金刚经

《金刚经》012（下） “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 这个意思是什么呢？可以这么说，就是如果发起菩提心的人还认为稍有所得，或者 说 认为这一切法是有自性可得的话，他的认知就错了。以中观来讲，错误的认知是以为一切法 胜义 可得 ； 而以唯识来讲，错误的认知就是认为 “能取所取”有可得之处，或者有外相——离心的 外 境可得的话，他的认知就是错的。 中观认为，如果他不了解空就错了，唯识当然也说不了解空就错了。当然两者的对空的理解不一样。如果按照中观来讲，如果他不了解诸法的自性空或者补特伽罗背后的自性空的话，那他就是没有通达无我的菩萨。 照 唯识来讲，如果他不了解 “能取所取异体空”，或者说不知道“三性三无性”，或者说不知道“唯识无境”，那他就不是通达空性的菩萨，或者 说不是 通达唯识 真实性 的菩萨。是这样来理解**“何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”**。 这里的**“即非菩萨”**是指他不是通达无我的菩萨。 在度众生的过程当中，菩萨应当知道，众生也好，有情也好，是自性无我的。菩萨的这个名称，现在我们是按照《入中论》的说法，是由发起了菩提心，就可以安立菩萨的名称。但是在很多地方， “ 菩萨 ” 是 直接 指向胜义菩萨的，如果没有能够升起胜义发心的话，他就不能称为胜义菩萨 ， 也有些地方叫 “真实菩萨”，都是指的圣者菩萨 。胜义菩萨就是《入中论》当中，从初地开始，证得胜义菩提心的菩萨。这里并不是说发起菩提心但是没有证空性的就不是菩萨，不是这个意思啊！这里是指不是胜义菩萨 、 不是圣者菩萨 。 这一段整个是在讲发起菩提心的菩萨，就是 “ 善男子、善女人 ”。“ 发阿耨多罗三藐三菩提心 ” ，他应该怎么做呢？他应该这么做：他要发起利益一切众生的心，并且不着实有见。为什么呢？因为如果菩萨在度众生的时候还持着实有见的话，他就还不是胜义菩萨，还是凡夫菩萨，他就不是通达自性空的菩萨，或者 说 不是通达唯识 真实 性的菩萨 ——中观、唯识哪个方面讲都可以 ， 就看是谁在解释《金刚经》了 。 好，那今天先讲到这里，谢谢大家！

金刚经012（中） 这一段通常外面的讲经都有点问题，包括可以看到有藏传的法师也开始讲《金刚经》，如某某堪布。我有点搞不清楚他是怎么讲的，当然也有可能是他的弟子整理的。不过这个整理呢，怎么那么汉化呀？而且这个汉化的说法还是对鸠摩罗什法师的版本的误读。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，讲得一点都不对。 很多法师都会这样讲：“我相就是我，人相就是其他人，然后再远一点就是众生，再远一点就是寿者。”这个说法是完全错误的！ “我、人、众生、寿者”是平等的，是一种类比的，或者说属于 “ 赋比兴 ” 的 “ 赋、比 ” 这一类，是 铺陈、排 比的， 这四项 意思是完全一样的。并不如那些无知的“解人”按照汉文 字面 的解释 —— “ 我 ” 就是自己， “ 人 ” 就是别人，我加上别人就是 “ 众生 ” ，再加上草木就是 “ 寿者 ” ——完全不是这个意思。 “ 我 ” 的意思就是 “ 人 ” 、 “ 众生 ” 、 “ 寿者 ” 的意思，是完全一样的。 在这里面是有四个相，而在玄奘法师、义净法师的译本里有八个想。我最奇怪的就是为什么藏传法师讲出来的也是那么莫名其妙，搞得和汉地法师错的一样，太奇怪了！太莫名其妙了！藏文也可以这样误读的吗？难道藏文版的《金刚经》是罗什版翻译过去的？没听说呀！ 在玄奘法师的译本当中是：**“ 有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想 ”**这八种。这八种是完全平等的，没有递增的关系，希望大家以后都能知道，这四个“相”或者八个“想”实际上讲的是一回事——我相，八个或者四个之间， 是铺陈、是排比， 并没有递增的关系。 我当时看到某藏传堪布在讲这个的时候居然讲成这个样子，心里面是有点火大的。当然，火大是不对的，是吧？忏悔忏悔！阿弥陀佛！不过，也可能，他的弟子整理的时候不按照师父的来，按照自己的来 —— 那 这弟子也太随便了点了吧？ 这么垃圾的水平 ，怎么可以让他来整理文字呢？ 不过好像确实他们门下没啥厉害的弟子就是了。 那么，这一段在玄奘法师的版本当中是这样的：**“何以故？”善现，为什么呢？“若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。”就是 “我想”等等，是一样的。“所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者。”**可以说是玄奘法师的翻译比较完整，鸠摩罗什法师长期以来都是意译的，把意思表达出来就可以了。

金刚经012（上） 好，我们继续《金刚经》的每日一聊。 我们现在说到**“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”** 首先这里指的是发起菩提心的人，就是前面讲的**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”**，也就是发起大乘心的人，应该这样去想： “我要令一切众生都能够得到究竟的涅槃、究竟的解脱。对于大乘 （ 中观应成派的观点 ） 而言，声闻乘不是究竟的解脱，仅仅解脱了烦恼障，没有解脱所知障，而大乘是 要趋向 究竟的解脱，不仅是 要 解脱烦恼障，还 要 解脱所知障。 二障断除，二智圆满才是大乘最终的圆满境界。 接下来，“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” **“何以故”**的意思，大家基本上都知道，就是 “ 为什么 呢 ” 。 “须菩提”，也就是 长老 善现。 “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这里是要加字的 来解释的 ，否则我们现在很多人是会看晕的。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”， 不通打空性 这样的菩萨有没有呢？ 其实是 有的。 那《金刚经》这段说**“即非菩萨”**是什么意思呢？是指 “ 若不通达空性 ” 就 不是圣者菩萨，或者说 那就 不是通达法无我的菩萨。这里 要加字， 并不是说 “ 不通达空性就 不是菩萨 ” ，那样说有点过 ， 那样，凡夫菩萨都被摘出去了。这段话 不是文字上本身的 字面上的 意思，它是指的不通达法无我的菩萨。

《金刚经》011（五） “我皆令入无余涅槃而灭度之”，这个 “我”是佛说的，是吧？讲“无我”的时候，看到这个“我”马上就要跳起来了，是吧？别跳！这个“我”是佛说的，假名我，无所谓，这个不是讲实有的“我”，没关系的。 “我皆令入无余涅槃而灭度之 ”，这里的 “灭度”可不是超度哦。“灭度”，就是让他度脱到究竟的 “ 灭 ” ，就是令一切众生都能够到达究竟的彼岸。那么 “涅槃”是什么呢？“涅槃”要分“有余涅槃”和“无余涅槃”，我们就按照一般的讲吧，不讲得太细了。“有余涅槃”呢，比如说罗汉，他证果以后，还有身体留下的，这个时候我们就称为“有余涅槃”。而“无余涅槃”呢，一般来说就是罗汉圆寂以后，就称为“无余涅槃”了。我们不讲得太细了，现在讲了你们也分不太清楚，只能是泛泛的。我们这个微课堂的背景，不算是很正式地讲经，大家稍微了解一下就可以了。 “如是灭度无量、无数、无边众生”，前面是讲要度众生，这样帮助无量、无数、无边的众生得到了究竟的解脱以后，还必须要有智慧，就是**“实无众生得灭度者”。也就是说，这个里面有两个部分，前面 “ 渡众生 ” 是他的慈悲或者菩提心的部分，后面 “ 众生谛实无 ” 是他的智慧的部分。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”**放在一起是完整的意思 —— 没有实有的众生，灭度的众生也不是实有的众生，就是要 以 “空”相应的智慧去利益一切众生。 为什么要利益一切众生呢？我曾经听到过某位有名的法师在讲到这个问题的时候说： “因为不度众生不能成佛。”呵呵， “ 因为 不度众生不能成佛 ” ，这 个 说法就和吕洞宾是一样的了 ——度到多少众生成地仙，度到多少成天仙，度到多少成大罗神仙 …… 道教有这个说法，佛教不是这个说法！为什么要度众生呢？你要搞清楚，是因为苦，因为众生苦！ 昨天还有人跟我讲 “留惑 润生 ”，这个一定要小心！大乘佛法当中的成佛的方法和小乘的是不一样的，大乘是不讲“留惑 润生 ”的。《瑜伽师地论》里面讲得很清楚，大乘的菩萨相比声闻乘的罗汉、行者等等，应该要更加急切地断烦恼，越快越好。而“留惑 润生 ”呢，是留着烦恼不断呢，不行！留着烦恼不断，这个不是大乘的说法，是小乘的说法。小乘的说法，佛是要达到资粮道的中品以后， 留烦恼不断，于三大阿僧祇劫积累福德资粮，百劫修相好， 最后才在菩提树下从上品资粮道一坐而成佛的。小乘的这种说法，释迦牟尼佛是 “留惑 润生 ”的。大乘不是这么说的，是从资粮道、加行道、见道、修道——修道里面还分为十地，然后再成佛的。 那么，我们一定要能够认知到苦，如果你自己不认知到苦的话，你不会觉得众生苦的。你自己要学佛，也要有这些断烦恼的方法，自己一定要去断。你先要觉得苦，然后去断烦恼，这样才会觉得众生苦，才能帮助他们断烦恼。不是自己在这里享受，不是我们在这里玩。 昨天那个人跟我讲的时候，还说看到 “留惑 润生 ”，觉得大乘菩萨很伟大，他很激动等等。呵呵，这个真的是有点好笑啊！很可惜啊 ！ 对错误的理论很相应呢 …… 不是这样的。我们学佛的时候，应该多带点理性。感性的东西，我们在平时已经用得太多了，先把这些感性的东西放在边上吧。别还没学多少，先把自己感动了，最后仔细一分析，自己还理解错了。我们真的是很容易自己感动自己啊！ 好，今天我们先到这里，谢谢大家！

《金刚经》011（四） “一切众生之类”，其实从这个角度来看，汉地是不把 “有情”和“补特伽罗”区分开来的，从这里也可以看得出来。 “有情”有哪些呢？首先“有情”可以分为“四生”，“生”是生老病死的生。“四生”，就是有情出生的因缘，我一直这么讲。我是用出生的因缘来讲“四生”的，胎卵湿化——胎生、卵生、湿生、化生。人大部分是胎生的，是吧？在佛教当中说人有四生的哦，胎卵湿化都有的哦。那么，卵生就是像鸡这样，是吧？湿生，就是在潮湿的环境下，那些蚊蝇、蟑螂什么的，应该都属于湿生。化生，是一下子就出生了。 我 解读四 种生，它是指生下来的周围环境。佛教里面讲这四种生，就是我们通常世间人所能够理解的这四种背景吧。首先胎生，人的胎生，这是大家比较容易理解的。化生呢，按照佛教里面讲，最早期的人是化生的，是天上下来的。 （ 我们是不是外星人啊？天上下来的。 ） 湿生，据说顶生王应该属于湿生。佛教历史上有一个比较有名的传说，这里面有一个转轮圣王 ——金轮胜王，叫顶生王，他就是湿生的，这个湿是潮湿的湿。卵生，好像在佛经里面也提到过，说是某一个人到什么地方去看到卵生的，是不是《 僧护因缘 经》？经典当中说人是有四生的，胎卵湿化都有的。 其他的众生，也有四生的，会有卵生的，有些是湿生的，地狱道和有些天道就是化生的，是吧？ “四生”——胎生、卵生、湿生、化生，胎卵湿化，这就已经包含了一切众生。如果从这个角度来讲呢，佛也要算在里面的，“有情”这里面也要算的嘛。不过在西藏不算，那就没办法。西藏这么说，或者格鲁派这么说，那就这么说吧。 有情的 第二 种分 类，“若有色、若无色”。色就是物质，无色呢， 没有物质依靠，那 就是无色界天了。“若有色、若无色”，这也包含了一切众生的意思。有色呢，是包含了色界和欲界；无色呢，就是无色界。 这样 ，一切众生当中可以分四生，也可以按照有色和无色来分，欲界和色界叫有色，无色界叫无色，所以称为**“若有色、若无色”**。 后面应该是**“若有想、若无想、若非有想非无想”**，应该说这是一类。昨天我们正好讲过定， “无想”呢，也可以称为“无想 天 ”， 或者叫 “无想 报 ” 、 “ 无想异熟 ” 。那么， “若非有想非无想”是指什么呢？是指 “ 非想非非想天 ” 。除了这两个以外的，就都称为叫 “有想”。这个“若无想”里面， 有时候 也可以包含 “灭受想定”的，就是“无想定”和“灭受想定”都叫“无想” ， 但在这里按有情说，就不计入了 。 “非想非非想”是一个，就是“若非有想非无想”。前面的“若有想”呢，就是除了这 两 个以外的，其他的地也好，其他的有情也好，都称为叫 “有想”。“灭受想定” 有时候 可以放在无想里面，不过， “灭受想定”它是一个定， 不是三界九地独立的哪一个 ，所以这 里的 “若无想”还是单单讲“无想天”。除了 “ 无想天 ” 的众生和 “非想非非想天”的众生 以外其他，都叫 “有想” 众生 。有想、无想、非有想非无想，这三个也是包含了一切众生。 ...

《金刚经》011（三） 所以，菩萨就是要发起这样的心，什么心呢？应当要利益所有一切众生。 谈到这里，我们就要讲一讲这个 “众生”是怎么回事。关于“众生”，现在很多人在讲什么“有情众生”、“无情众生” …… 被他们吓得 脑袋都大了。我以前曾经看到过，在 某 佛学院的函授考试题目里面，有一道填空题和一道选择题，都提到了 “众生”，但是给出的标准答案都是错的。那时候有一位老先生来找顾老，然后给顾老看这题目，他倒没想要挑这里面的错。我正好在场，一看，就说：“哎？这个不对啊！这个题目有问题啊！”两道题都是讲“众生”的，给出的标准答案是什么呢？说“众生”就是众缘和合而生，叫“众生”。哦！这个说法 …… 那我们说笔啊、念珠啊、电脑啊等等，都要变成 “众生”了 ， 有为法都是众生了 ——这个不对的！ “众生”如果还原为梵文的话，应该是“有情”的意思。那个填空题和选择题的答案，说是 “ 众缘和合而生 ” ，是不对的。 “众生”是鸠摩罗什法师的旧译，玄奘法师比较多地翻译成“有情”，有时候也翻译成“众生”，因为大家习惯了，而义净法师比较多地会翻译成“含识”。 现在我们知道了，有情识的、含识的，叫 “众生”。藏地有个说法，说“有情”里面是不包括佛的，而“补特伽罗”里面是包括佛的。如果学藏传的话，就记一下，不学的话也知道一下。“有情”就是有心的，“补特伽罗”的意思也差不多，就是“有情” 比 “补特伽罗” 要少一个 “ 佛圣者 ” 。 这个 “众生”，大家千万不要把它理解为众缘和合而生，也千万不要冒出什么“无情众生”这一说了， 这 特别的扯。我以前还碰到一位在拉卜楞寺呆过的汉地的法师，据说他还曾经去问了师父、格西什么的，然后很奇葩地说 “无情众生”是指罗汉。真是的， 简直就是智商不足连累师父！（所以我经常说：你们这些学得不好的，出去别说是我徒弟，丢不起这人。） 他说罗汉断除了所有的烦恼了， 所以 就叫 “无情众生” —— 这完全是胡说八道！没有这个说法的。 “众生”，就是“有情”的另一种翻译，没有“有情众生”和“无情众生”，这种自己发明的名词真的是莫名其妙！

《金刚经》011（二） **“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”**我们前面解释过了，善男子、善女人 ——发起菩提心的人，应该这样依止善知识，应该这样修法，应该这样摄受众生。 这个时候须菩提就说了：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”“对的，世尊，您讲吧！我愿意听。”“愿乐欲闻”，我想听，而且我会是 以 善心 专注 （ 属意 ） 地听，按道次第里面的说法就是：不是一个倒扣的杯子，不是一个脏的杯子，也不是一个漏的杯子 ——这样地听。 须菩提 ——长老须菩提，或者具寿善现，就是这部《金刚经》的发起者，他又被称为“解空第一”。那么，首先他是来问 “ 要发菩提心的人应该怎么做 ？ ” 接下去，“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”菩萨摩诃萨，就是菩萨，前面讲了 “善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，这里就讲菩萨。那么，菩萨应该发起什么心呢？“应如是降伏其心”，这个版本是这样翻译的，但是玄奘法师翻译的就是 “应当发起如是之心”，就不是“降伏”，而是应当发起这个心。 应当发起什么心呢？“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。” 如果以现代的缩句来分析的话，中间的这一段都是修饰的，可以缩写成这样： “诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这是后面对前面再加以解释，这段的意思就是说：菩萨应该这样发心，应该誓度一切众生，誓度一切众生到究竟的彼岸。 这里 ， 虽然 文字上 说的是 “无余涅槃”，实际上它指向的是究竟涅槃，也就是佛的究竟圆满的涅槃。涅槃，分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，是吧？“无余涅槃”，一般来说声闻乘的或者大乘的唯识派会这么讲，有时也会讲“ 灰身泯智 ”。这里面虽然文字上是讲“无余涅槃”，它最终指向的是无住处涅槃， 或者叫 “无住涅槃”—— 就是佛的究竟圆满的涅槃，可以这样理解。

金刚经011（上） 好，我们继续《金刚经》。每隔一段时间我都要提醒一下大家哦，我们这样不是很正式地讲经，是大家有兴趣，就讨论一下，或者说是给大家做一些佛教知识方面的介绍。如果能够对大家有帮助，那也就值了。 那么，我们再 继续 讲《金刚经》。《金刚经》是讲到**“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩”**，然后把佛夸奖了一顿再发问，佛就回答说： “善哉，善哉！对！对！对！就像你所说的那样。”我们是讲到这里。 “佛言：‘善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’” 在其他版本当中是： “应如是住，如是修，如是降伏其心。”这个“善男子、善女人”呢，我们要加以说明的，这就是指发起菩提心的人。在其他的版本当中，是直接说发起菩提心的人，文字漂亮的话就用“善男子、善女人”。要注意，这里不是指一般的人，而是指“发阿耨多罗三藐三菩提心”的人，就是“发菩提心”的人。我们今天说“发菩提心”，全称是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。 其实 “ 菩提心 ” 这个词在小乘也是有的，我们现在已经预设了所谓的 “发菩提心”是指发起大乘菩提心，也就是这里的“发阿耨多罗三藐三菩提心”。但是在声闻乘的经典当中也有叫“菩提心”的，我在《阿含经》当中看到过好几次，就有说“菩提心”的。当然，小乘当中的这个“菩提心”不是指的大乘菩提心，它指的是修行的 觉 心等等 ， 就比如 “三十七菩提分”这里也用了“菩提” 。所以，我们如果要准确地说的话，应该要说 “发阿耨多罗三藐三菩提心”，或者说“发大乘的菩提心”。不过，现在 “ 发菩提心 ” 已经 差不多 变成了大乘的专有名词了。只是我们也要知道，小乘当中也有这种说法，不要一看到小乘 说 “ 菩提心 ” 就觉得很奇怪，这个在《阿含经》当中也是有的。 “阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉， “ 发 阿耨多罗三藐三菩提 心 ” 也就是发起成佛的心。所以，在早期的时候，像《大智度论》里面是直接说发起成佛的心，直到《现观庄严论》当中，才提到发起 “ 为利众生愿成佛 ” 的心叫 “菩提心”。鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》当中就是“发起阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发起 欲 成佛的心，翻译过来的意思就是 发愿欲成就 无上正等正觉。

《金刚经》010（下） **“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。”**一般来说，比较完整圆满一点的说法就是 “谛听、善思、念之”，是吧？ 意思是： 1、要听；2、要有良好的动机；3、要能够受持记忆。 我们来看玄奘法师翻译的原文： “汝今谛听，极善作意，吾当为汝，分别解说。 ”这个正好可以这样来解释： “谛听”的意思， 是指 不是一个倒扣的杯子， 要听闻佛法 。 “极善作意”，就是不是脏的杯子 ， 要有良好的动机 。 还有 ， 不能是漏的杯子 ， 不能听过就忘，不能领受 。 作为罗汉，应该都会记得住吧？他不能是一个脏的杯子，不能是一个漏的杯子，不能是一个倒扣的杯子。所以， “谛听”，就不是一个倒扣的杯子，“极善作意”，就不是一个脏的杯子，再加上不是一个漏的杯子。要听，有些地方是说“属耳而听”，要听进去。“吾当为汝，分别解说。” 有些经典是 这样： “ 当 为汝说，谛听、谛听、善思、念之。 ” 然后，**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”我们可以再加一句：“应如是住，如是修，如是降伏其心。”**也就是发起菩提心的这些菩萨们，应该这样去依止善知识，应该这样去修行，应该这样去摄受众生。 这一段就是须菩提先夸奖了佛，然后请问，佛陀呢，就顺着须菩提的话先回答说： “是的！是的！就是这样的，你说的没错。”发起菩提心的人，就应该这样：**“应如是住，如是修，如是降伏其心。”他们应该这样依止善知识，应该这样修行，应该这样利益众生。这里的“降伏其心”**的 “其”不是指自己，是指对方，这和我们通常的理解很不一样哦。 好，今天先讲到这一段，剩下的明天再讲。好，谢谢大家！

《金刚经》010（中） “世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”上次我们提到过，这段不知道是版本的问题还是其他什么问题，反正除了鸠摩罗什法师的版本以外，其他的版本差不多都是：“应云何住？云何修？云何降伏其心？”都有“云何修”这一句，后面也有这一段，这句是应该要加进去的。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，这里的**“善男子、善女人”，我们现在好像就泛泛地读过去了，其实在这里面它正好倒是要着重讲的，其实这就是指发起菩提心的人。这个确实翻译得非常朗朗上口，但是如果不加解释的话呢，就好象是指一般的男子、女人等等。而在后文确实是讲得很清楚的 ——“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”**，也就是说，是指发起菩提心的人，是趋向于大乘道的人，这样的人应该怎么样去修行？应该怎么样去实践？应该怎么样去利益众生？ 所以说，这一段**“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果我们看前后文的话，就是指发阿耨多罗三藐三菩提心的这些善男子、善女人们。他们应该怎样去依止善知识？他们应该怎样去修法？他们应该怎样去利益众生？“应云何住？云何修？云何降伏其心？”“云何住”指的是依止善知识；“云何修”呢，是指修行，摄受众生；“云何降伏其心”**，这个 “其”字恐怕要解释为对方的。我们好像一直是讲自己的，是吧？这里是指应该这样去利益有情。我们一般看到这个词都是从自己的角度上来讲的，以为是指降伏自己的心，在这里其实谈到的是降伏对方的心，这个降伏实际上是摄受的意思。 再说一遍。“应云何住？”是指依止善知识；“云何修”，是指修法；第三个**“云何降伏其心”是指去摄受众生，“降伏其心”**的 “其”不是指自己，而是对方。这个和我们通常的理解很不一样，这是谁解释的呢？莲花戒大师。 那么，善现 ——须菩提，在这里发起请问以后，佛就接茬了： **“佛言：‘善哉善哉！”恩，好啊！好啊！不错！不错！与我们现在讲 “不错不错”差不多吧。“须菩提，”善现啊，“如汝所说，”你说的没错，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”**如来能够最殊胜、最究竟地摄受菩萨。我们前面讲过，是 “最胜摄受” 摄受 诸菩萨，对吧？ “最胜付嘱” 付嘱 诸菩萨，“付嘱” 应该指的是付嘱 事业 吧。