金刚经

金刚经016（上） 好，我们继续《金刚经》。 前面讲到 “云何修？云何降伏其心”的部分：**“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”如果按照鸠摩罗什法师的版本，这个 “云何修”和“云何降伏其心”加在一起的话，就是前面的“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**这个 “不住于相”是什么呢？是指不要有自性执。以布施为例的话，布施是由各种条件而产生的，所以它是自性空的，不要以为它有实体，不要住它 是 “ 实有的 ” 这个相。这个 “不住相”布施，不是 “ 不要太认真 ” 的意思，不是像我们通常所讲的 “ 不要太执着 ” ，根本不是。 接下去是一段比喻：“何以故？”为什么呢？“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”如果菩萨布施的时候，能够通达和 “空”相应的教法，能够理解到它是缘起性空的，能够证到它的缘起，“其福德不可思量”，这个福德呢，非常非常大，不可思量，不是我们的算术、比喻、思维所能及的。 这并不是说我们平时所行的布施没有福德或者福德少，如果以菩提心来布施的话，布施的功德也是非常非常大的。但是在同样有菩提心的背景下，如果再持空正见去行布施的话，这个布施的福德不可思量。没有空性见的行为和有空性见的行为比起来，那一定是有空性见的福德要大，而且要大得多。那么同样地，如果有空性见的情况也是一样，有菩提心的功德比没有菩提心的功德要大得多。 前面已经讲过了，发起菩提心的人在出定以后仍然能够生起和 “空”相应的智慧，在胜义菩提心的背景下去行布施，那么他的福德是不可思量的。同样地，他所行的持戒、忍辱、精进、禅定这些所相应的功德，也是一样的不可思量。六波罗蜜多也好，十波罗蜜多也好，都是如此。这里只取一个布施来讲，是举个例子，其它的也是一样的。 在其他经典当中我们也会看到，当布施有了智慧的引导，有了空性见的引导，就可以称为 “布施波罗蜜”了，否则它只能称“布施”而不是“波罗蜜”。这在前面已经讲过，因为已经有了菩提心的背景。 在禅宗里面有这样一个故事，好像是大珠慧海禅师，他闭关的地方好像在宁波附近。有人去问他： “什么叫布施？什么叫布施波罗蜜？”大珠慧海禅师回答说：“于布施而离烦恼就是布施波罗蜜。”很有道理！“于布施”，这是指世俗谛的布施，“离烦恼”，在这里是指与“空”相应的慧，它能够通达、能够实践、能够证悟一切法的缘起性空。与此相应的布施就称为布施波罗蜜多，所以在这里的布施也可以是指布施波罗蜜多。

《金刚经》015（下） 现在稍微听懂了一点没有？ “不住相”的意思就是，以布施这件事情举例而言，布施是依 （ 观待 ） 诸种条件而成立的，所以布施这件事情不是独立存在的，它需要依赖于其他的条件而存在，所以布施就不是有自性 （ 自己决定自己存在 ） 的，不是有自相的。在布施的时候，不带着这种自性执，不带着这种错误的认知，就叫 “不住相布施”。也就是，在布施的时候，知道它是缘起性空的。这个性空呢，最简单的理解，也要理解为它不是独立存在的。 那么，持戒这件事情也是一样，有戒律被持、有讲戒律的佛、有我在持戒律，对吧 ?戒律还有开、遮、持、犯，还有各种不同的背景，都是依缘建立的，我们简单来说，就是依各种条件而建立，所以持戒这件事情也不是独立实有的存在。 忍辱这件事情也是一样，有伤害你的人、有你被伤害、有伤害的方法、内容、时间等等，才会有伤害了以后你忍辱的这件事情，一般我们说这个是 “耐怨害忍 ” 。这样才会有忍辱，或者称为安忍，那这个安忍也不是有自性的。 另外，安忍又分三种：耐怨害忍、谛察法忍、安受苦忍。可见安忍也不是一个实有的东西，因为它还要分类的。那布施也是一样，布施可分为：财布施、法布施、无畏布施。持戒呢，可以分为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。可见持戒这件事情也不是独立实有的存在。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的一切法都是这样，这样的话，在做任何事情的时候，你都要能够知道它是缘起而自性空的。 就胜义的菩萨而言，他在证得空性定的时候，他是能够观察到自性空的，可以认知到事物的自性的空。在他出定以后，他再做布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，他是要知道这一切法都是缘起的，基于这个缘起的背景呢，一切法都是自性空的。如果他不能够认识到一切法都是自性空的，或者一切法是缘起的，可以自性空的，那他一定不是圣者菩萨。他没有认识到空，对于任何一件事情，他不能理解到缘起性空的本质，这个就叫 “住于相”。“住于相”的意思，不是我们通常讲的认真不认真、逍遥不逍遥，不是这个背景啊！ 那今天先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》015（中） **“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”**菩萨应该这样的布施，不住于相的布施，不住于色、声、香、味、触、法这一切的布施。什么叫 “不住于相”呢？就是指的一切法或者诸法当中的任何一个，都不是 “ 自性有 ” 的，都不是 “ 谛实有 ” 的。如果认为诸法是 “ 谛实有 ” 的 、 “ 自性有 ” 的这种颠倒执着，就叫做 “住于相”。这个“住于相”的意思呢，就是指认为诸法有自性，认为 事物在本质上 有一个终极的存在的。 哎呀！我们现在这里很多都是新人， “自性空”的内容，很多都没听过。我们还是先 略略 讲一点。 这个 “不住于相”，很多人认为是“不要着相”，意思就是 “ 逍遥一点，不要太认真 ” 。这个说法是完全错误的！他们错误地把 “不住于相”解释为 “ 不要看表面 ”、“ 不要太认真 ”、“ 不要太执着 ” ，而且这个执着也解释为他们自己理解的那种执着 ——这其实是道教或者庄子的“不住相”。 这不是 “不住相”，任情而已。 佛教的 “不住相”完全不是这个意思，是指诸法 “ 究竟的真实 ” 没有，诸法没有自性，没有一个 self-being，没有一个终极的存在。任何一个法的背后的终极存在，都是没有的，你认为有终极的存在 ， 就叫 “住于相”。 上来讲的， 我也不知道大家能不能听懂，本来呢，《金刚经》要讲得比较深的话，我们就会不断地提到关于 “自性空”的问题。如果对“自性空”不了解呢，以后我们在学习中观的时候再去了解也可以。 如果我们用最简单的说法来说， “不住于相 ” 不是 “ 不要太当回事 ” ，不是这个意思啊！ “不住于相”，是说你在做任何事情的时候，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者做任何类似的事情的时候，你都不要认为有一个究竟的存在。比如说，布施这件事情在被你做，要有布施的人、被布施的人、布施的东西，然后才有布施这件事情，所以称为“三轮体空”。实际上远不止三轮，是需要很多很多的条件组合起来，或者聚合起来，才有布施这样一件事情。所以布施这件事情是由因缘而生的，是由 （ 观待 ） 各种条件而生的。既然布施这件事情是由诸种条件而生的，有布施的人、被布施的人和布施的东西，这样而产生布施这件事情，所以布施这件事情就不是独立存在的 ， 不是自存的，它的存在不是单单由自己决定的 。本来是要说 “布施不是自性存在的”， 现在降下来一点， 至少我们可以说 “布施不是独立存在的”。大家听得懂吗？ ...

金刚经015（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 上次讲到了 “善男子、善女人”发菩提心的这一段，对发起菩提心稍微进行了解释。发起世俗的菩提心是在菩提心的七因果教授以后，在知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心生起以后，再生起任运的为利众生愿成佛的心，这就是世俗菩提心。再以后呢，和证悟空性的背景结合起来的，就是胜义菩提心。世俗菩提心，是我们讲的真正的菩提心。这一段当中的“善男子、善女人”，也是指的这个意思。 菩提心的生起，除了上面讲的 “七因果”教授以外，还有一种“自他相唤”的菩提心教授，由阿底峡尊者辗转传来。后来又有把这两个合修的教授。这三种方法都指向世俗菩提心的生起。 昨天我看到有人在说： “有其他的注解里面讲，善男子、善女人是指受持五戒十善的人。”这是 注解者 没有 对照 看其他版本 、 论释 的缘故啊！菩萨不一定是 限于 人 道中 的 ， 六道都有菩萨，而 五戒只有在人道当中才会有的， 五戒 是属于 “ 别解脱戒 ” 的 ， 别解脱戒唯独限于人道 。以其他版本 和论释 来看，这里 的 “善男子、善女人” 很明显的是指的发起菩提心的众生。 我们接下去讲。**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”**这一段是接着上面的，就是上面问菩萨 “应云何住？应云何修”，这一段就是回答“应云何修”的。现在鸠摩罗什法师的版本当中没有这个“应云何修”，只有“云何降伏其心”，那这个就属于“云何降伏其心”了。 “色、声、香、味、触、法”大家都知道的吧？那么，什么叫“不住色布施”或者“不住于 某某 布施 ”呢？**“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。”**这个 “不住”的背景是什么呢？以布施而言，这是指“三轮体空”，布施本身是“三轮体空”，不要住于它的谛实有。谛，就是二谛——“胜义谛”、“世俗谛”当中的 “ 谛 ” 。 “ 谛 ” 就是真实， “ 谛实有 ” 就是究竟的存在。 “ 色、声、香、味、触、法 ” 是六境，可以说是布施的内容，这些，皆无实体。 我们继续往下看，应该如何 “ 降伏 ” 其心，或者如何 “ 摄伏 ” 其心。 ...

（国王：其实我是一个演员） 《金刚经》014（下） 对于菩提心的发心，还要分三种发心 情形 ：第一种叫国王式的发心；第二种叫牧童式的发心（牧童就是放牧的孩子）；第三种叫船长式的发心，又叫舟师式的发心（舟就是船，师就是师父，舟师就是船长）。 第一种国王式的发心，是什么呢？就是我先成佛，然后带大家一起成佛。这是比喻，用国王来比喻，为什么呢？因为国王是先进城或者先出城，大臣们才从后面出来。这个当然是一种比喻，比喻 那种 “ 我先成佛，然后带大家一起成佛 ” 这样的发心 ，因为比较急切地想要度众生。 第二种是牧童式的发心，就是把羊啊、牛啊都赶进圈里面，他自己最后一个把门关上，也就是 “ 所有众生都成佛以后，我才成佛 ” 。这就是牧童式的发心，等所有的羊都进了羊圈以后，我最后一个关门。 第三个呢，叫船长式的发心，愿与法界众生一起同证阿耨多罗三藐三菩提，比喻像船长一样，是和同船的人一起到达彼岸的。 第一种发心的情况，比如释迦牟尼佛，还有很多密宗的。其实大部分的情况都是第一种。第二种呢，像 “地狱不空，誓不成佛”这种都还算不上，说的仅仅是地狱。应该是像普贤菩萨的“乃至虚空界尽，我愿乃尽。以虚空界 （ 是法界，法界 ） 无尽故，我愿亦无尽 …… ” ， 所谓 “虚空界尽，我愿无穷”，以 我的愿力，我要帮助的众生，如果虚空界能够尽的话，那我就尽。但实际上没有尽，所以我 愿 也不尽 、 无有停歇 。 就文字上来说，或者就发心的背景来说，有这样三种：国王式的发心、船长式的发心、牧童式的发心。实际上真正实践的也就是第一种，都是先成佛的，是你的心量到了。修行，其实修的是心，不是修的境。你的心量到了，该断的断了，该修的修了，就成佛了，就成功了。早点成功，就能早点度众生。 关于菩提心，今天先讲到这里，明天还继续讲菩提心。反正我们这次借着《金刚经》就多讲一些这方面的知识，也希望大家能够趁此理清一些知识。我也提过多次，我们这是以微课堂的形式来讲课，可以说是一种新的尝试，给大家带来一些佛教相关的知识，所以有机会能够多讲一点就多讲一点，但还是希望大家有兴趣的话可以去好好地学一学正统的经论。 好，今天先讲到这里，明天我们继续，仍旧是菩提心方面的内容 。 谢谢大家 ！

《金刚经》014（中） 我们也讲过菩提心生起的方法，比如说菩提心的七因果教授，从知母、念恩、报恩、慈、悲、增上心、菩提心，然后再生起任运的菩提心才是真正的菩提心。这个七因果当中的增上 了 的菩提心还不是真正的菩提心，要到后面任运的 菩提心才算 。 还有一种自他交换的菩提心的修法，或者是把七因果和自他相换这两个加在一起的，这样才能慢慢生起菩提心。绝不可能菩萨连慈悲心都没有生起，连出离心都没有生起，甚至连觉得暇满人生多么难得的心都没有，却说已经生起菩提心了， 这说出去 谁信啊！ 傻子信。不过现在反正傻子多 …… 反正按照正统的经论是没有这样的菩提心的。 菩提心当中有这样的分法：有 “胜义菩提心”和“世俗菩提心”。在《金刚经》这一段当中讲的**“即非菩萨”**，这个菩萨就是指胜义菩提心的菩萨，因为在获得胜义菩提心的菩萨当中，是必然要证悟空性的。实际上，世俗菩提心是真正的菩提心，而胜义菩提心呢，是一种假名菩提心，它是指圣者菩萨拥有的与空相应的智慧，它实际上指的是一种智慧。当然，它必须是由菩提心所摄持的，叫胜义菩提心。 那么，菩提心又可以分为 “愿菩提心”和“行菩提心”。愿菩提心，就是为利众生愿成佛的心真正能够生起来。不是单单嘴上发一个愿就叫“愿菩提心”哦，要真正能够任运地生起来，才叫“愿菩提心”。而“行菩提心”呢？在“愿菩提心”生起之后，再从这个愿力的背后发起去实现的行为，就是这不仅仅是你自己的一个想法，你还去做了，这个时候就叫“行菩提心”。我们现在受菩萨戒的时候大概是随力随分地受一点，或者说是受相似的戒，而真正的受菩萨戒是要在生起“愿菩提心”以后，按照菩萨戒来实现行为。这个背景就是“六度万行”或者是“六度四摄”，就是按照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样去做，这就是“行菩提心”。当然各个扎仓有不同的说法，这是最简单的一种说法，是依照宗喀巴大师《广论》里面的说法，有“愿菩提心”和“行菩提心”，有“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。

金刚经014 好，我们继续《金刚经》。上次讲到菩萨 “应云何修”——应该怎么修：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。” 那么，菩萨无 “我相、人相、众生相、寿者相”，这个实际上是指圣者菩萨是要见空性的，就应该在诸法自性空的背景之下，去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其中第一项就是布施。前面已经讲过了，如果不是这样 （ 见谛、见空性 ） 的话，他就不是圣者菩萨。 我们在讲菩萨的时候，要再补充一下什么是菩萨。菩萨就是指发起菩提心的人。其实这个已经强调过无数次了，但是现在很多人仍然莫名其妙。我甚至还碰到过有些法师，自称是学格鲁教法的，却说自己已经得了菩提心了。我不知道他 （ 她 ） 是跟谁学的，也不知道他 （ 她 ） 是怎么想的。真是！连大悲心都还没有生起来，甚至连出离心都还不知道在哪儿呢，居然说已经生起菩提心了。这种 佛盲 “种姓”的，学啥都还是佛盲，哪怕学了格鲁，也还是个自称“格鲁派”的佛盲！（我怀疑，佛教历史上“阐提种姓”的实际指向便是这类伪佛教徒、伪瑜伽师。） 我们对菩提心还是要稍微讲一下的。什么是菩提心呢？之前我们提到过有声闻乘的菩提心，也有大乘的菩提心。我们现在讲的是大乘的菩提心，是指阿耨多罗三藐三菩提心 ——为利众生愿成佛的心。有一点需要说明，并不是我们念一句“为利众生愿成佛”就已经生起了菩提心，这个完全不是啊！如果小孩子说：“我为了让爸爸妈妈高兴，我要去考大学。”不代表他已经是大学生，这完全是两回事。很多人都会认为，每天早上念一念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这样念一遍就成菩萨了，就已经发起菩提心了。其实，这个离成菩萨不知道还有多远呢！ 我发觉很多人对此还是没有了解，或者还有认为自己稍微想一想为了别人好等等，就是菩提心了 。 或者还有更简单的，比如你去到庙里面，经常会听到这样的话 :“哎呀！某某菩萨呀，你发发菩提心吧，把这个碗给洗了吧！ ”这 就是发菩提心吗？不是啊 !还有，在《西游记》里面，唐三藏在路上一直叫“小菩萨”、“女菩萨”、“老菩萨”，不代表这些人就已经是菩萨了。这只是叫得好听一点，就像《六祖坛经》里面到处都是“善知识们，善知识们”，《广论》里面讲“大德们，大德们”，其实都是对大家的一种尊称，包括前两天我们讲《百法》的时候谈到的“天爱宁知”——天所眷顾的您，怎么知道呢？这个“天爱”也不是实在的话 （ 这里的 “天爱”有点类似挖苦的意思 ） 。 菩提心的生起应该是，时时刻刻都是以别人为 优先考量 ， 把 他 人 优先 放在自己的前面，时时刻刻都能够生起为利众生愿成佛的心 ——禅定当中不算，空性定当中也不算， 这个时候，菩提心以它 种子位 、 不现行的方式存在 。 而 以我们现在的情况来说， 先 别说 “ 时时刻刻 ” 了，连难得 地 生起一回都没有啊！嘴上这样叫一句，这不算的！前两天还有很多人问我： “什么叫知行合一？”你做到的才是你真正知道的。你今天光念了一句“为利众生愿成佛”那不算，不算你真正知道的，不算你心里真正生起的，差远了。

《金刚经》013（下） 讲 “应云何修”的时候举了个例子。 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”这段在讲什么呢？既然已经发起菩提心了，那么接下来应该怎么做。前面是讲“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生……，我皆令入无余涅槃而灭度之 ”。是要让一切的有情能够得到究竟的涅槃的果位。那么发起了这样的心以后，我们应该怎么做呢？ “应云何修”呢？这里就以布施作为例子来讲，因为布施是六波罗蜜多的第一个，所以先把它拿出来讲。 **“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，”**菩萨在修布施的时候应该 “无所住”。“无所住”，不是我们现在通常讲的“不要执着”。现在很多人都把这句话理解为：“你不要太认真，不要执着，应无所住行于布施 …… ”其实不是这个意思。这个“住”，是指不要耽着，不要“三轮实有”。因为布施是由能布施的人、被布施的人和布施这件事情或者布施的东西这三者合起来，才会有布施这个事情，对吧？所以布施是缘起有，布施不是实有。那其他一切诸法也是这样的，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也都是一样，也是缘起有 、 依缘而生 。 比如 持戒有能持、所持 ,忍辱有能忍、所忍 …… 都是一样，所有这一切都是 缘起 无自性的。 在《入中论》等中也都提到了，假如说你不能达到 “三轮体空”，那就不是波罗蜜多，就仍然是世间的布施，你还是凡夫。其实在前面已经先立下了，这里指的是圣者菩萨，那么应该是要“不住相布施”。这个“相”，不是指“不要着相”，不是！这个“相”是指自性，不要认为这是有自性的，不要认为布施这件事情是实有的，不要认为任何一件事情是实有的——这才是“不着相”的意思。我们现在把“不着相”已经讲得很简单了，是吧？要是以后我们在外面听到“不着相”，千万不要认为是“别太认真”的意思，没有这个意思。 这就是僧肇大师批评的 “汝但无心于万物，万物未尝无”了。 这一段 是 佛在教导菩萨应该怎么修，应该不要以实有的见去布施，应该在布施的同时能够观察到布施的 “三轮体空”，能够知道布施无自性。应该不住色、声、香、味、触、法地去布施，在布施的时候不执着，不要认为色、声、香、味、触、法等等都是有自性的。 如果在《大般若经》当中，从色乃至一切法，都会一个个地罗列出来，从五蕴 ——色、受、想、行、识，到十二处、十八界 …… 一直到佛的一切种智。这个也无自性，那个也无自性，最后都是无自性，为什么呢？ “性自尔”，都是这样。那么，在《金刚经》、《心经》当中就比较简略，略了以后就会提到一部分，这里就讲“不住色、声、香、味、触、法布施”。 总的来讲就是有一百零八法，从 “ 色 ” 乃至究竟的 “ 一切种智 ” ，也就是说，一切的法都无自性。在修行的时候也是一样，这里以布施作为例子。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上后面的方便、愿、力、 智 ，都是一样的，不要认为这个当中的任何一法是实有的，从 “ 色 ” 乃至佛陀的 “ 一切种智 ” ，都不是实有的。我们讲《心经》的时候已经讲过了，对吧？你们如果有兴趣的话，可以看一看法尊法师讲 “一百零八句法”的文章，可以去查一下的，法尊法师写过这样一篇文章。在汉地的藏经当中也有一段是施护法师翻译的关于一百零八法的一个陀罗尼——总持，他也讲了《般若经》当中的一百零八法是什么，篇幅不大，大家可以看一下。 这里的 “不住色、声、香、味、触、法布施”，只是提个头。在《大般若经》当中，会把从色乃至一切种智的一百零八法全部排出来。《金刚经》只有八百颂，篇幅不大，所以就举出一些个别的法，六度当中也只举出一个布施作为例子。 好，今天先讲到这里，明天继续吧。

《金刚经》013（中） 关于菩提心，还有一个最近常见的问题。 月称论师的《入中论》第一颂说：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”这里的“菩提心”，有些宗派的堪布在讲《入中论》的时候，把它当作 “ 世俗菩提心 ” 来讲 —— 这里面也是有问题的 ！ 假如这里的 “ 菩提心 ” 是指世俗菩提心的话，那么， 具备 “世俗菩提心”的，前面说过， 就已经是菩萨了，就已经是 “ 佛子 ” 了，怎么 这个 “菩提心” 还 “是佛子因”呢？“世俗菩提心”的获得和成为“菩萨”是同时安立的，怎么可以说同时生起或安立的两个法有因果关系呢？难道想许“因果同时”吗？…… 不知道这些问题，这些 “堪布”们仔细想过没有？ 所以 ，《 入中论 》 这里 “ 菩提心 是佛子因 ”的这个 “ 菩提心 ” ，是指“因位上的菩提心”，并非真实的菩提心，我们称为 “如甘蔗皮之菩提心”， 也 就是 菩提心 七因果教授中的最后一个。它还不是任运地生起的世俗菩提心，要到任运生起时才是真正的菩提心哦！这一颂里的“菩提心”，还只 是一个菩提心的雏形、预备状态。 当然，我们这里（《金刚经》）讲的菩提心是指大乘的菩提心。我们之前说过，在声闻乘的经典当中也会有菩提心的说法，但它不是指大乘的菩提心，而是指声闻乘的趋向于解脱的心。《金刚经》在这里就讲得比较清楚 ——“发阿耨多罗三藐三菩提心”，发起（欲求）无上正等正觉的心，这个肯定是大乘的真实的菩提心。 前面在问：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**这一段是在讲 “应云何住”，要想证得胜义菩萨，就不能有自性执。 **“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”这一段在玄奘法师的译本当中是八个排比：“若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转……”**这里有八 事 排比 ， 再说一遍，是并列关系 。 那么，讲完了 “应云何住”，接下去就是“应云何修”。在鸠摩罗什法师的版本当中，“应云何修”这句话是没有译出来的，而在玄奘法师和义净法师的版本中都是有的：**“应云何住？应云何修？应云何降伏其心？”**那么下面这段就是讲 “应云何修”的。

《金刚经》013（上） 好，我们继续《金刚经》。 上次讲到：**“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”**讲到这一段，是吧？ 很多人都解释过这一段，包括某某居士也说过，但是大家的错误很多，一般都会对 “我相、人相、众生相、寿者相”莫名其妙地发展出一些很特别的说法。实际上并没有特别的说法，这四个是排比。在玄奘法师和义净法师的译本当中，排比出来是八个。某某居士在他的解释当中说是七个，这个说错了。我发现他向来在句读方面有问题，我看他讲《宗镜录》也是，句读错得一塌糊涂，这也能讲？句读都搞不明白的话， 说明 你就是连意思都没懂，如果连意思都没懂，还能讲 得好吗 ？！这就是中国佛教发展到今天的特色。 “我相、人相、众生相、寿者相”这四个，实际上是排比关系，它们的意思是一样的，我相就是人相，就是众生相，就是寿者相。这段**“何以故？须菩提……”**是在问： “为什么呢？我来问你，须菩提，菩萨有四相或者八相否？”也就是在问菩萨有没有我执、有没有自性执。这是属于中观系统的解释。 在这段文字中的 “即非菩萨”，实际上要讲的是：他不是胜义菩萨，不是圣者菩萨。但不能说他就不是菩萨 。 我们讲发起菩提心的就是菩萨，并不是说只有圣者菩萨才是菩萨。也有其他宗派的一些人讲 “只有圣者菩萨才是菩萨”的，如果这样的话，那就会出现问题。 我们看到有很多法师，包括现在藏传一些宗派的法师都在讲《金刚经》，他们在讲《入中论》的时候也讲到菩萨，对菩萨有各种解释，说 “只有圣者菩萨才是菩萨”。如果这样的话将会出现很大的问题，比如说受菩萨戒的时候，你要承认自己是菩萨啊。你受了菩萨戒，又说自己不是菩萨，那怎么回事呢？在有些仪轨当中还会问你受了菩萨戒以后是不是菩萨，如果你说你是菩萨，而菩萨又必须是圣者的话，你明明不是圣者却说自己是圣者，那就变成大妄语了，至少也是增上慢啊！如果菩萨一定要是圣者的话，那就变成只要受了菩萨戒的就一定是圣者了。这里面 不 是有问题 了？ 。 所以，在这段当中是需要加字的，实际上的意思是说：如果他是有自性执的菩萨的话，那他就不是圣者菩萨，也不是胜义菩萨。比如在《入中论》里面讲第一胜义菩提心 欢喜 地等等，都是胜义菩提心。 而我们说发起菩提心，一般来讲，是指发起世俗菩提心，不是就胜义菩提心而言的。胜义菩提心其实是假名。我们讲菩提心的分类当中有世俗菩提心和胜义菩提心，是吧？但实际上菩提心真正指的就是世俗菩提心。