金刚经

《金刚经》019 我们继续《金刚经》。我们这里的讲法和一般的讲法不一样哦，我们是按照世亲论师的科判和解释来的。 那么现在我们讲到哪一段了呢？讲到了：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”一般对这段话的解释都是有问题的，应该怎么解释呢？“凡所有相，皆是虚妄。”**这里的 “虚妄”是指一切法的世俗相，非相则是指一切法的胜义，所以分别是世俗谛和胜义谛。见如来呢，也当以二谛来见。 从我们前面刚刚讲过的《心经》来看，也是完全可以一样地理解。 “是故空中无色 …… ”从色法乃至“无智亦无得”，乃至成佛，这一切法在胜义当中都不可得，在世俗当中有它的虚妄的显现。这个虚妄不是说它不存在，是指它障碍见到真实，它背后的空性、它的胜义谛没有得到认知。诸法都有它的世俗谛和胜义谛，不是说二谛当中只了解它的缘起，或者只了解它的性空， 割裂这二者， 这都是不对的，二者要互相成立的。 **“若见诸相非相，”如果你能够观察到二谛，或者能认识到二谛，对如来、对佛也是这样地去认识，就叫“若见诸相非相，则见如来。”**那么这里的相呢，前面是讲如来的身相，其实包括他的声音等等都可以，后面再加上如来的自性空。 我们怎么讲如来身的呢？是讲二种身，一种是福德身，一种是智慧身。福德身就是色身，那么色身的福德身当中又分化身和报身。智慧身又称为法身，智慧身又分为二个，一般来讲就是法身和自性身。这里就是指见诸佛的三身 或者二身 ， “ 诸相 ”指福德身，“非相”指智慧身—— 这个叫**“若见诸相非相，则见如来。”**见如来也是用 “诸相非相”这个方法去见。那么，我们一直提到的，这是针对见胜义的菩萨，或者说初地以上的菩萨。 讲到这里以后呢，我们再回忆一下，这第一段在讲什么 —— “ 无相的因，怎么得有相的果？ ” 而这里讲了，其实不管因也好，果也好，若讲无相的法，那都是无相，在胜义上都是胜义无，在世俗上都是世俗有。那么，第一个问题基本上就要解决了，或者说可以解决了。 “ 云何无相的因，得有相的果呢？ ” 回答说，不是！无相的因，还是 对应 无相的果。诸法，一切法，它都是具备二面的，一切法都有它的世俗谛和胜义二谛，乃至佛也是一样的。 所以无相的因 对应 无相的果，有相的因 对应 有相的果。我们世俗的布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，精进、禅定，这些是什么呢？是我们成佛以前、发起菩提心以后 ， 都是成佛时 色身的因。智慧这一方面呢？是智慧身的因，或者是法身的因。这两个互相不干涉，并不是有为的因得无为的果 。（ 文字上来说 这个说法不是最好 ， 但能大致帮助理解 。 ） 差不多的意思就是诸法各自都有它的二谛，一切法从我们眼睛所见的色法，或者五蕴当中的色蕴，乃至到佛的一切种智，都是 “诸相非相”，有它的有为法的一面，和它的无为法的一面 ； 有它的世俗的一面，有它的胜义的一面。

《金刚经》018（四） 玄奘法师翻译的这一段是这样的：“说是语已”，须菩提说完以后，“佛复告具寿善现言：‘善现，乃至诸相具足皆是虚妄，’”具足，我们有时候就讲 “有”，一切法的有的这一面，也就是缘起的这一面，都是什么呢？“皆是虚妄”，都是障碍见到真实的，都是虚妄。**“乃至非相具足皆非虚妄，”这里就多了一句话，“乃至非相具足皆非虚妄”**是指什么呢？这个 “ 非相 ” 就是指有为法的背后 、 或者 说 缘起法的背后的胜义的部分，这个胜义的部分是什么呢？是非虚妄的。世俗的部分是虚妄的，世俗是障碍见到真实的，那世俗的背后是什么呢？是真实。非相就是真实，是非虚妄。 “如是以相非相应观如来。”意思是什么呢？我们应该这样以相和非相的方式来观察。相是虚妄，非相是真实。相呢，是缘起法，非相呢，是背后的性空。“应观如来”，什么意思呢？我们观如来也是这样。如来有他的相，这个相是什么呢？是虚妄，是障碍见到真实的世俗谛的部分。如来有他的胜义谛的部分，胜义谛是什么呢？是直接的非相，是他的胜义谛的部分。也就是说， “ 如来 ” 是法， 是存在， 他有他的缘起和性空这两部分，虚妄的是他的缘起的部分，性空的是他的胜义的部分，相是他的缘起的部分，非相是他的胜义的部分。 我们再回过来看这一段的科判，这一段的科判是指什么呢？下面听法的人就会想： “如果是无相的因，怎么可以感得有相的果呢？怎么可以感得佛的这些相好呢？怎么可以感得我们面前的佛呢？ …… ”这个回答是：以无相因所感得的果——释迦如来或者如来，他不是有相的果。一切的法，包括如来，都是缘起而自性空的。所以是无相的因 对应 无相的果 。 缘起和性空，有他的相的部分，有他的非相的部分。 讲到这里呢，下面的人基本上都晕了 ——用现在的话来说，全都歇菜了。那么，下面的一段其实就是要讲这个。这么难，这么甚深：一会儿讲有，一会儿讲无；一会儿讲相，一会儿讲非相；一会儿讲世俗，一会儿讲胜义；一会儿讲障碍真实的虚妄，一会儿讲真实。到底是什么意思啊？都听晕了。下面这一段就说这个：这个法这么难，谁相信啊！ 明天我们继续，今天先到这里，谢谢大家。

《金刚经》018（三） “若见诸相非相”，这个 “非相”的意思是什么呢？“非相”是无自性的意思。一切法都是缘起而自性空的，性空就是诸法的胜义的部分，缘起就是它们的世俗的部分。胜义谛是非虚妄的，而世俗谛是障碍见到真实的。 我们前面刚刚讲完《心经》。《心经》当中也是这样： “是故空中无色 …… ”一直到“无智亦无得”，都是在讲什么呢？在讲胜义的部分。胜义是自性空，是真实。“三世诸佛，依波若波罗蜜多 …… ”等等，这些指的是世俗，世俗是障碍见到真实的。真正的真实呢，是非虚妄的。那么，真实是什么呢？真实是自性空。简单地来说，稍微降下来一点说，独立实有的事物是不存在的，一切事物都是要依赖其他条件而存在的。 这就是**“若见诸相非相，则见如来”**。 “则见如来”的意思就是，假如你能够认识到诸法是缘起性空的，你既能知道它的缘起性、它的世俗性，也能知道这个障碍见到真实的世俗性的背后，是它的自性空、它的胜义谛。这样你就认知清楚了，以这样的方式来观察如来就是正确的。 这是什么意思呢？如果你以诸相非相的这种方式去观察如来 ——如来有他的缘起的相，如来也有他的缘起的背后的自性空——这样去认识如来，就是真实的、正确的认识。也就是说，你要认知到如来的缘起和性空的两个部分——其实，两个部分的这个说法并不一定很好。你要认知到他的二谛：世俗谛和胜义谛。你要认知他的世俗的部分，还要认知他的胜义的部分；要认知他的有为法的部分，还要认知他的无为法的部分。这里应该是这样的理解。 我们再讲一遍：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**佛说须菩提说的是对的。所有事物的缘起相，都是虚妄性的，都是障碍我们见到真实的。我们在见事物的时候，既要通达它的缘起，也要通达它的性空，这样的认知就是正确的认知。那么， 关于 我们对如来的认知 ， 正确的就应该 是这样的 —— 既要通达他的缘起，也要通达他背后的自性空，要通达缘起和性空两面。

金刚经018（中） **“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**须菩提啊，凡所有相，都是虚妄。所有我们所见到的世俗相 ——这些因缘生的事物，这些世俗相，都是障碍我们见到真实的。“世俗”这两个字本身在梵文当中就是“覆俗”的意思，覆就是覆盖的覆。 关于《金刚经》中的四句偈，有很多人在讲，都是各说各的，可真的是有点好笑。有些人就说是这句：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**说这个就是《金刚经》里指的四句偈。其实不然，四句偈的意思是指一段话。梵文当中，即使是长行 ——散文，也是用“偈”来算的，比如十万颂、三万二千颂、二万颂、《般若八千颂》等等。这里“颂”和“偈”的意思是一样的，是指它的篇幅。 所以这个所谓的四句偈，它指的是不论你把《金刚经》里面的哪一段拿出来讲，相应的功德、福报、善根都是很大的。这个四句偈并不是特指《金刚经》里面的某一句偈，并不是这个意思啊，而是指随便拿出一段来。所以，如果是随便拿出一段来的话，把这一段拿出来当然也可以，但不是特指是这一段。其实四句偈的意思根本不是指某一段，也可以不是这一段，但是你要说这一段的话完全没有问题，如果是讲其他地方的其实都可以。 那么，这一段在讲什么呢？世俗的本身就是障碍见到真实，所以叫 “覆俗谛”。“凡所有相，皆是虚妄”，这些都不是真实，甚至能够障碍我们见到真实。世俗就是障真，所以说**“凡所有相，皆是虚妄”**。这些相是什么呢？是世俗法，是缘起法，这些相皆是虚妄。但是它们是不是不存在呢？不是的，它们是存在的。 知道了这些世俗相的缘起，就能够通达它们的自性空，因为事物都是依条件而建立的 ——我们先简单地按这个说法来讲。如果事物是依它的条件、依它的各自支分而建立的话，这个事物就不是独立而实有的，为什么呢？它是不能够独立存在的，因为它需要它的条件和合以后才会存在，所以它就不是有自性的 、 不是唯独依自身的存在而存在 。如果依照中观宗更复杂的解释，就是 “唯依名言而有”的，所以诸法的自性空——这个就不再展开了。 “ 法 ”， 就是事物， “ 诸法 ” 就是一切的事物。诸法都是有它的缘起性，而缘起性的背后，也正表明了我们所认为的它的实有是不存在的。因为诸法是缘起的，所以是自性空的。那么，诸法的缘起的这一部分，是称为世俗谛的部分。这个世俗的部分呢，是障碍见到真实的，所以要说这句话：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。” 这句话怎么理解呢？应该这样理解：“若见诸相非相”，并不是简单地指要见到诸相非相，而是指两个都要有。你见到诸相，既要见到它的有为法的一面，或者说是它的缘起的一面，也要见到它背后的自性空的一面。这里的 “见”，不仅指眼睛见，是要指意识上的认识。你见到了诸相，或者说认识到了诸相，认识到了诸法的缘起，也认识到了缘起背后的自性空。诸相非相，诸相是非谛实的，而它背后的真实是自性空。

金刚经018（上） 好，我们继续《金刚经》。之前我们讲到了：**“须菩提，菩萨但应如所教住。 ”**这一段往前是《金刚经》的序分和正宗分的开始，这一段以后就是世亲菩萨科判的二十七个问题。 那么，我们现在是按照世亲菩萨的这个科判来讲解的。我们完全不按照汉地的习惯，不按照昭明太子的分段来讲。昭明太子的分段是一个凡夫 、 或者说一个外行 、 又或者说一个世俗人的分段。虽然世亲菩萨还没有证得圣位 ——他是加行道的菩萨，但他的这个科判是很有道理的。今天我们把世亲菩萨的这个注解真正找到了，就按此来讲。 一般来说，我们自己确实看不出来应该这样分段。老实说吧，我真的甚至在看世亲菩萨的注解的时候，还看不出来，然后把这些注解全部插进原文写在里面，才发觉确实是如此。也就是，你把他的科判完全写进原文里面去，你再去看，就会发现有这个道理，你如果让我分开看的话还是看不 出来 。 这种情况应该说还是蛮多的，因为以前很多经文的注解和原文都是分别单行的。如果你对原文不太熟悉的话（其实我对《金刚经》已经算很熟悉了，以前基本都能背出来的），你肯定抓不住。所以很多人会把经、释、疏放在一起，乃至真正把注解插入到原文里面以后，才会发觉： “哎！确实很清楚啊！这个真的是菩萨！这些论师的水平真是了不起啊！” 我一直说，在唯识系统当中，把经论进行科判或者整理目录的能力是非常非常强的，这就像我们以前在小学里分析课文的时候，把课文进行分段的能力。 瑜伽行派的大师们 “阅读理解”方面的“ 系统 设置 ” 特别强大，提纲挈领的能力非常强。 昨天讲了这一段以后呢，我发觉有些人好像完全看晕了，其实这是完全按照《金刚经》的系统和背景来讲的。嗯，确实会如此，恐怕当时座下的人也听晕了。 我们来看，昨天讲到的是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题所联系的经文是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”释迦牟尼佛问须菩提： “我问你啊，可以身相见如来吗？”这里面的“可”，是能不能的意思，“以”，是用的意思。“可以身相见如来不？”**能不能 从 “ 身相 ”、 长相方面来 “ 见 ” 如来呢？能不能看到如来的三十二相、八十种好，就认为这是如来呢？ **“不也，世尊。”**须菩提回答说： “不是的，不可以身相得见如来。”不能够凭着见到如来的三十二相、八十种好，就认为这个就是如来了，这样有问题。 “何以故？如来所说身相，即非身相。” 为什么呢？因为如来讲他的身相 ——三十二相、八十种好的背后，“非身相”。这里的“非身相”并不是说这个不是身相，而是说 “ 身相 ” 体性空 。 “ 身相 ” ，是如来的世俗谛 部分 ，而如来身相的背后的自性空 从 胜义谛 来谈的 。

《金刚经》017（下） **“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’”**这句话应该怎么理解呢？在中国的传统文化当中，包括顾祖禹等大儒们对《金刚经》看到头都大了，也不知道它在讲什么。很可惜，他们没有碰到好的老师。他们觉得《金刚经》就是一个倒来倒去、正过来倒过去、最后啥都没说的一部经典，就觉得佛教在忽悠人。很可惜啊！他们没有好的老师。 那么，这一段是在讲什么呢？我们不妨把它拆开来一点点讲。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”**须菩提啊！善现啊！现在来问你，你有没有这样想法：能不能 从 如来的色身来观察如来呢？如来的色身有二种：报身和化身。报身在这里暂时不讲，后面会讲。化身，释迦如来就是他的化身，这个化身具足三十二相、八十种好等等。那具足相就是如来吗？能不能以相好具足去观察如来呢？其实，这个问题在我们学佛当中常常会出现，我们接下去碰到时再提出来。先把这句话顺下来，须菩提就回答了： “世尊啊！不可以具足相观于如来。”这个问题在后面还有一次出现的时候，须菩提好像是晕了，就直接说“可以，可以”。（在另外的版本当中，须菩提仍然说“不可以”的。） 我们先从这一段来讲，须菩提在这里的回答是什么呢？他没有被绕进去，他讲得非常清楚、非常明白，他说是不可以具足身相观于如来的。为什么呢？**“如来所说身相，即非身相。 ”**什么意思呢？如来所讲的具足三十二相、八十种好的色身，是不是有的呢？这个是有的，但这个是世俗的有，它不是究竟的存在。如来具足的色身是世俗有，是缘起的存在，而在胜义上是无有丝毫的自性可得 ——胜义无相、胜义无自性。所以，在胜义当中，一点点的相好都不要去安立它的存在，胜义当中是没有。 我们讲《心经》的时候讲过**“是故空中无色”，色有没有呢？色是有的，但这是缘起的有，是世俗的有，而胜义呢？胜义无。《金刚经》也是，佛的相好，胜义有没有呢？胜义无。佛的相好，存在不存在呢？佛的相好存在。佛的相好的存在只是缘起有的这一边，所以最后须菩提讲：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？如来的确有他世俗的身相，“如来所说身相”的身相是指什么呢？是指世俗的身相，或者说是缘起有的身相，但是在胜义上是无的，是胜义无。这里的“即非身相 ”**，就是指的胜义无。一个是缘起，一个是性空；一个是世俗，一个是胜义。这两个不是一回事，能明白吗？ 我们在《心经》当中也谈到了，是吧？五蕴有，但是五蕴 “ 自性空 ” 或者 “ 胜义空 ” ，所以从**“空中无色”一直到“无智亦无得”**，是指在 “ 胜义 ” 当中 一 法都不安立。如果你在胜义当中有说法的安立，就变成有自性了，这在中观应成当中要出大问题了， 这样观察（胜义有的） 就一定不是圣者菩萨。对于圣者菩萨而言，他一定不会有这样的认识。 这一段指的是什么呢？世尊发起了问题，然后须菩提给了回答，由此可知须菩提在这方面的认识没有错误，他是认识正确的。功德施菩萨说是佛答须菩提的疑，其实这不是须菩提的疑，只是须菩提的表现 、 示现 而已，须菩提在这里的回答一点都没有错。 刚才我们讲了，大家会怀疑或者会问： “以无相的因，怎么感有相的果呢？”在这里其实已经给出了答案：佛果也是无相的，佛果也无自性。 好，今天先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》017（中） 好，接下去就是世亲菩萨科判的二十七个问题了。 我们可以先把文字过一遍，最先的一段是：**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”须菩提，可以以如来的身相见到如来吗？“不也，世尊，不可以身相得见如来。 ”不是这样的，世尊， 不可以身相得见如来。 为什么呢？“如来所说身相，即非身相。 ”**这个身相是指什么呢？这个身相是指如来的色身，就是佛的色身，比如我们常说的三十二相、八十种好。 这个问题在《金刚经》中至少提到过两次，但是内容和说法是不一样的。在最前面谈到这个问题，指的是什么呢？我们来简单地说说。对此，我曾经给过一个简单的总结： “无相之因，云何感有相之果？”这一段是在讲这个。 大家在听到佛之前讲的经之后，聪明人很快就反应过来： “哎，我们说要成佛，成佛呢就会有三十二相、八十种好。佛的样子——三十二相、八十种好，就是佛的色身，这个是福德资粮。如果说我们在行布施的时候，是以无相、无自性、无执的背景去布施的话，那么，在因地上是以无相的背景去修行，为什么最终所感的佛果——三十二相、八十种好， 却 是有相的呢？ ”所以 世亲论师说，这是第一个问题， 我给的总结是： “无相之因，云何感有相之果？” 在世亲菩萨的说法当中也是这样的。世亲菩萨说的是 “若不 住 于法而行施者 ”，如果不 住 于法或者说通达空性以后，对一切法的无自性都能够了解，那么他在行这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，就是 “若不 住 于法而行施者 ”。这样的情况下，“如何为求正觉胜果行慧施耶？”也就是说，为什么我们要向趋向于最后佛的胜果呢？我们看到，释迦牟尼佛有三十二相、八十种好，这里又提到了。 功德施菩萨也有一部对《金刚经》的解释，其中说到： “世尊说已，圣者须菩提疑曰：‘若菩萨施时，法亦不住，云何以相好故行于施耶？’”应该说圣者须菩提是代大家提问的，因为他已经证得了胜义空，这个问题须菩提应该是不会有了，他是代大家问。问的什么呢？如果菩萨布施的时候，不住于法的话，为什么要为了成佛，为了获得三十二相、八十种好而行布施呢？ 在声闻乘的经典当中也讲了，成佛的话要有三十二相、八十种好，要积累无边相好的因，其中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。那么，为什么要以无相的背景，去求这个有相的果呢？世尊的色身，是有百福庄严、千福庄严、万福庄严。世间一切功德的庄严，都比不上世尊相好的功德；世间所有善的功德，都比不上世尊一个毛孔的功德；所有毛孔的功德，都比不上一个相的功德；所有相的功德，都比不上一个好的功德；所有好的功德，都比不上一个眉间白毫相的功德 …… 以无相的因，怎么能感得这样有相的果呢？就有这样一个问题。这个问题应该下面的听众都会有的，所以说须菩提发起了这个问题。

金刚经017（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 《金刚经》最前面的一段，称为 “序分”。就像我们在小学里学写的作文一样，文章的开始要先交代时间、地点、人物、事件等等，这些都有了。接下去呢，称为叫“正宗分”，就是主要所讲的内容。在“正宗分”当中，我们已经讲到了**“若菩萨不住相布施，其福德不可思量……菩萨但应如所教住”**这一段，也就是 “正 宗 分 ”最前面的第一段已经讲完了。 而这一段可以说是整部《金刚经》最重要的部分。它在讲什么呢？它在讲发起菩提心的菩萨在证得胜义菩提心以后，在证得空性以后，他所行持的六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是要以与空相应的智慧来摄持的。这样就是地上菩萨的行为，“应如是住，如是降伏其心”，应该是这么去做的。 那么，这不是泛泛地对一般的人，而是对于胜义菩萨而言的。其实经文当中说的**“即非菩萨”**的菩萨是指胜义菩萨，也就是为大家指出了这些生起胜义菩提心的菩萨是这样实践的：他们在发起菩提心以后，不仅有菩提心的摄持，还要有空性见的摄持，那他们所做的六度等行为的福德就不可思量，也证实他们的所作和地前的菩萨是完全不一样的。地前的菩萨呢，是有菩提心的，但是没有完全现证空正见 ——这个是指一向的菩萨，就是一开始就是大乘的菩萨，不包括“回小向大”的菩萨，“回小向大”的菩萨另外再说。 《金刚经》最前面的这一段呢，基本上可以说是它的核心部分。那么，后面在讲什么呢？（很多人就是这样顺着讲下去的。）我们之前说过，《大藏经》里有好几部解释《金刚经》的论典，在印度来讲比较重要的可以说就是弥勒菩萨的颂文、世亲菩萨的解释和无著菩萨的解释。我们现在就主要按照世亲菩萨的解释来讲，世亲菩萨也是顺着弥勒菩萨的说法解释的，他把这后面的内容分成二十七个问题。这二十七个问题，可以说把《金刚经》的内容分得非常清楚，所以我们就没有用昭明太子的分类方法。世亲菩萨的这个分法真是非常非常地好，以我们的学识和能力，真的是看不出来这样的归纳。但是，一般世面上很多对《金刚经》的讲解基本上都没有用过这三部论。 其实，还有一部比较重要的对《金刚经》的解释是《金刚仙论》。如果我没有记错的话，这是菩提流支论师的译作。有说是他本人著作的，也有说是他翻译的，我比较倾向于是他翻译的。《金刚仙论》好像是 从 他的老师 那里 传承下来的，大家有兴趣的话可以去看一下这部论典。 （ 我们也可以看看，是不是可以印这部论典。 ） 现在大部分人是 不看、 不印这些论典的，玄奘法师和义净法师翻译的《金刚经》大家已经看得很少了，而最正统的对《金刚经》的解释，大家更是不看。很可惜哦！有机会的话，大家真的应该看一看。 我们也可以组织印一下。

《金刚经》016（下） 在玄奘法师的版本当中是这么说的：**“善现，如是，如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量亦复如是。”是的，是的。菩萨无住相而行布施，他的福德聚也是这样，很多很多，不可取量。“善现，菩萨如是如不住相想应行布施。”**菩萨布施的时候呢，应该 “不住相”想，不认为这些法是有自性的，不要取它们是有自性的，应该知道这一切的诸法 ， 包括布施，都是缘起而自性空的。缘起，最简单的理解就是，它是依各种条件而起的，再往上说就是唯名言安立的。布施也是唯名言安立的，它是自性空的。 这一段讲的是什么呢？这一段讲菩萨应该这样地行布施，虽然我们通常所讲的布施，包括菩提心所加被的布施，福德也很大。但是，如果是有实执所系、有自性执所系、有我执所系的布施，和没有我执所系的、不带着我执的、不带着实执的布施相比起来，不带着实执的布施的福德不可限量，没有限量，非常非常大，非常非常超越。所以我们说，在大乘佛教的菩萨登地以后，就叫做 “增上意乐”，他的福德也是增上的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定与之前相比都是有相当大的超越。 在世亲菩萨的解释当中，从上面一段的 “序分”开始，到“ 正宗分 ” 的这一段问答，《金刚经》最初的内容已经讲完了。讲了什么内容呢？就是诸位圣者菩萨的修行，需要以与 “空”相应的慧来摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些行为，那么所获的结果将是不可限量的。圣者菩萨他应该这样地修行，他们的心应该这样地去实践。“应云何住？云何修？云何降伏其心？” 他们就应该这样住，应该这样修，应该这样地去调伏众生的心，应该这样地去实践。 应该说，这些教法圣者菩萨都是知道的。那么，来提问的善现 ——须菩提，他难道不知道吗？他当然也是知道的。他是代大家来提问的。我们经常会看到，平时法师们讲经的时候也有人是代大家提问题的，这些人非常的出色，他们不仅仅解决自己的问题，而且他们知道听法的现场有很多新人可能提不出问题，于是他们就这样代大家提问。须菩提也好，其他经典中的提问者也好，都只是发起这些提问，不见得他们自己一定不知道。 那么，按照世亲菩萨的解释，《金刚经》这一段结束以后，接下去就是二十七个问题。明天我们继续，谢谢大家。

《金刚经》016（中） 然后佛问须菩提：“须菩提，**于意云何，东方虚空，可思量不？ ”**须菩提， 我现在问你： “东方的虚空，可以取它的限量吗？它有界限吗？”东方，也可以说就是指我们的面前。东方的虚空，可以取它的限量吗？它有限吗？ “不也，世尊。” 这个 “不”字念“ fǒu ” 。 “不是的，不是这样的，佛陀。”或者“不是这样的，世尊”。什么意思呢？东方虚空是不可思量的，或者说它是没有限量的。“不也”，这个应该念 “ fǒu 也 ”，也有人念“ bù 也 ” 的，正式的话应该念 “ fǒu 也 ”。**“不也，世尊。”“**不是这样的，世尊。 ”这个“不”，和“否（不下面一个口）”是通的。 佛陀继续问：“须菩提，南、西、北方，四维、上、下虚空，可思量不？”“四维”是什么呢？东南、西南、东北、西北，这个叫“四维”。四方加四维 ， 再加上下，这个就是十方，就是十方的虚空。现在我问你： “东方虚空是这样的，那么，南方、西方、北方，加上四维、上、下——其他的九方，加起来一共是十方，这些虚空，可以取它们的限量吗？它们的界限可以被你认识吗？”在玄奘法师的翻译当中叫**“可取量不”，可以取它们的限量吗？这个 “不”字也是念“ fǒu ” 。“不也，世尊。”**不是这样的，世尊。不是这样的，佛陀。 **“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”**须菩提，如果菩萨在行布施的时候能够无住相，能够以与 “空”相应的慧而结合布施，那么这样的菩萨，就是初地以上的菩萨，是证得胜义菩提心的菩萨。这样的菩萨，他的福德不可限量。 就是大珠慧海禅师讲的 “于布施而离烦恼”。 **“福德亦复如是不可思量。”**他的福德多少，不可以查知界限，太多太多了！这并不是说其他的布施的福德就不大了，其他的布施的福德也很大，但是相比之下，结合与 “空”相应的慧的证悟而获得的福德将是非常非常的大，没有限量。 “须菩提，菩萨但应如所教住。”所以呢，修习菩提心的人， “ 如所教 ”—— 应该按照这样的教法去修行。前面有问： “应云何住？云何修？云何降伏其心？” 那么，就应该是这里所讲的“菩萨但应如所教住”。