金刚经

《金刚经》025（中） 既然这么深，怎么会有人能够信呢？ “云何得有信者？”这是对应哪一段呢？我先把这一段念一下：**“须菩提白佛言： ‘世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’”**须菩提就问佛： “世尊啊！有没有人听到这个，能够生起信心的呢？”意思就是说，这个法太难了，太小众了，到底行不行啊？ 在佛陀成佛的时候，梵天和帝释天曾去请法，佛陀一开始的意思也是觉得大家都不能接受或者理解。后来佛陀还是想到，就如同面前的池塘总有一些荷花露出水面更多一点并且已经盛开一样，总有一些智慧深的以及成熟的根器能够接受佛法。于是，佛陀就离开了菩提场，然后开始他的传教之旅。 （ 我觉得 “传教”这个词用在佛陀身上并不太好，但是大致上有这个意思，大家知道就行了。 ） 于是佛陀就开始传播这种真实的道理。到底有没有人信呢？有！多不多呢？肯定不多！一个池塘中的莲花总会有一点是已经展开的，这些人就是佛陀能够直接利益的对象。当然在《金刚经》的这里面不是这个意思哦。 我们再看：**“得闻如是言说章句，生实信不？ ”有没有人听你讲的这些法，能生起信心的呢？“佛告须菩提： ‘莫做是说。 ’”**佛陀跟须菩提讲： “你别这么认为，难归难，总会有人的。”同样，今天的佛教也是一样，真正趋向解脱的佛教，很少有人能够接受，但是不用担心，总会有人的。 “ 德不孤，必有邻。 ” **“如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者， ”你看哦，这里持戒、修福者，也是指善根厚、烦恼薄的人。“于此章句，能生信心，以此为实。”他们对 这里所讲的这些文字、内容等等，能生信心。“以此为实 ”，**就是知道这些是真实的。有些人就是把真实的当作不真实的，把不真实的当作真实的，对吧？而这些智慧深、善根厚、烦恼薄的人，这些实际修福的人，他们就能够对于这样甚深的教法生起信心。 “当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知、悉见，是诸众生，得如是无量福德。” 这句话要这样理解：须菩提，乃至对这样甚深的教法能够一念生起净信的人，如来以他的一切种智的智慧，能够认识到这样的众生是有无量福德的。这里的福德就是刚才所讲的智慧深、善根厚、烦恼薄。如来以佛的智慧能够直接观察到这样的人，如来悉知、悉见这样的众生是有无量的福德的。什么样的众生呢？是持戒、修福者，而且又有智慧能够理解佛法的。我再重复一遍，如来出现在哪些人当中呢？智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。有没有这样的人呢？总 会 有的！

《金刚经》025（上） 好，我们继续《金刚经》。我们一点一点地把前面讲过的再稍微理一遍哦。 整部《金刚经》被翻译过很多次，我们这次主要使用比较流行的鸠摩罗什法师的版本。实际上可能还是义净法师的版本或玄奘法师的版本更好点，但是用鸠摩罗什法师的版本，大家可能更加熟悉一点。这次微课堂讲课主要是为了让大家把基础学得好一点，所以我们还是选用了大家比较熟悉的版本。希望大家也要注意，以后在学习的时候也应该要挑选版本。 因为有一些是新人，我们讲课的时候也会注意，慢慢地教给大家一点学习的方法。微课堂的形式不算是很正式的讲经，但是这里会给大家大量知识点的键入，就相当于我在这里用键盘把这些知识点植入到你们的脑子里去。 我们的很多学习方法都是这种重复性的方式。记得我以前说过，我和一位就任大学老师的好朋友聊天，我说我看《百家讲坛》实在受不了，一句话要讲好几遍啊。 他 就跟我 说 ，其实老师教书都是这样的，就是一句话要讲几遍。很多其他的人也跟我说，好像啰啰嗦嗦的方式大家反而容易记住。想想也确实如此，就是应该有一个反复的记忆过程，我们在学校里面的学习不就是这样的吗？我们通常就是被灌输这样的学习方式。那我们就一点一点地聊吧。 《金刚经》呢，无著菩萨和世亲菩萨对此都作出过他们的注解。我们现在是按照世亲菩萨的二十七个问题来展开讲解的。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个内容我们已经讲了好几遍了。 第二个问题呢？ “此法甚深，云何得有信者？”这个法这么难——诸法是无自性的，诸法是存在的但又不是 “ 有自性 ” 的存在，不是以 “ 独立实有 ” 的方式存在，不是以 “ 非唯名言有 ” 的方式存在 …… 这么难的这个法，怎么会有人信呢？ 《大智度论》中也在讲这个问题，它是怎么说的呢？《大智度论》中说，佛一般出现于这三种人的人群当中 ——智慧深、善根厚、烦恼薄，好像是这个意思。也就是说，智慧深、善根厚、烦恼薄的这三种人，比较容易了解或者接受佛法，或者说是佛的 “ 主要所化机 ” ， 主要的教化对象， 因此说佛主要出现在这三种人中的人群当中。 这时候这个问题就出来了：《般若经》当中讲了这个佛法实在太难了，那么，这么难的东西有谁能信呢？今天我们看《小品般若》或者《般若经》里面，《现观庄严论》也是如此，都讲阿弥陀佛在成佛之前发愿说： “假如在净土的人没有具足五神通的话，我不成正觉。”我以前还没想到这点，但是现在想想很有趣，就是阿弥陀佛在因地上的发愿是唯独度的是上上根器 （ 但实际今天却主要是是那啥啥根器的人在信奉 …… ） 。这就像前面《大智度论》所讲的，佛是出现在智慧深、善根厚、烦恼薄的人群当中。

《金刚经》024（下） 昨天我们也讲了，如果一定要说如来的身相的话，我们就讲自性身，或者讲智慧身。 “集福智资粮，愿成福智身。”福德资粮就是色身，色身当中最 上最第一 的色身就是佛的最圆满的色身 ——三十二相、八十种好，或者说圆满相好的色身。 那么，这个色身是不是如来呢？色身不是如来，色身只是如来的一个相。在这经文里讲：**“凡所有相，皆是虚妄。 ”我们所见的这个有为法的相是什么呢？是障碍我们见到真实的。那么真实是什么呢？“若见诸相非相，则见如来。 ”**如果观察到诸法的无自性、诸法的空性的话，这才是观察到真实， 才 是和 “ 如来 ” 相应的，是真正通达如来所讲的法的。 这里就讲到了世俗谛和胜义谛，我今天发了一篇文章，没有讲得太完整，这里差不多也是一样的意思。“凡所有相 ”，这个 “ 所有相 ” 是什么呢？它是世俗谛，或者 说 是世俗。“皆是虚妄 ”，这个虚妄是什么呢？它是障碍见到真实的。**“若见诸相非相，则见如来。 ”**胜义谛是什么呢？是诸相背后的 “ 非相 ” ，是无自性的部分。 “ 非相 ” 是它的胜义谛的部分，是它的究竟的 、 真实的部分。 这样去通达 二谛 ， 了解 佛所要 开示、并令 你 悟入 的 “ 诸法无自性 ” ， 这 也就是 断除 无明 最直接的手段 —— 证知诸法缘起性空。 二十七个问题，第一个： “ 无相的因， 怎么 能感有相的果呢？ ” 我们回答说： 这个问题错了，无相的因，不能感有相的果。无相的因，感无相的果，有相的因，感有相的果。 我再重复一下 龙树大师的回答 ： “集福智资粮，愿得福智身。”福德资粮是什么呢？除了智慧以外，其他的全都是福德资粮。积集福德资粮后获得什么呢？获得佛的色身，或者说是福德身。佛的福德身，就是佛的报身和化身。我们看到的是化身，报身是地上菩萨才能看到的 …… 这里 就不展开了。 ...

《金刚经》024（中） 我们现在讲《金刚经》还是以最常见的鸠摩罗什法师的版本为主，同时我们参考弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨三位大师的注解。其中对《金刚经》最重要的理解，就是它实际上是回答了 27个问题。我很少看到有人用这样的讲法，比较学术一点、比较喜欢看书的法师就会用这样的解释。上海有一位妙灵法师，我看他以前讲经的时候就是用这27个问题来解释的。他出版过《金刚经二十七疑释》，大家有兴趣的话可以去看一看。 （ 是不是我们也慢慢地开展一些校勘的工作呢？我们去印一些藏经当中或者流传的比较好的版本，作些校勘，这也比较需要吧？ ） 我们还是来讲 27个问题吧。我们先大致说一下《金刚经》的框架。一开始是序分，就是**“如是我闻，一时佛在……”**什么什么地方做什么什么事情。然后是正宗分，先发起菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心就是发菩提心，再讲诸法体性空的部分。接下去就是这 27个问题了。 第一个问题： “ 无相之因，云何感有相之果？ ” 我们昨天已经讲了，这是对应哪一段呢？“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。 ’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。 ’” 这里在讲什么呢？就是前面讲了诸法的无自性以后，佛陀问须菩提：**“可以身相见如来不？”**这背后的意思是什么呢？佛陀讲了诸法自性空以后，下面已经有人开始有问题了：讲了这么多，都是在说修学佛法要通达无自性，而通达无自性的因，怎么会感得将来成佛以后相好的果呢？ —— 他们认为，以之前的无自性的因，为什么以后的果是这样的呢？比如说佛的相好这样有相的果。前面是无相的因， 怎么 感 得 有相的果？ 释迦牟尼佛知道大家有这个疑问，就发起提问，和须菩提两个人一唱一和：**“可以身相见如来不？ ”你觉得如来的身相是有自性的吗？或者是实有的吗？须菩提在这方面没有回答错，他说：“不可以身相得见如来。 ”为什么呢？“如来所说身相，即非身相。 ”**如来所说的身相是身相的缘起法，而身相的自性 ——独立实有的身相 —— 有没有呢？是没有的！身相的自性存在不存在呢？是不存在的！如来究竟的本体、究竟的身相是不是三十二相、八十种好的佛相呢？不是！

《金刚经》024（上） 好，《金刚经》停了好长时间了，今天我们继续。 大家对《金刚经》都比较熟悉，不过大家的熟悉通常是停留在文字表面，至于文字背后的内容则是不甚了解，而且各说各的。讲过这部经的法师很多，但是有些就把《金刚经》高深的内容歪曲得跟卖白菜似的，错误很多。 我们现在按照比较正统的讲法，主要是参考弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨三位大师对《金刚经》的注解，这些都有汉文版的。汉文版当中除了弥勒菩萨、无著菩萨和世亲菩萨的注解，还有一部金刚仙的注解，金刚仙可能是印度的一位论师。 这些注解都有汉文版，但是一般的法师好像也不看这些注解，拿起《金刚经》就讲，好像是很容易的一件事情。还有一些不是汉地的法师就更厉害了，号称《金刚经》的注解全都看完了，还觉得不满意 ——这水平应该是要超过地上菩萨，甚至要超过弥勒菩萨了……太狂了也不好，我觉得我已经够狂了，没想到还有比我狂那么多倍的人。（前两天做了一套自测题，我的自恋程度才37分，不及格，好象我还不是那么狂嘛。） 那我们就继续讲《金刚经》。《金刚经》是一部般若经典，但它和《大般若经》的前面几部以及《大品般若》、《小品般若》等等不一样，它是一部单独的经典。《大品般若》和《小品般若》其实基本上差不多，内容都是一样的。《金刚经》又称为五百颂的般若经。在汉文当中，除了《心经》以外，《金刚经》的翻译可能是最多的了。不过现在已经很难说了，因为藏传佛教传过来以后，译师越来越多了，一些小篇幅的文章就可能有几十个、甚至上百个版本。 《金刚经》的翻译版本是比较多的，汉文当中我们比较流行的主要是鸠摩罗什法师的版本，所以现在我们也是用鸠摩罗什法师的版本来讲的。还有两个版本也能看得到，一个就是玄奘法师的版本，《大藏经》中有，也有单独印的。好像我们嘉祥就印过一个版本，不知道多少人手上有我们的版本哦，要不哪天我们再印一个玄奘法师的版本？还有一个就是义净法师的版本。 从这三个版本来看，现在学界一般说鸠摩罗什法师的版本是接近于早期的，可能跟中观宗所流传的版本有点接近，玄奘法师的版本是一个非常好的一个版本，义净法师翻译的版本和今天藏传的版本几乎完全一样。所以很多西藏的法师 在汉地 讲《金刚经》的时候都喜欢用义净法师的版本，当然这完全要依赖于法师的学习程度，如果学习水平不高的话，大概根本都不知道有义净法师的版本。其实还有很多其他的版本，在隋唐之际《金刚经》也是被连续翻译了几次 ， 我记得藏经里有七个本子，其中一个是音译的 。

《金刚经》023（下） 我们再补充一点，无相之因或者通达空性的智慧，将来所得的果是什么呢？龙树菩萨在《六十正理论》中说： “集福智资粮，愿得福智身。”那么哪些是福德资粮呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有人说这五种是福德资粮。有说三种的，就是布施、持戒、忍辱算是福德资粮，然后精进是 二资粮 都需要的，禅定和智慧属于智慧资粮。总的来说呢，智慧这方面的属于智慧资粮，除了智慧以外的其他的方便，都属于福德资粮。 那么， “集福智资粮，愿得福智身”，其中福德资粮感得的福身是什么呢？就是佛的色身，色就是颜色的色。佛的色身是什么呢？色身有两种。一种就是佛的报身，在天界当中的——在色究竟天的、圆满的、相好的、具备五种决定的佛的色身就是报身。还有一种就是化身，包括 胜应 化身、 劣 应化身 、 工巧化身 。 报身和化身都是属于有物质的背景，所以称为色身，又称为福德身。 第二种证得的就是智慧身。汉地一般的说法就是一种智慧身，就是法身。在经典当中，比如《宝 性 论》中有说佛的四身的，就是把智慧身再分成两种：一种是法身，另一种是自性身。法身呢，就是佛因位的功德的所显，包括像三十七道品等等， 略 类似声闻乘当中所讲的五分法身，不完全是，只是有点接近。另外一个 “ 自性身 ” 呢，就是指诸佛的心上的空性， 称 为自性身。自性身又可以分两个：离垢清净身和自性清净身。这和我们通常所讲的如来藏佛性有关，但是它不是如来藏佛性，而是它的果 位的 ，是自性清净身。还有一个是离垢清净身，在离垢以后显出自性清净来。 龙树菩萨 《 六十正理论 》 里结颂 讲 “集福智资粮，愿得福智身”，就是福资粮证得福德身，智资粮证得智慧身。那么，智资粮是不是福资粮的因呢？这个就不能说是主要的或者直接的因了。反过来，福资粮是不是智慧资粮的因呢？也不能称为是主要的或者直接的因。福德资粮相当于什么呢？就相当于这里的 “ 有相之因 ” ，它感得的 “ 有相之果 ” 就是佛的色身 ——三十二相、八十种好等等。佛的智慧身，是由佛的智慧资粮而来的，智慧资粮就类似于 “ 无相的因 ” ，它感得的是什么呢？它感得 “ 无相的果 ” ，就是佛的智慧身。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题对不对呢？答案是肯定不对，应该怎么说呢？这里的文字上不是很明显地表示出来，如果要显说的话，就是：无相之因，感无相之果；有相之因，感有相之果。身相，并不是如来的法身，但是身相也是如来的身，是报身和化身。 好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！

《金刚经》023（中） 那么也有人问，他看不懂这个问题 ——为什么无相之因感有相之果？其实这段就是佛陀在回答这个问题，而须菩提是发起问题，并不代表他不知道。**“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”**佛陀成佛以后是不是具足这三十二相、八十种好的特殊的相好呢？这个是提问须菩提。 **“不也，世尊。”须菩提的回答是正确的，“不可以身相得见如来。”**为什么呢？前面是释迦佛发起的提问，下面就是须菩提来回答。须菩提在这里的回答没有错，他能够了解无相之因 不能 感 得 有相之果。其实， 很简单，因果相顺， 无相之因感得的果也是无相的，真正的如来并不是指他的身体， 我们所认识的佛的 这个身体只是报身或者化身，只是色身而已。色身是以有相的因 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定得来的，而佛陀的究竟的果位还是无相 、 离相 的，是无自性的。所以这个问题怎么回答呢？无相之因，当然不感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。三十二相、八十种好，它最终也是无自性的。 因位上的福德资粮，是果位时福德身、色身的因； 因位上的智慧资粮，是果位时智慧身、法身的因。 最后佛陀就给出这个总结：**“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”**很多人认为这句话就是《金刚经》里说的四句偈。其实不是啊！《金刚经》的四句偈是指经当中的任何一段话。 “ 四句偈 ” 是 指 四八三十二个字，它不见得就是 明确 指的 某 三十二个字，而是指一段话。比如我们说的 般若 八万颂、十万颂、一万二千颂、八百颂、五百颂等等， “ 颂 ” 跟 “ 偈 ” 一样，是指它的篇幅，是一小段的意思。 那这一段到底是不是 “ 四句辑 ” 呢？它不是我们所以为的四句偈。它是四句话，当然可以算是四句偈。四句偈的意思是指《金刚经》当中的一段话，这里当然也可以算。 “佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’”凡所有相，皆是虚妄。我们所看到的、所认知到的、所观察到的，包括所观察到的佛陀的身相，是什么呢？它都是无常的法，都是世俗的法。如果能够透过这个世俗法的背后见到它的真实，见到它的真相，见到它的真谛，那就能见到如来（也有解释为如来的法身）。这里可以理解为：如果见到“诸相非相”的话，就是见到诸法的真实，所以说是“则见如来”。 这一段是整部《金刚经》发起的第一个问题：**“无相之因，云何感有相之果？”**答案是什么呢？无相之因，当然不会感有相之果。无相之因感无相之果，有相之因感有相之果。

《金刚经》023（上） 好 ，我们继续《金刚经》。 上次讲到哪儿了我有点忘了，反正讲的也不多，我们先来看吧。比如说**“所有一切众生之类 ……”这里肯定是讲完了，这是指所有一切的众生都要度，都要利益。利益的背景就是“……令入无余涅槃而灭度之”**，这里 的 无余涅 槃 其实是 指 向 佛的 “ 无住涅槃 ” 的 ， 就是把一切众生引导向究竟的佛陀的果位 。 还有**“无我相、人相、众生相、寿者相”应该 也 已经谈到过了 ， 实际上 “ 我 、 人 、 众生 、 寿者 ”之间 并不是一个递进的关系 ，而 是并列的关系 ，包括 摩那婆 、阿特曼 等等 ，也是并列关系。 在另外一个版本当中是八个并列的 ，是同一个意思，都是无我相的意思。有汉人解释错了，某些藏人现在也按照错误的来解释了。其实“**我、人、众生、寿者 ”只是不同的词，指向的意思是一样的，是并列的，并没有递进的关系。某某堪布在讲课的时候说这个是递进关系，应该是看到了一些汉地的书吧。 关于四方的虚空不可思量，它的意思有两方面。一方面代表多，东南西北方的虚空不可思量， 比喻， 菩萨布施的功德假如有数量的话也是不可思量 ， 很多很多 。另一方面， 有一种教授说，这一段 也可以用来 配合 观修的。 接下来， “ 无相之因，云何感得有相之果？ ” 前两天正好有一个人也在问这个问题，对应哪一段呢？就是这一段：“‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？’‘不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’” 这一段的意思是，前面讲完了以后，明明讲的是诸法空相，那为什么空相的因或者诸法无自性的因，感得的果却是有相的呢？这是对方的一个问题，或者说是我们的问题，是须菩提替我们来问出这个问题。为什么呢？成佛以后，佛就有三十二相、八十种好，这个是佛才有的身相。其中的 三十二相 部分 ， 转轮圣王 也是有 的 （ 但是 也说 只有佛才具备这个圆满的相好 ） 。于是对方就问：既然最后证得的是无余涅槃，是需要依靠般若智慧来证得 ， 此智慧通达诸法 无 自 相， 那么以无相的因 —— 般若之智 ，为什么会感得成佛以后三十二相、八十种好的有相之果呢？ ...

《金刚经》022（下） “何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。 ”如来所讲的这些 ——如来讲的就是佛经嘛 —— 都非实有。实有的东西是找不到的，“不可取，不可说，”不是实有的、可说的。“非法，非非法。” “所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”在其他版本当中是怎么翻译的呢？我们来看一下玄奘法师的翻译：“佛复告具寿善现言：‘善现，于汝意云何，颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？’善现答言：‘世尊，如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。’” 早期翻译的 “定法”，在这里被翻译成“少法”。少，念 shǎo （第三声），没有一点点的意思。这个是什么呢？实法，没有一点点的自性。如来，我们知道是指如真理而来。应就是应供。正等觉，就是正遍知。佛陀所证的、所说的都无有实法可得。 “何以故？世尊，如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法，非非法。何以故？以诸 贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。 ” 前面鸠摩罗什法师版本中的 “以无为法而有差别”的差别，就是显现的意思。有一种错误的理解，认为是在无为法上显示差别，其实在无为上是显不出差别的。无为法、你的无为法、我们的无为法、佛的无为法、空，都是一样的，但是它们的所依是有差别的。如果一定要说我们所认为的差别，那就是在有为法上的差别。 **“以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故”，是什么意思呢？我们现在讲的鸠摩罗什法师的版本中是：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”**一切贤圣都是证得无为法，所以叫他们贤圣，叫他们圣者。佛呢，也是证得无为法的，佛说的呢，也是无为法，佛的所证和所说呢，也都要契合于这个究竟的真理 ——自性的空。那么，一切贤圣也是证得自性的空的，一切贤圣也是证得无为法的。如果一定要说差别的，那差别是表现在有为法上。一切贤圣都是在无为法上的表现，表现为什么呢？表现为各个不同的圣贤等等。 这些内容我反复地讲，是因为我们通常被以前一些道家化的文字而误导了。比如说， “定法”的定，我们都理解为一定，实际上它是指实有，我们现在想过来这是完全正确的。这个“定”是实有的意思。然后，**“一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”**这个差别是显现的意思，也可以这样翻译的。是什么意思呢？一切贤圣也好，一切圣贤也好，都是证得无为法，然后在无为法上面而显现出初果、二果、三果、四果。但是初果、二果、三果、四果这些不是无为法本身的显现，而是有为法的显现。 好，今天先到这里，接下去还会继续讲，谢谢大家！

《金刚经》022（中） 好，从上面接下来的问题就出现了。既然不能说佛有三十二相、八十种好 ——也就是佛的色身，那么真正来说，佛是从佛的无为性而表现的，从佛的真如或者胜义或者究竟的真理上来讨论的，是无为法所显的。有为法都是色身、表相、因果 层面 的东西 ——中观一般都是这么讲的。如果是这样的话，那这么深的法、这么难得的法，释迦牟尼佛为什么要讲呢？这么难得的法，这么高深的法，又是无为法所显的，这种无为法你怎么用有为法来表现呢？然后又怎么去讲呢？或者说，既然最究竟的是无为法，那还有这些法可说吗？ 前面在说**“法尚应舍，何况非法”，既然“法尚应舍，何况非法 ”**，那要不要讲法呢？无为的因感得无相的果。那么佛陀成道了，不也是无相吗？他如果讲法的话，那不就变成有相了吗？如果是无相的话，那何必讲呢？ 顺下来的意思是一样，回答的背景也是一样。法身本身当然是无相、无说，然而就世俗的色身而言，就有诸佛的开示，也有诸佛的八相成道 ——降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃，这些都是有的。在胜义谛上，法身无得亦无说。《心经》里面也是一样，“无智亦无得”，整个地从色法乃至究竟的一切种智，凡是佛说的法，胜义当中都不可得。 我们来看《金刚经》的文字：“须菩提，于意云何， 如来得阿耨多罗三藐三菩提 耶？如来有所说法耶？ ”佛发起的问话： “须菩提啊！我问你，如来得 阿耨多罗三藐三菩提 吗？如来有所说法吗？ ”“须菩提言：‘如我解佛所说义， ”如果我知道佛的意思的话，“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。” 这里面的 “定法”一定要小心哦。这个“定法”，我们现在总是把它理解为“一定”，把**“亦无有定法”**理解为 “不是有一定的法”等等，所以大家会觉得：“哎呀，不要太认真了！”但这里的“定”，不是一定的“定”，用我们今天的翻译该怎么讲呢？就是实有的意思。“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”是不是实有呢？如来说的法是不是实有呢？“ 阿耨多罗三藐三菩提 ”也好，如来所说的法也好，都非实有，它非谛实有。