金刚经

《金刚经》022（上） 好，我们继续《金刚经》。上次说到：**“法尚应舍，何况非法？”**这里再说一遍： “我、人、众生、寿者”是排比关系，不是递进关系。 那么，这一段的最后一句也再稍微讲一下。**“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”**如果执法有自性也好，或者执非法有自性也好，都是有自性执，是不可能证得见道位以上的，不可能证圣的。 “非法”还可以解释成什么呢？“非法” 的 “非”还 可以解释为是负面的。比如说佛法、 趋向 解脱的法是属于法，那么非法就是负面的 、 轮回的法 ； 也可以解释为外道的法。 对修行人而言，或者说对自利而言，你到达了彼岸以后，这个船对你来说已经没有必要再扛着走了。这是对自利而言，如果对利他而言 ， 这个船还是需要的。 同样，解脱了以后，“法尚应舍”，对法的自性执也要放下，或者说不可能有对法的自性执。既然是对法的 “ 自性无 ” 或者 “ 胜义无 ” 能够了解 ， 对法的 “ 胜义有 ” 要破除的话，同样地，对非法、对负面、对烦恼的法，也要破除它们的 “ 自性有 ” 或者 “ 胜义有 ” 。都是没有自性的，这个根本也要舍弃。**“法尚应舍，何况非法？”**负面的也要扔下，根本不可能带着走，解脱了嘛。 这也是一种说法。 正宗分的最前面是讲：“应云何住？云何修？云何降伏其心？”第一个问题是讲：“无相之因，云何感有相之果？”第二问题是：“此法甚深，云何得有信者？”这个法这么难，有没有人能够相信呢？这两段都讲完了，第三段的问题就来了：既然这么难，那还有没有人相信？既然这么难，相信的人也很难得 ——这种人要在“无量千万佛所，种诸善根”，为什么还要讲法呢？

《金刚经》021（四） 这里有一个什么问题呢？我们通常还是容易把 “ 无自性 ” 和 “ 无 ” 当成一回事，认为 说 “法”无自性，就变成“法无”是有自性。这是我们通常人的想法，就像我们通常说梦是颠倒的。怎么说？这个例子可能不是很好，就像我以前想过的，如果我们所有的想法都是错的话，那我把我所想的东西都加上一个 “ 不 ” 字，那我应该就成佛了，就应该是都对了 ——其实不是这样的。我们所想的都是不对的原因，是因为我们总是带着 “ 有 自性 的存在 ” 去 认知 ，不管你是正面的也好，还是把正面的东西再否定了的负面也好，都是错的，因为都是带着 “ 有 自性 ” 的认知去想的。在否定了 A的时候，不是非A就正确了。或者说我们并没有找到最终要否定的是什么，我们要否定的不是 “ 法 ” 的存在，而是 “ 法的自性 ” 不存在，这是两回事。 ——“ 有 ”和“有自性”不同，“无”和“无自性”不同！ 所以这一段是在讲人无我和法无我，就是在无自性当中要分在人上无自性和在法上无自性。 下面，**“是故不应取法，不应取非法。”**所以呢，在 “ 法 ” 上固然不应取它有自性，在 “ 无法 ” 上或者 “ 非法 ” 上也不应取它有自性。 **“以是义故，”因为这个原因，“如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”这个出自常用的一部经典《筏喻经》，在《阿含》当中专门有这部经典，叫《筏喻经》。所以呢，如来经常讲： “你们这些比丘啊，应该知道，我所讲的法就像《筏喻经》里面所讲的，筏就是船嘛，过了河你就不要背着船走。”“法尚应舍，何况非法？”法的自性固然没有，非法的自性也没有，不要又把非法扛在身上，那全都是错的。玄奘法师翻译的是：“是故如来密意而说筏喻法门。”大家可以去看看《阿含》当中的《筏喻经》。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”**是什么意思呢？我们对法上的自性执都应该断，对非法上的自性执还是应该断。 这一段是从**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不……”一直到这里的“法尚应舍，何况非法”**。这一段都是在说 “ 此法甚深，云何得有信者？ ” 这个法这么难，到了正法将要殁的时候，到第五个百年的时候，还有人相信吗？有！这样的人呢，在历劫当中都已经具备了很深的善根。这样的人呢，也是已经能够通达了人无我和法无我。 再下面就是新起一段了，那么今天先讲到这里，谢谢大家。

《金刚经》021（三） **“无法相，亦无非法相。”在玄奘法师翻译当中是：“善现，彼菩萨摩诃萨无法想转，无非法想转，无想转，亦无非想转。”**前面 无四相 相应的是我执 ， 这里就是相应的法执。没有我执相应的错误认识，也没有法执相应的错误认识。 **“何以故？”这个时候再发起提问。“是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”如果这样的众生，他取相，这里的 “ 取相 ” 是取的什么呢？在玄奘法师的版本中是 “取法相”。“若心取法相，则为著我、人、众生、寿者。 ”**这个是什么意思呢？如果他还有法执 （ 取法相 ） 的话，那么他还有我执 （ 取我相 ） 。 这个就很明显了，在中观的背景下，人、法二执实际上都是自性执 。 这一段其实就是在谈中观 所说的无自性 。“是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”如果他还有法执的话，那么他还有我执。“若取法相，即著我、人、众生、寿者。” 这里，罗什版和玄奘版略有不同，可以理解为，罗什版重复说 “我相”的部分，是另起一段——世尊来来回回讲，也是可能的。 接下去，“何以故？”这个 “何以故”很容易给我们造成一个 误导 ，好像是在问 “ 为什么 ” ，其实 这里 这个意思。这个 “何以故”只是发起问题，和前面是一样的，你们可以把它省略掉，玄奘法师的翻译中是没有这句话的。并不是用后面的“若取非法相，即著我、人、众生、寿者”去解释前面的“若取法相，即著我、人、众生、寿者”， “ 无非法相 ” 和 “无法相” 这两个是完全并列的 ， 并不是由 “无非法相”而解释“无法相” 。 取 “法相”和“非法相”，是什么呢？假如你取了 “ 法相 ” ， 我们 就说 “ 这个是不对的 ” ，而我们往往会同时产生一个新的认知： “ 既然 取 法相不对，那 取 非法相就应该是正确的 ” 。但是这里说，是既不能取法相，也不能取 “ 非法 ” 相。用我们今天的话来说 ， 说 “法”是无自性的 （ 在讲 “法”无自性的时候对方没有理解 ） ，他会认为 “法无”是有自性的 —— 这个也不对 。 所以就说 “ 非 法 ”也是无自性的，是这个意思。 ...

《金刚经》021（二） 我们一直执着 “有”，听到空 相应的教法 的时候会非常恐惧，所以 有一次， 宗喀巴大师在 开始空理 的时候， 喜饶森格 （ 慧狮子 ） 大师 当时 正 在下面 听讲，一下子 就抓 了下自己的衣袍 ，什么意思呢？就是在讲空的时候，会有一种空落落的感觉，好像要通过抓到别的东西 （ 通过感知对象的存在 ） 来承认自己的存在，或者类似于这种感觉，会有一种恐惧感。宗喀巴大师在上面看到了，就说： “慧狮子，你抓住了我执的衣服（或者自性的衣服，差不多就是这个意思）。”所以一般的人福报、善根还不够的时候，学习空性是学不进去的，看到就很恐怖， 而且还会 理解错了，以为什么都不存在，这个是挺麻烦的一个事情。 所以对初学一般不谈空理。 真正对二谛能够有所了解的人，行持布施波罗蜜多等等，或者具有戒定慧的一些功德，我们应该相信这样的人已经获得了无量的善根。《入中论》里面也讲到，对空性的这些教法进行听闻的时候，有些人就会很高兴，眼泪直流。如果他的身毛都没有竖一竖，应该不是学习空性的根器。在听到关于二谛的缘起性空所相应的教法时，至少身毛要竖一竖的。现在我们会说，至少你对与空性相应的或者缘起性空这样的教法有一种好乐心，有一个喜欢的、想要学习的心。如果看到了就恐惧就逃避，肯定不是根器。最好是能够有激动、流泪等等情况，或者是 “叹未曾有（从来没有听到过）”等等，这才是真正的学习空性的对机。 我们上次讲到**“闻是章句”，听到了这样的经典和教法，“乃至一念生净信者”，乃至有一念生起净信的这样的人，佛、如来都能够知道他，都能够通过佛的智慧了解这个人，并且知道这样的人已经在之前积累了无量的福德，具备了相当高的智慧。“何以故？”**为什么呢？下面这段就是在讲二谛，因为这样的人对二谛真的是已经有所通达，有所了解，对这样的与空相应的甚深的教法才能不怖不畏，这是非常非常难得的。 “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”讲到这里的时候我们再重复一下，“无复我相、人相、众生相、寿者相”，在其它地方是讲八个的，这八个是并列的，是排比句，不是有次第关系的。我、人、众生、寿者等等，从我推已及人，再加上其他众生，再加上存在一段时间的 ——不是这个意思啊！这里是一个排比句，是个八个并列，也不是七个。 哪八个呢？**“善现，彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。”**无我想、无有情想、无命者想、无士夫想，这是四个，再加上无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，这样总共九个嘛。玄奘法师在这里翻译成九个，其他地方都是翻译成八个。这个是一个排比句，八个都是一样的，就是没有我执，或者没有自性执，无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，性质都是一样的。 那么，为什么呢？因为这样的人对空相应的教法已经非常通达，能够通达无自性的教法，能够通达人无我和法无我 ——我们可以简单地讲通达人无我和法无我。

《金刚经》021（上） 好，我们继续《金刚经》。《金刚经》我们现在已经讲了一段时间，可能讲的还不算多，但是和外面其他人的讲法是不一样的，我们是按照世亲论师的论典来讲的。 之前我们已经讲了 “ 序分 ” 和 “ 正宗分 ” ， “ 正宗分 ” 中讲到了大乘的圣者菩萨是以无我、无人、无众生、无寿者的背景，也就是没有我执或者没有自性执的背景，能够观察到空，然后去行六度。菩萨应该 “ 如是住、如是修、如是降伏其心 ” ，是应该这么做的。 那么，下面就展开了本文的二十七个问题。第一个问题是： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 既然布施等等都是这样以无自性的背景去布施的话，那为什么最后感的果是佛陀的三十二相、八十种好 ——有相之果呢？接下去就回答了这个问题。这一段文字不多，意思就是：因上固然是世俗有而胜义空，果上也依然是世俗有而胜义空。这就解决了第一个问题。 然后，第二个问题就出现了： “ 既然二谛的教法这么难，能不能有相信的人呢？ ” 特别是在后五百年佛法即将灭的时候，有没有这样的人呢？佛回答说： “你们不要以为没有这样的人，是有这样的人的。”而且对于这样的人佛是能够悉知、悉见的，是完全能够以佛的智慧、以佛的五眼六通现量了知这样的人。哪怕是对般若经生起一念净信的人，都已经在长远的修习当中，对佛法积累了大量的功德。“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，就是已经种下了大量的善根，已经具有大量的戒定慧的功德，在这样的背景下才会对《金刚经》、对般若教法生起信心。 我们大部分人可能觉得自己对般若经等等已经生起信心了，但这个 所谓的 “ 信心 ” 是很脆弱的，可能连 “ 胜解 心 ”（ 坚固的认识 ） 都算不上。 般若经最初就要开始 “ 二谛 ” ，对与二谛所相应的教法要有所了解，才是能够真正地产生 对《般若经》 信心的背景。我们现在连 《 般若经》的 文字都顺不下来，这个应该不能算是真正的 、 具格的 信心。特别是大部分人在听到 关于 胜义空的 教法的 时候，其实都是非常恐惧的。 反过来，大家对 “有”都比较喜欢。

《金刚经》020（下） “当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。” 这一段，我们现在应该知道了， 这是说， 像这样能够理解二谛、理解与空相应的教法的人，已经不仅仅是**“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根”**。这样的人呢，已经积累了大量的福报，也已经闻持过大量的佛法，是具戒 、 具福 、 具慧的人。他对这样的教法听了以后呢，是能够相信的。 “乃至一念生净信者”，对于这样的教法，乃至最下的有 “一念生净信”这样的人，都是已经修得了无量无边的福报，已经**“不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”。如来对这样的众生是“悉知、悉见”**，如来对这样的人，以佛的五眼、以佛的一切种智、以遍知的智慧，能够了知这样的众生，是有无边无量的福德的。 再看玄奘法师的版本当中是这样的：**“复次，善现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养。”他的福报已经不是在一个佛那里积累的了。“非于一佛所种诸善根。然复，善现，彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。”**这样的菩萨已经承事过百千万亿的无量诸佛，在那样多的诸佛面前承事供养，种下了百千万亿不可计量的善根，这样的人闻说如此甚深的经教，至下 ——最最差 、 最最下，也会生起一念的净信心。信，就是 “ 澄净为性 ” ，至下 ， 至下是可以生起一念的信心。 对这样的事，**“善现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。”**如来以其一切种智，对这样的情况是完完全全知道的，佛智悉知，佛眼悉见。《金刚经》后面会讲到五眼，这里先从佛智方面来讲。 **“善现，如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚”，这样的众生，已经获得了无量的福德聚，是有无量的福德和智慧，“当摄无量福聚”。**这样的众生，在诸佛面前承事供养、种诸善根、智慧广大。 在正法将灭的第五个百年当中，能够对这样的教法生起信心的人，不仅仅是能够广学、能够多闻的，乃至能够对这样的教法生起一念净信心的人，佛、如来都能够悉知、悉见。悉知、悉见什么呢？悉知、悉见这样的众生已经有了无量无边的福德。有这样的人可以在正法将灭、像法将起的时候，对这样甚深的教法能够了解。 对此，有些人就说这个是特指的，说这个就是指第五个百年中龙树菩萨出世，也有说直接就是指龙树菩萨。也有人 （ 莲花戒论师 ） 说是第五个五百年，那就是其他的大师也都算在里面了。从上下文看呢，这里其实还是泛泛的一说，未见得是预言某一个人，当然有人这么说我们也很难反对。总之，在正法将灭的时候，有具足福德、具足智慧的人，还是能够对甚深的教法学习、理解并进行传播的。 今天的《金刚经》先到这里，好，谢谢大家！

《金刚经》020（中） 接下去佛就回答了：**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”**须菩提啊， 你不要以为没有人能够对它相信，不要以为没有人能够对它生起真实的想或者真实的理解。 “佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实。’” “如来灭后”，释迦牟尼佛圆寂以后。“后五百岁”，在第五个百年。也有说第五个五百年，这是莲花戒论师说的，一般我们还是说第五个百年。这是什么时候呢？这是正法将灭的时候。释迦牟尼佛的教法， “正法五百年，像法一千年（也有说是五百年的），末法一万年”——有这样的说法。西藏有不同的说法，我们先放边上吧。也有说“正法一千年，像法一千年，末法一万年”的。在这微课堂上我们就不专门讲了。一般都是说“正法五百年，像法也是五百年或者一千年，末法一万年”。 在这个正法将灭的时候，大家会不会相信呢？“如来灭后，后五百岁”，在正法将灭的时候。“有持戒、修福者”，有持戒的、戒律上不错的以及修福报的这些人。“于此章句”，我们现在好像都理解为这个文字等等，其实应该理解为佛经或者佛语。对这些话，“能生信心，以此为实。” 这里是 “持戒、修福”，我们看起来好象更多的是指修福方面的内容，其实在玄奘法师的版本里面不是，我们来看玄奘法师的版本： **“佛告善现：‘勿作是说——颇有有情，于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？’”你不要这样想，你不要想在正法快灭的时候会不会有人相信。“然复，善现，有菩萨摩诃萨于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，具足尸罗，具德、具慧。 ”**这里是 “具足尸罗”，就是持戒、修福，而且他不仅仅要修福，更要“具德具慧”，也就是要具足了戒律，具足了福报，也要具足了智慧。这个“德”呢，也有人直接就把它理解为“定”的，也就是说他是具足了戒定慧三学的。这样 具足戒定慧三学 的人，积累了大量的福报，积累了大量的智慧，在正法将灭的时候，对如此甚深的教法，能够相信，能够认为这是如来的善说，是能够相信、能够理解的。 其它《般若经》也有类似这里的文字 ——般若甚深难解，后世能有信解传播者吗？佛说，这都是他方世界来至此间已学般若的菩萨。

《金刚经》020（上） 好，我们继续《金刚经》。 《金刚经》现在讲到：**“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”**这一段根据世亲论师的解释是在讲二谛： “ 无相的因，云何感有相的果？ ” 这个讲因也好，讲果也好，都是具足二谛的，或者说都是有二谛的 ——世俗有而胜义空，或者唯名言有而自性空。二谛我们要找时间另外讲。 那么接下来的一段呢，就是讲第二个问题了：二谛实在是甚深，到底有没有人能够懂？实际上是偏向于没有人能懂的意思。所以这个问题就出现了：**“须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提本身是应该不会真正地产生这个疑问的，这个问题应该是他替下面的其他人来问的，或者说是一种发起。须菩提就问佛： “世尊，佛啊！听到上面所讲的这些内容以后，有没有这样的人能够相信呢？” 在玄奘法师的版本当中是这样：**“说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊，颇有有情于当来世、后时、后分、后五百岁……’”这个后五百岁就是正法快要灭的时候。“……正法将灭时、分转时，闻说如是色经典句，生实想不？ ”**就是在正法将灭的这个时候，能不能有人能够听得懂、能够相信这个话呢？能不能生起胜解 ——坚固的认知，能不能最后相信呢？因为佛经是要流通的嘛 —— 我们好像就把佛经当作经书，一般我们会讲它更主要的是音声。佛经、佛语将来流通的时候，会不会有人相信呢？在正法时代还好，但在正法将灭的时候，人的福报也比较差，他们能不能理解呢？

《金刚经》019（下） 来看这一段。**“须菩提白佛言：”须菩提就问佛：“‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**他说： “佛啊！有没有众生听到这样的文字、段落、篇章等等能够生起真实的信心，认为佛讲的是对的。大家听得懂听不懂呢？” 在玄奘法师的翻译当中是这样的：**“说是语已，”就是说完这些以后，“具寿善现复白佛言：”须菩提就问佛了：“世尊，颇有有情，”佛啊！有没有这样的众生，“于当来世、后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时，”在将来离现在五百年左右的时间 ——这个时候是正法将灭时、分转时（我们讲正法五百年嘛）。在正法将要灭的这段时间里，“闻说如是色经典句，生实想不？”**他在听了前面讲的如来色身等等这段话，能够真正地生起信心，能够了解的吗？到底能还是不能？ 这个五百岁，按照这里来讲，是正法将灭、像法将起的时候。按照印度的习惯，这个五百是指第五百年，我们一般讲五百年以后是吧？实际上是指第五个百年，就是四百多年的时候。如果说正法五百年的话，那么这里就是正法将灭、像法将起的时候。这个时候有没有人能够对这样的教法生起信心呢？将来这些众生的福报、智慧、因缘等等都不具足，对于这么难的教法，能不能生起信心呢？如果他没有生起信心，这个教法不是白讲了、白教了吗？ 我们先把后面的文字先过一下。**“佛告须菩提：‘莫作是说。’”须菩提，你不用担心。“如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，”有这样的一类人，他的戒律也很严谨，福报也很大，“于此章句，能生信心，以此为实。”**确实有这样的一部分人，对这样的文字、语言、教法能够生起信心，认为这个教法是正确的，并且能够理解。 这一段具体的文字内容，我们明天再继续解释，大家先要知道这一段是在讲什么。第一个问题结束以后，下面就会有人生起这样的疑问： “这么难的教法，大家能不能理解呢？”因为它的因甚深、果甚深，须菩提就替大家提出这个问题：“此法甚深，云何得有信者？”而后佛陀就回答说：“在五百年的时候，有这样的人可以学习到。” 虽然很难得，但有这样的大福德善根者。 今天先到这里，谢谢大家。

《金刚经》019（中） 这里第一个问题讲完了以后呢，就出现了一个答案，就是诸法都有它的二谛。但是二谛实在是很深，说 “ 无相的因得无相的果 ” ，这个大家很难理解。所以接下去要讲的第二个问题就是， “ 二谛 ， 和前面所讲的诸法的无相的因得无相的果这件事情，实在太难了，大家听了世尊所讲的课以后，能不能理解呢？ ” 谁来相信呢？太难了！太深了！这样去讲完了，有没有人相信呢？有没有人能够理解呢？ 在《金刚经》里提问的须菩提，他自己是 “ 解空第一 ” 的罗汉 ，在小乘佛教当中称他为对空的理解第一，叫 “解空第一”。不过汉传也有人被称为“解空第一”的哦，就是 僧 肇大师，他也被称为 “解空第一”。那么，作为“解空第一” —— 智慧很高的罗汉，他了解这些事情相对来说不难，而其他人能不能听得懂、能不能理解呢？所以第二个问题就是： “ 这么难的教法，能不能有人相信呢？ ” 我们平时看《金刚经》，好像觉得没什么。其实，对于《金刚经》如果要想真的了解进去的话，真是有点难的。通常讲般若的话，前面一定要先讲二谛，这个二谛我们先稍微点一点，就不展开了，在后面的论里面我们再展开吧。 其实不了解二谛，特别是中观派对二谛的安立，般若经是不太容易领会更深一些的内容的。 现在讲到这里的时候，大家都有点懵，所以就有了这样的问题，就是世亲菩萨说的 “若由如是行无住施者”。如果我们这样以无所住而行布施等等的话，那么就是“因甚深”， “ 无所住 ” 是它的胜义谛的部分， “ 布施 ” 则 是它的世俗谛的部分 —— 这个是 “因甚深”。乃至如来呢，如来的福德身是他的世俗的部分，如来的 智慧身 、 自性身，是他的胜义部分。这个如来的 福智身 ，就是 “果甚深”。那么，因甚深，果甚深，都是甚深， 甚深难解， 将来有谁能相信呢？你讲的这么难，大家听了以后，真的能做到吗？这样去实践的话，真的有这样的结果吗？