金刚经

《金刚经》056（四） **“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”**所谓的 “ 一合相 ”—— 只是一个整体而没有部分的这种东西 —— 是根本不存在的。但是我们总认为，感觉上这个事情就是这样的，感觉某某事物就是某某事物，好像它不是由它的支分所组成的。比如说一支球队，我们好像一谈起来就把它当作一个整体一样，而且是 “不是支分”的整体。如果我们去分析的话，好像是有支分哦。但是从我们感觉上来说，就觉得没有。 我过两天会讲其他课，也会提到这个问题。在我们的概念当中，经常会出现莫名其妙的这种 “一合相”的东西，这是什么呢？我们好像认为在各个支分组成一个整体以后，就有一个独立的整体的东西出现了。我再讲得慢一点。举个例子吧，A、B、C、D放在一起以后，突然有一个独立于A、B、C、D的E就出现了。这个大家可以回去想一想，自己有没有这样的情况。在很多理论上都会有这个情况的。我们仔细分析一下的话，我们还真的是这样 认为 的，好像觉得有一个东西 变出来了 ，而且是一个既实有又独立于它的支分的东西而存在。大乘佛教说 ： 这样的东西是没有的！但是呢，**“凡夫之人贪著其事。”**我们总认为是这样的。包括佛教的某些部派，还有一些外道的部派，都认为是这样的，就会凭空地出现一些东西。 假如我们把这些东西用中观的观点来解释，就很容易理解了，是什么呢？我们先不说地水火风或者 A、B、C、D是不是实有的，这个往后再分析。如果是A、B、C、D放在一起，然后出现了一个我们认为的比如说念珠或者杯子等等的东西。杯子呢， 其实 它不是一个实有的东西，它是一个 类似 概念性的东西，但是我们习惯于什么呢？我们在心 理 的认知上会以 “假必依实”的习惯认为，在杯子这个名言的背后， （ 或者说，在它的支分以外，有新的作用，之前那些支分所不具备的作用出现，） 杯子这个东西就存在了，但实际上背后的这种存在是没有的 …… 因为大家不是现场听，我这么讲，又不能够比划，不知道大家能不能听懂。 这里面世界和 “一合相”的意思，能够明白了吗？世界呢，是作为一个整体，微尘呢，是作为一个部分。微尘也好，世界也好，都不是实有的。离开了微尘，也没有世界，离开了世界，也没有微尘，对吧？同理，佛的法身和色身呢？成佛的时候，法身和色身同时存在。没有一个只有色身而没有法身的佛，也没有一个只有法身而没有色身的佛。 好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》056（三） 其实，其他宗派谈到这个极微的时候，他们也能够认识到，或者能够分析到所谓意识的极限，但是他们又确定这个极限是实有的。比如他们说 ， 大的东西可以被拆成小的，这是我眼睛看到的，当然可以承认。那我眼睛看不到的呢？可以用我们的智慧来继续拆分，然后就像我们把大的东西拆成小的东西一样，智慧也可以这样拆分，就会出现最小的单位。 但这个说法是不能够成立的，对吧？所谓最小的东西其实上只是我们意识分割的界限，就像我们用眼睛或者用去手分割有界限一样，意识也有分隔的界限。所以，最小的、完全 “无方分”的、不可分割的、又是色法的这种极微，在大乘佛教里面认为。是不能够存在的，不能够成立的。 所以这里就会先讲这样一个问题：**“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”**这个微尘也不是实有的。这里并不是说先承认有一个实有的微尘，然后再将三千大千世界碎为微尘 ——不是 这个意思 。微尘，或者极微，只是我们的一个概念，为了讲述的方便，然后再谈所谓的世界。 **“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”世界也不是实有的，为什么呢？“若世界实有者，则是一合相。”**这个 “一合相”，我以前也问过我的老师，结果他也没给我回答，就举了一个比方——我也不知道是不是因为禅宗的背景。以我现在来想，他至少在当时并没有解决我的这个问题。这个“一合相”或者“一合执”呢，简单来说就是一个整体，而这个整体是没有部分的，就是实有的。但如果世界是一个整体而没有部分的话，它就不可能存在了。 以中观自续派的观点来讲，不是一个整体的话，它一定是由部分所组成的。世界呢，它一定是由它的支分所组成的，比如说这些微尘，对吧？比如说青黄赤白、地水火风、眼根、耳根 ……是由 这些东西所组成的，所以它不可能是 “一合相 ” 。 为什么说世界不是实有的呢？因为如果世界是实有的话，它应该是 “一合相”。是实有的话，它就不能够再被分析了，这里 ， “ 分析 ” 的意思就是分开、析破的意思。很显 然的 ，世界是可以被析破的，是可以被分开、破坏的，那么，显然 “ 世界 ” 不是 “一合相”， 那 显然世界不是实有的。

《金刚经》微课堂（二） **“世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”那么，微尘是如此，世界也是如此，都是名言有而自性空。“何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”**什么是 “一合相”呢？我们来看上下文，这个“一合相”的意思就能够明白了。这个“一合相”在玄奘法师的翻译当中叫“一合执”，那也可以啊。我们发现对比玄奘法师和鸠摩罗什法师的翻译，经常有这样的情况，玄奘法师是从识、从心的角度来认识，而鸠摩罗什法师是从对象上、从境上来认识。这里的“一合相”就是指对面的嘛，而“一合执”就是 从 自身 上来讲 的嘛。 我们看上下文，在讲三千大千世界，它是由最小的物质单位所组成的，那么整个三千大千世界的最小的物质应该非常非常地多。前面讲了：**“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。”**如果这个微尘是实有的话，我就不说是微尘众了。这个是什么意思呢？外道认为色法的最小的微尘，是实有的 —— 这是胜论派的观点，他们认为极微是实有的。色法分析到最后是什么呢？是圆的，是最小的单位，不能再分的。 真正的大乘佛教都认为微尘不是实有的，它只是以我们意识来分割的一个极限，就是我们意识的一个极限而已。那么，把整个的三千大千世界粉碎、粉碎、再粉碎 ——这个只是从大往小地说，把它粉碎、粉碎、再粉碎，这些微尘多还是不多呢？多！ 外道说这个微尘是实有的，实际上这个微尘也不是实有的。如果这个微尘是实有的话，而佛教又讲一切有为法都是无常的，那么，这个微尘是无常还是常呢？微尘到底是不是有为法呢？甚至说，这个微尘是不是色法呢 、 是不是有质碍 ？这都有问题了。 如果以色法来说，它是有质碍的、有变碍的，对吧？变 ——“触对变坏”，碰到了什么蚊虻等等，它是有伤害的，会 “ 变坏 ” 的。有质碍的，这个东西放在那里，其他东西就不能通过的，是互相有坏有碍的。如果微尘是色法的话，它也应该有质碍，对吧？如果是最小的微尘的话，它就是 “无方分”的，方就是空间的意思，无方就是没有空间，无分就是它不能再分了。如果是这样的话，它应该就没有碍，互相之间没有任何的隔碍，也没有变坏啊，因为它是实有的，而且它不能再被分了，它就不能再被坏了嘛。 这就出现了一个问题，物质构成的这个最小单位，它不是物质了，因为它不符合物质 ——色法的定义，色法是要变坏的、变碍的，这就有问题了。所以大乘佛教就讲，物质可以无限被分的，分到最小单位的说法仅仅是在我们名言概念上把大的事情分到最小，比如说房子可以被拆分成砖头，而砖头还可以再分成泥土等等，这样从大往小地分析而已。所以，这个微尘仅仅是一个概念，大乘佛教是不支持 有实有 “无方分”的极微这个说法的。极微有没有呢？有，是名言有，就是仅仅在概念上一说。物质可以不断不断地被分，所谓的物质 “ 最小单位 ” 其实是我们意识 分析 的极限。

《金刚经》056（一） 好，我们继续《金刚经》。 现在应该讲第二十五个问题了。前面第二十二个问题是关于三十二相的：佛身能不能用观三十二相、八十种好来观察？回答是不能。接下去的问题就变成：既然说如来不应以三十二相来观的话，那么佛就没有福德身了吗？显然是有的。那菩萨是怎么修得福德身的呢？菩萨是在发菩提心以后，以与智慧相应的福德来修得福德身。 接下来的第二十五个问题，其实是延续第二十二个问题而来的。第二十二个问题中说法身才是真正的佛身嘛，不应以三十二相观如来。于是，第二十五个问题就要问： “色身、法身，为一？为异？”色身和法身，到底是为一还是为异？ “须菩提，若有人言‘如来若来、若去、若坐、若卧’，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 我们对这段话应该已经非常熟悉了，听得太多了。但还是要再提醒大家，这个不是定义哦！须菩提，如果有人说 “如来这样来来去去，或者行住坐卧”等等，那他就没有理解上面所说的，为什么呢？**“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”**这里还是在讲如来的法身，真正的佛身是如来的法身。比如说藏传佛教的格鲁派对于佛的定义是一个无为法，是吧？二障断除。这个定义的意思是要说，佛是一个无为法，不是一个有为法，否则就出问题了。如果你归依的佛，他是一个有为法的，呵呵，那就是无常了。 **“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？ ”**这个微尘是什么意思呢？这个微尘就是极微，就是今天我们经常听到的部派佛教里面专门谈的极微，在百法里面叫 “极略色”——最小最小的物质单位，就是这里的 “ 微尘 ” ，就是指极微。早期的时候鸠摩罗什法师是翻译成微尘的，后期玄奘法师就翻译成极微。 须菩提，发起菩提心的善男子善女人，把三千大千世界整个地碎为微尘，就是把三千大千世界拆成一个一个的极微。“于意云何”，我来问一问，“是微尘众，宁为多不？”就是把三千大千世界全部拆成最小的单位，那么这样的微尘多不多呢？前面讲“恒河沙等”，是吧？这个应该比恒河沙还要多了吧？这样的微尘，多不多呢？ **“须菩提言：‘甚多，世尊。’”这样的微尘肯定多啊！“何以故？若是微尘众实有者，”如果这些微尘是实有的话，“佛则不说是微尘众。”佛就不说这些是微尘众，或者就不说三千大千世界的微尘多。“所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”**佛说的这个微尘，不是实有的微尘，这个微尘就是极微。

《金刚经》055（下） 下面就来了第二十四个问题： “若云如来色身非断灭，则菩萨云何修得福德身？”如果说佛身不是断灭的，那么菩萨怎么修得这个福德身呢？ “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 好，我们一句句解释。“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。”如果有人呢，“以满恒河沙等世界七宝，持用布施。” 这个在前面已经讲过，福德 是 很大的，是吧？“若复有人，知一切法无我，得成于忍，”如果有人能够通达空性，而且“得成于忍”——这个可以理解为安住，在这个上面安住。忍可以是安忍的意思。这里的忍，就是安住在这上面不动，就是得到了这个定境，或者说圣界。“此菩萨胜前菩萨所得功德。”这样的菩萨的功德，要超过之前那个菩萨的功德。为什么呢？他不是在数量上取胜的。“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”这个 “诸”不是指全部的菩萨，是指这样的菩萨。当然，要说是全部的菩萨也可以噢。那么，这样的菩萨“不受福德”。这个**“不受福德”**，马上就被 有些人从字面 理解为没有福德了。 **“须菩提白佛言：‘世尊，云何菩萨不受福德？’”**须菩提这是在和佛演戏 ， 他是捧哏的 。为什么说菩萨不受福德呢？ **“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”**这个不受，其实是不贪着的意思。就是说，菩萨要怎样获得三十二相、八十种好的如来福德身呢？是要以和空相应的智慧行布施。单单有和空相应的智慧也不行，要以和空相应的智慧来行布施。再加上之前所讲的结合起来，前面还需要发菩提心，在菩提心的引导下，以和空相应的智慧行福德之事，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些方便，这个就是福德身的因缘。 这里面还要讲一下，“不受福德”，就是对这些福德不贪取，不是为了求福德的目的，而是以 “为利众生愿成佛”的目的去行福德的因缘，同时以和空相应的智慧来摄持，这样的菩萨可以修得佛的福德身。 第二十三个问题是问佛有没有福德身，有没有色身 ？ 那么佛有三十二相、八十种好，这个是佛的福德身，并不是说这个福德身不是佛身，而真正的佛身是自性身。 乃至《华严经》也说： 法性本空寂，无取亦无见； 性空即是佛，不可得思量。 接下来，这个福德身怎么获得呢？菩萨要在发起菩提心以后，修和空相应的智慧，以和空相应的智慧来摄持福德资粮，这样成佛以后就会获得福德身。成佛的时候是三身或者四身同时成就的，不可能有一个佛是只有自性身而没有报化身的，或者只有化身而没有报身和智慧身，这是不可能的。这都是因缘嘛，因上修的是福德资粮和智慧资粮，果上得的就是福德身和智慧身，是吧？ 澄观法师在《华严疏抄》里也谈到佛身空性的能依、所依。法性的佛身不离福德身而存在，此福德身，是法性身的所依。 好，今天已经讲完第二十四个问题了，先到这里，谢谢大家！

《金刚经》055（中） 我们继续把文字过一遍，然后再讲回来。 **“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”**前面讲了佛的法性才是佛真正的身，那么能不能以三十二相观如来呢？你说错了，不能以三十二相观如来。 有些人就会认为：如来没有色身吗？如来没有福德身吗？如来不具足相吗？佛都是具有的！我们已经讲过好几次了，佛具有福德身和智慧身。福德身呢，又分报身和化身。报身和化身，按照一般的习惯来说，应化身和报身都有三十二相、八十种好，或者说圆满的相好。那么，佛有三身，你不可能说佛只有一个身而没有其他的身。佛是三身成就的，是吧？其中最重要是佛的法身或者说佛的自性身，这个是核心的，但报身和化身不能说没有。我们说佛具有福德身和智慧身，福德身是有的，但福德身不是究竟的佛身，不要以为见到这个福德身就是见到真正的佛了。 我们再讲一个须菩提自身的例子。那时候佛去天界给母亲讲法，回来的时候，大家都要去迎接佛，莲华色比丘尼也要挤进去。但人实在太多了，挤不进去，她有神通，就化现成一个国王。那个时候也是这样噢，大家看见国王来了以后就给她让路，她就跑到最前面去了。佛来了以后就说： “莲华色，你以为你是第一个见我的吗？不是！你不是第一个见我的。第一个见我的是须菩提。”其实须菩提那个时候并没有在现场，须菩提在那里观空呢。 大家明白了吗？这是法身的一个很好的比喻，也是发生在须菩提身上呢。怎样才能真正的观佛呢？观空，而不是仅仅见那个相好。佛不是那个物质，怎么说也是心要比物质更重要吧？智慧更重要吧？可以说见空、见真理了就是见佛了，当然这只是一个比方，不能说是很精确的说法。我看有些人在写论文的时候也是这么说，说 佛性 是真理。这个真理呢，如果简单来讲可以，但是仔细来讲的话，讲空性是真理就不太好，写论文的时候这样讲就不太好了。我们现在是随便聊聊，就用真理来讲也可以。 那么，“不应以三十二相观如来”，就会有人说： “哦，佛没有三十二相。”或者说：“哦，佛说其他东西都是没有的，唯有空才是对的。”不是这样的！这个“空”和“有”是一体的两面。简单来讲，“空”是一面，“有”是另一面。我们说，佛不可能只有自性身而没有应化身的，这是不可能的。 空，也要有他的 “所依”，是什么空，而不是单纯的空。这一点，中观唯识都明确——空和有，都要讲清楚，什么空，什么有，不是泛泛地谈空说有。那，在这里，我们就要说，佛，不是单纯的空，独立于福德身的法性身是不存在的。

《金刚经》055（上） 好，我们继续《金刚经》。 上次讲到第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身能不能用观三十二相、八十种好来观察？这里的回答是：**“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果说三十二相的话，转轮圣王也有这样的三十二相，所以它并不能够代表佛的样子，以这个形象来代表佛的话，恐怕是有出入的。所以在其他版本 ——玄奘法师 和义净法师 的版本当中还有另外四句话：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”佛的空性、法性、自性清净身，才是佛真正的身，所以称为自性清净身，或者自性身。它不是我们分别心的对象，“故彼不能了。”**不是以我们的分别心来见的，它是以根本无分别心来见的。 上面的问题是问佛身能不能用三十二相、八十种好来观，回答说不能，因为真正的佛身是佛的自性身。说自性身，是从讲佛的四身的角度来讲的，如果从佛的三身的角度来讲，那就是法身。 《华严经》也有这样一个偈颂，可以参看： 佛身不可取，无生无起作， 应物普现前，平等如虚空。 佛身是无有起作的无为法，无有自性可得；其应化众生，依缘而起，现身引导，而此一切，背后皆无有实体可得。 这个问题讲完后，接下来显然就会问：佛到底有没有身体？ 经典当中处处提到的 “佛有 三十二相、八十种好 ” 都是指什么呢？ 难道三十二相八十种好的 佛身是没有的吗？ …… 显然就会出现这些问题， 这 就是第二十三个问题： “岂非佛无福德身耶？色身岂非断灭耶？” —— 佛有没有这个福德身呢？ **“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’”**这个呢，就是再重新发起一个提问。须菩提，你不要这样认为如来没有三十二相，前面讲以三十二相观如来是不行的，但并不是说佛没有三十二相。

《金刚经》054（下） **“尔时世尊而说偈言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’”如果认为佛应是形象，或者是声音，“是人行邪道，不能见如来。”**如果他这样认为，那么这个人的方向就走错了，是不能认识到真正的如来的。 这个是鸠摩罗什法师的版本，如果在其他的版本当中，还有四句话的，这四句话加上去，意思就更明显了。有人说， “ 若以色见我 …… ” 这个就是四句偈 ——其实不是啊！我们讲过很多次了， “ 四句偈 ” 是指《金刚经》中任意一段话都可以。在玄奘法师和义净法师的版本当中都还有四句话，加了这四句呢，我们对整段文字的意思就会更清楚一点。在前面这四句遮了以后，也就是从反面讲了以后，后面的这四句话其实是表，是从正面讲的。 “应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”应该知道佛的法性、佛的空性、佛的自性身，“即导师法身”，才是真正的佛身。如果要观察的话，应该怎么观如来呢？应该观空。须菩提就是解空第一，对吧？不是观如来的色法 ——如来长成什么样、长得多高、光有多大 …… 这些都不重要。如果要见佛的话，或者说要观佛的话，应该观空，应该见空性才行，否则就走错路了，“是人行邪道”，都走错路了。“应观佛法性，”佛的这个法性、这个空性，“即导师法身”。如果观佛的话，应该观佛的法性，这才是观佛的身。要观什么呢？观佛的自性空，简单来说就是观空。 **“法性非所识，故彼不能了。”这个好象有点是唯识的说法。没办法，唯识的版本就是这样的文字。“法性非所识，”法性不是分别的。怎么说呢？在我们证空性的时候，或者观空性的时候，不是以分别心去见的，是以圣根本无分别定或者圣根本无分别心，去观见的。“法性非所识，故彼不能了。”**所以说，我们的分别心、我们的世俗心，是不能够见法性的。我们去追求以色见佛、以音声求的时候，这种分别是不能真正认知到佛的法身的，也就不能真正观察到佛或者认知到佛。 《华严经》里有一个偈颂，那来这里是刚刚好： “佛身不可取，无生无起作， 应物普现前，平等如虚空。 ” 这就是第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身能不能以色身比知呢？能不能以观佛的三十二相的方式来认知呢？答案在这里说了，如果加上后面这四句就更明显了 —— “若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 应观佛法性，即导师法身， 法性非所识，故彼不能了。” 真正的认知或者观察佛身，是什么呢？是以根本无分别心见空，或者说以根本无分别心见佛的法性空，才是真正的观佛的身。如果以佛的三十二相来观呢，当然佛教里面也有这样一种方便，是一种趣入的引导，而其背后是要让我们学习为什么会有佛这样的相好。 在最后，是要见佛的本性，就是他的空性。所以，大家要记住加上这四句话，**“应观佛法性，”佛的法性，“即导师法身，”就是佛的法身。“法性非所识，”空性不是以我们的分别心所见的。“故彼不能了。”**所以我们的分别心是见不了佛身的。 好，今天我们先到这里 。 《金刚经》 这次微课堂也 快讲完了，谢谢大家 一直以来的参与 ！

《金刚经》054（中） 前面讲的是 “ 见 ” ，以中观的版本来谈的话，这是 “ 观 ” 。比如说，我们观一个佛相的时候，是不是以三十二相来观呢？大部分人都是这样认为的 —— 眼睛绀青色、耳朵大大的，脸、嘴、鼻子 ……各有样貌 。那佛在 《 金刚经 》 这里就说了，如果你观出三十二相、八十种好，那转轮圣王不也是三十二相、八十种好吗？那你观的 、 观想的 是如来呢，还是转轮圣王呢？ 我们再举个其他的例子，比如印度、中国等各国的各个时代的佛像，都一样吗？哪个才是真正的佛相呢？以前《西游记》里面观音菩萨的扮演者左大玢，就被大家 公 认为是观音菩萨 “ 应该的 ” 样子。有一次她去普陀山 朝拜 ，从普陀山的大殿里出来的时候， 正 被一位居士看到了， 那居士赶紧 就跪下来 磕头 ，以为是 “ 观音菩萨显灵 ” 被 她 见到了。 形象就是佛菩萨吗？ **“可以三十二相观如来不？”**我们现在基本上就是这样的哦，以三十二相 这个样子 来观 想 ——这就是佛，观想成功或者没成功…… 可能我们连这个还做不到呢。 如果观想出来 有一个画像的样子，就觉得自己观出了佛相，还觉得挺美好的。那 问一下： 色身是如来 嘛 ？或者我们观出的这个相就是如来 吗 ？佛的五蕴当中，哪个重要呢？ 色蕴吗？佛就是物质、形色吗？ …… 当然了，佛的五蕴也不能谈哪个重要。那么智慧呢？ 我弟弟就有这样一件事情。我那个时候还没出家，他在家里过来对我说： “啊呀！我看见佛了。”我当时也没当回事儿。过了几分钟，他又回来说了：“啊呀！刚才看错了。”我就问怎么回事，原来因为当时是晚上，家里的佛像映在玻璃上，我弟弟 正看窗外，在窗子上看到尊佛像， 就误以为看到的是窗外的佛的形像，把他激动的 呀 …… 。实际上，就是晚上家里的灯光比较亮，把佛像反射到窗户上而已。后来他很丧沮地说： “哦，不是的，是照到了。”我们平时很多所谓的观也好，甚至有些是臆想也好，都是真的吗？观察一下吧！ 有人说： “师父，我梦到你了！”你梦到的是我吗？ ...

《金刚经》054（上） 好，继续《金刚经》。 我们已经讲了一大半了， “若云‘是法平等，无有高下’，则佛不能度众生？”第二十一个问题也已经讲过了。 结合之前所说的，诸法在 “自性空”上无有差别，但其缘生则各不同，乃至凡圣亦然——虽然都无有实体，但圣者触证，佛则圆证，而凡夫不证。佛以其圆满的智慧观见众生一切心行，故广演方便法，欲令众生脱离苦海，证悟究竟涅槃…… 下面是第二十二个问题。在《金刚经》的不同版本中，中观派和唯识派的传本并不一样。在鸠摩罗什法师的版本当中，须菩提的回答是错误的，但在玄奘法师和义净法师的版本当中，须菩提的回答是正确的， 所以下面这段的文字上 稍微有点不同。 我们来看第二十二个问题： “佛（法）身可否以色身比知？”佛身——实际上这里真正讲的是佛的法身，我们还是泛泛地讲佛身。佛身能不能观知？能不能观见？这里的问题就是：简单来说，佛身能不能以色身来比方？身，就是佛的三十二相、八十种好。可以不可以呢？大家听到现在基本上应该知道答案了，但是 （ 罗什版的《金刚经》里 ） 须菩提却被忽悠进去了 ——这个也挺奇怪的。 好，我们来看。**“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”这问题其实前面已经说过了，可以三十二相见如来不？不过 “ 见 ” 和 “ 观 ” 可以不一样哦。如果真的是从见和观的角度来说，我们的观察可能就要另外考虑了 …… 这个问题后面再讲，我们先把文字过一遍。“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”**须菩提，我来问你，能不能以三十二相观如来呢？ **“须菩提言：‘如是如是，以三十二相观如来。’”**可以，可以，以三十二相观如来，以三十二相、八十种好这种佛的色身形象来观如来。 **“佛言：‘须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。’”**须菩提，如果你以三十二相来观如来的话，那我问你，转轮圣王不也是三十二相吗？那转轮圣王是如来喽？那你所观的，到底是转轮圣王还是如来呢？ 但显然，转轮圣王不是如来。 这里我先把答案已经说出来了，或者说是把后面想说的话拿到前面来说了。