦，那你能讲《金刚经》啊。” 他说：“Oh,yes！我能讲《金刚经》。” “那这样，我就问你《金刚经》里的问题。”老太太说，“《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，那么法师你今天要点的是哪个心呢？ ” 你问我要点心嘛， “ 那你要我点的是哪个心呢？ ” 德山宣鉴那个时候就楞住了，回答不出来了…… 哎呀！这是没碰到我呀！碰到我的话，这又不难回答。我的专业在这儿呢，哈哈……我会回答什么呢？点心点心嘛，这个点心“点”的是什么呢？点的是我的“胃”啊！这点的不是心，不是过去心、现在心、未来心的这个心。因为中国古代的中医里面讲，有 “ 真心痛 ” 和 “ 假心痛 ” ，有些人自己以为是心痛，实际上是胃痛。我们说的点心点心，这个点心其实点的是胃，是吧？所以如果你问我，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，点的是哪个心？”要点的不是这个心，要点的是胃。我不知道这样回答老太太的话，她能不能给我两块点心吃吃呢？ （ 哈哈哈哈 …… ） ...

《金刚经》049（一） 好，我们继续《金刚经》。 到 现在 为止《金刚经》 已经讲了一大半了，上次讲到五眼了，还多讲了一点。这里主要的意思是：一般的人还是不理解 “无自性”的问题，认为发菩提心、佛果和佛法都被你讲没了（其实我们讲的是无自性），那么佛见不见众生苦呢？第十五个问题就是：“若无佛土、无众生，佛当不得见众生（苦）？”这是一个问号。 那么，佛见不见众生苦呢？如果问佛教徒，他肯定回答说 “ 见了 ” 。会有人说不见吗？有有有！前两天还有人告诉我一些说法，这也是中国人当中比较常见的说法： “佛看谁都是佛，众生看谁都是众生，佛看谁都是圆满的。”这个 回答 就有问题了 …… 。其实佛是如实见的，你要是错了的话，佛肯定见你错的。并不是佛说看到你，你错了也变成对的 ——没这个事情啊！很多人都把这句话拿出来说：“哎呀！你看别人不对，那你就不对，佛看别人都是对的。”完全不是这个意思。佛是如实见的，你有烦恼而佛说你没烦恼，这不可能啊！ 佛见不见众生苦呢？佛见众生苦。那么，以什么见呢？以佛的一切种智见。前面讲五眼的时候也说过了，佛以这个五眼可以见众生苦。按照藏传的说法，这五眼当中的前两个是和眼根有关，而后面三个呢，是和意识有关。 接下来一段是比喻。**“‘须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？’‘如是，世尊，如来说是沙。’”**来，须菩提，我问你一下：恒河当中的沙，佛说是沙吗？对啊，佛说是沙。 **“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”须菩提，问你一下：就像一个恒河当中的这么多的沙，又有这么多沙的恒河，那么，像这么多沙的恒河的沙这么大数字的佛的世界，“如是宁为多不？”**多不多呢？也就是：像恒河沙那样多的恒河的沙那么多的世界 ——反正就是多的意思，你觉得这个多不多呢？ 这个就是印度人的一种夸张，其实中国古代这种夸张也不少。多不多呢？很多，很多。 （ 不过比起围棋的下法，好像还是少哦。 ）**“‘如是宁为多不？’‘甚多，世尊。’”**是的，这么多的恒河沙的世界，太多了。 **“佛告须菩提：‘尔所国土中，’”假如说有这么多的国土，“所有众生若干种心，”所有众生的这些心行，“如来悉知。”佛都知道，都了解。“何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。”**这个意思并不是说在打圆场，这里的意思就是：一切众生的心行，如来以一切智智或者五眼能够悉皆了知。大家不要以为佛在这里玄之又玄地抛出一段废话来，不是这样的，别去理会这种错误的解释。

《金刚经》048（下） 第二个是天眼，也是般若经当中说的：“佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天（色究竟天）所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天，所不知不见。 ”菩萨天眼的能力呢，要超过世间的天眼，能够“见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼”，连 这个都能见 。 藏传的说法当中 ，好像 仅仅谈到了这一句，仅仅谈到了天眼是能见**“死此生彼”**的。在《大智度论》当中则提到了 ，天眼 能见的东西其实很多，因为其他的天神能见到的 ， 菩萨的天眼都能见到，而且要超过天神所见的。 那么， 菩萨的天眼有 两 种 ： 一种是从果报得的，果报得的天眼是和肉眼合用的 ； 还有一种是从修禅定得的。这两种天眼都有 。这里讲到的天眼通，藏传和汉传的讲法还是有点不一样啊。这里所提到的天眼呢，不是报得的，而是修得的。天眼又有两种：一种是佛眼所摄的，就是佛眼把前面的眼全部摄进去了；一种就是单独的、不为佛眼所摄的。 第三个是慧眼。**“佛告舍利弗：‘慧眼菩萨不作是念——有法，若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。’”**这个所谓的 “ 无法不见 …… 不识 ” ，是指对诸法的自性空的认识，能够知道诸法的虚诳，能够见诸法的自性空。这个慧眼呢，罗汉啊、辟支佛啊、圣者菩萨啊，都得这个慧眼的，但是呢，所得的慧眼也不一样。对罗汉而言，他的慧眼仅仅是指观察自性空，但如果是佛的慧眼，那就不一样了，是吧？佛的慧眼，也有见缘起的部分。所以慧眼也可以分两种：一种是佛的慧眼；一种不是佛的慧眼。 法眼的这段比较长，就不说了。主要是通过法眼能够知道众生的根器，知道他应该修什么法，相对应地给予修行的方便。比如说，知道他是随信行人，还是随法行人，知道他是从信入的，还是从慧入的等等，这个就是法眼。 那么佛眼呢，就是佛陀的两种智慧 ——如所有智和尽所有智，或者说佛的一切种智。这里面也包括了佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，都叫佛眼。 好，这就是我们引申开来讲的五眼。这个五眼，在《大智度论》当中依般若经对它进行了分别的解释，因为内容很广，我就不一一讲了。五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。上次我们也讲了，肉眼差不多就是在无障碍的情况下，三千大千世界都能见，当然也不是说所有的肉眼都是这样，肉眼当中也有量大和量小的。天眼呢，是包括了见四生的天所能见。慧眼见空。法眼见度众生的各种方便。佛眼就是佛的一切种智。 好，五眼就先讲到这里，下次再继续，谢谢大家！

《金刚经》048（中） 慧眼呢 ，“不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法。”慧眼观察 不到其他的生灭 法 ，“智慧自内灭，”心观察的 就 是空性，“是名慧眼，但慧眼不能度众生。”这个是《大智度论》里面 的 原文啊。“所以者何？无所分别故。” 接下来就是法眼。法眼呢， 《 大智度论 》 说：**“知一切众生各各方便门，”知道度众生的各个方便，然后呢，“令得道证。”**令得众生得道、得证。但是，法眼不能遍知一切众生的方便，也不能遍知一切事物。 那么佛眼呢，“无事不知”，垢障尽除，无不知见 ——这就是佛眼。 另外，“肉眼所见不遍故”， 肉眼见色， 不周遍、不全部的 ， 有限有量 。 “天眼缘世界及众生无障无碍”， 天眼见色等法无碍， 但是不见空。 “慧眼知诸法实相”， 慧眼 见空不见有。 **“法眼见是人以何方便、行何法得道。 ”**法眼主要是要了知这个众生需要什么相应的引导最终趋向解脱。 《大智度论》本身就是对般若经的解释，般若经当中是这样说肉眼的：**“佛告舍利弗：‘有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净。’”**就是说肉眼能够见三千大千世界以内的 、 没有障碍的。 肉眼是 怎么见呢 ？ 上次我们说了，是不障碍见 。 《大智度论》怎么讲呢？**“不以障碍故见。若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。 ”**如果没有障碍，三千大千世界 之内的物质 都能见，就像看到手上的东西一样。这个就是 “ 肉眼 ” 。那么这里的肉眼呢，是不需要获得禅定的，跟天眼是不一样。