金刚经

《金刚经》031（中） 那么，第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”贤圣证不证无为法呢？贤圣是证无为法的。他们有没有差别呢？有差别的，比如说初果、二果、三果、四果的差别。在罗汉当中，有没有差别呢？在罗汉当中也有差别的，比如说须菩提是**“得无诤三昧人中，最为第一”**，也有说他是解空第一的。罗汉当中又有智慧第一的、密行第一的、神通第一的、 省事 第一的，说法第一的等等等等，这些都是圣者当中的差别。四果当中的差别还包括慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉，还有具备四无碍辩的罗汉、具备六神通的罗汉 …… 这些都是圣者当中的差别。 这里面就以须菩提作为代表，他是**“得无诤三昧人中，最为第一”。**对他来说最明显，因为他以前老是喜欢和人家斗嘴。当然并不是说他这个第一了，其他人就比他更弱，不是的，只是从某个角度而言。 比如说，我们经常讲舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，难道舍利弗的神通就不够吗？据说舍利弗有一次入定以后，目犍连要引他出定，结果怎么都叫不动。后来目犍连把须弥山都踢动了，舍利弗仍然一动不动 ——差不多是这样的意思。这说明舍利弗的神通也挺大的。 还有一次，舍利弗出定以后头疼，目犍连说： “你真太厉害了！刚才有一个金刚神，用金刚杵敲你的脑袋，要不是你的话，山都要被捶坏了，你居然只头疼了一点点，太厉害了！” 那么，这些神通第一、说法第一、论议第一等等，都是后得位上的差别。贤圣的差别有没有呢？有，差别是在后得位上显现的。 关于无诤三昧，我们已经讲过有好几个说法，至少有三个说法： 第一种，无诤就是无烦恼，无烦恼的话，就是阿罗汉皆证无诤三昧。 第二种呢，无诤三昧就是由愿智这种神通入禅定，观察周围，看看是到东方好还是到西方好，去哪里化缘能够最上地利益当地的人。所以是入这个愿智，然后可以获得无诤三昧。 第三种就是，须菩提本人以前很喜欢和别人斗嘴，人家看到他就烦，等到他证得阿罗汉果以后就老实很多了，称他为**“得无诤三昧人中，最为第一”**。也就是说，得无诤三昧的人其实还有很多，在证得无诤三昧的人当中他是最高的，这也是圣者当中的一些分别。 这一段解释完了以后呢，接下去的反应就是：小乘是这样的，那大乘是不是也是这样的呢？前面讲了 “一切贤圣皆证无为法”，或者“皆以无为法而有差别”，然后就把小乘贤圣的这些差别稍微给大家梳理了一下。听的人会觉得：小乘是这样的，那大乘呢？就会有这样的思考，那么经文顺下来就是大乘如何。

《金刚经》031（上） 好，我们继续讲《金刚经》。 前面讲到了： “既云‘无取无证’，为何又云‘圣贤皆证无为法’？”这里须菩提被释迦牟尼佛问了一些问题，从初果到阿罗汉果，都问他会不会有这样的认为——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”。那么，须菩提都回答说不会。 我们说，从胜义上来说四果四向都是找不到的，四果四向都是胜义无的，就是佛、菩萨这些都是胜义无的。在《心经》里面也讲了：“无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。” 另一方面，前面也讲了， “一切圣贤皆证无为法”**。**这里面用小乘的四果或者四果四向，大致上给大家勾勒出什么是一切贤圣，当然还要加上佛。以小乘来讲的话，一切贤圣里包括初果、二果、三果、四果。 初果就是最初入见道，见所断的烦恼都断完了；三果就是把欲界以下的烦恼断完了；到了四果呢，把剩下的色界和无色界的烦恼都断完了；中间有个二果，是把欲界三分之二的烦恼断完了。这个就是初、二、三、四果的大致的差别。 我再讲一遍。初果呢，就是见所断的烦恼都断完了，后面就要断修所断的烦恼。什么是见所断的烦恼呢？我们错误的认知，或者说我们对空的错误的认识，这时候都已经没有了。按照大乘中观派来讲，能够真正证到空性了。接下来呢，从初果一直到四果当中，要断的是三界的修所断的烦恼，就是欲界、色界、无色界的烦恼。 我们先讲三果。三果呢，是把欲界的所有的烦恼都断完了。四果呢，就是把欲界、色界、无色界 ——三界的烦恼全部都断完了，就是阿罗汉果。而二果是什么呢？二果就是把欲界的三分之二的烦恼断完了。这就是四果的大致差别。大家有个大致的认识就可以了。 这里还讲，在证这四个果的时候呢，都不会有 “自己证果”这个想法。举个不太恰当的例子，只能算不太恰当的例子，就是昨天吧，我去修电脑的时候，就玩了那个风火轮——平衡车，是吧？如果你是很认真地去感觉自己站在那个上面的话，就会不断地在摇晃。而要诀就是放松，take it easy，就觉得是泛泛地站在那儿的话，这个平衡就自然就出来了。其实我们骑自行车也是一样，当你达到自由之境的时候，你不会觉得“我在骑自行车”，是吧？当然，这不是一个精确的比喻。 不过，确实也是这样。圣者在圣根本定的时候，根本不会见自己已证圣者，最多在出定以后的后得位，有一个名言上的安立，安立一个果位。就像是达到一个什么样的情况，就给一个相应的名称，这些都仅仅是一个名称而已。 嗯，这样的表达的也不是很精确，大家领会精神吧。如果要表达精确，就不是这种课上来讲的了。 那么，就要讲他的自性无，我已经讲了很多的自性无了，就怕大家听不懂，所以才举了一个不是很精确的例子，跟大家聊一聊。这种比喻大家不用很认真的记，不是很精确，大家稍微知道一下。

《金刚经》030（下） **“世尊，佛说我得无诤三昧人中，最为第一……”**这句话应该是这样念的：佛说 ， 我，是在得无诤三昧的人当中，最为第一的。很多人断为“佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，这种断句是错误的。 这里我们先读过去，待会再讲什么叫无诤三昧。**“……是第一离欲阿罗汉。 ”阿罗汉本身就是离欲的。“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。”**这个离欲阿罗汉和前面的无诤三昧是有关的。 “ 世尊是这么夸奖我的 ” ，但是须菩提有没有这样的想法呢？假如须菩提在证空性的时候有这样想法的话，那他也没有证得空性。 所以他说：**“世尊，我不作是念——‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念——‘我得阿罗汉道’，世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’……”这个 阿兰那 也是无诤三昧。是乐无诤三昧的吗？不是。“……以须菩提实无所行，而名 ‘须菩提是乐阿兰那行’。”**这里我们再把它分成二谛来讲，在世俗谛上有没有得乐阿兰那行、有没有得无诤三昧、有没有离欲行？ ——这三个是同义的。在世俗谛上有没有呢？有！但是在证胜义的时候，他的观念中就绝不可能有“我是什么”这样一种肯定，一旦有的话他就是凡夫，也没有证得圣位。 我们来讲一下无诤三昧，乐阿兰那行和离欲行都是指向这个无诤三昧的。 对于无诤三昧有三种说法： 第一种说法，证阿罗汉果就称为叫无诤三昧。无诤是指无烦恼，诤就是指烦恼。阿兰那 ——闲静处，也是跟无诤三昧有关。无诤三昧在早期还有一些特殊的含意。所以，第一种无诤三昧就是指的无烦恼三昧，证阿罗汉的人就证得无诤三昧了。但这个 “ 无诤三昧 ” 不是这里所讲的。 第二种无诤三昧，是说一种很厉害的阿罗汉 ——有禅定有神通的阿罗汉，他有一种 “ 愿智 ” ，是和神通有关的。比如你问一个问题，他就坐下来入定，入这个 “ 愿智 ” 想一想，就会把这个答案告诉你，而且这个答案是正确的。比如，他出去化缘的时候，先入愿智，就是坐下来观察一下：东边过去五里远的地方，大家会骂我，对我不好倒不重要，但对他们会麻烦，所以我不能去。然后再观察，去南边化缘不错，对他们会有很大的利益 ——这个好，然后出定。这是在 “ 愿智 ” 当中获得了神通，了知了这些以后呢，他就去那些能够适当帮助对方的地方，而不会去那些会产生争讼的地方，这个就叫 “ 无诤三昧 ” 。如果有这个无诤三昧的话，属于罗汉当中比较厉害的。当然，佛也有无诤三昧，但佛是一刹那 知，不需要再刻意入定观察 。 第三种无诤三昧，其实是直接指向须菩提本人的。须菩提在证罗汉以前，用我们今天的话来讲，是一个话挺多的人。可能就像今天我们这些喜欢辩论的人，没事就喜欢找人辩论，类似于跟人家吵架等等，把人家搞得头都大了。但他证得阿罗汉以后，这种情况就没有了，所以又称他为无诤三昧。 所以这个无诤三昧有三种意思： 第一种是无烦恼三昧，所有阿罗汉都证得的。 第二种是基于阿罗汉的神通，由愿智而得的利益众生的方向 ——这和大乘的利益众生是不一样的，不在那个地方产生斗讼、麻烦等等，叫无诤三昧。那么，佛也有无诤三昧，大乘里面也讲无诤三昧的，佛是一刹那智的。 第三种呢，是基于须菩提他本人的一个情况，他原先喜欢跟人家吵架、辩论，好像也被释迦牟尼佛批评过，在证得罗汉果以后，就没这种情况了，所以也称他为无诤三昧。 在《金刚经》这里的无诤三昧，好像第二种、第三种意思都可以，哪个更合适一点，大家自己挑吧。我觉得，是第二种， 但 不是佛的无诤三昧，是阿罗汉的无诤三昧。须菩提的无诤三昧，从原意来说应该是 和 第三种 有关 。 “无诤三昧 …… 最为第一 ”，得这个第一的名字，估计主要还是第三种的原因。后来无诤三昧的意义又扩大了，就是前面讲的第一种意思，无诤的这个 “ 诤 ” 变成了烦恼， “ 无诤 ” 就 解释为 无烦恼，所以也有罗汉都得无诤三昧的说法。 ...

《金刚经》030（中） 这两天也有人在问四果的差别在哪里，差别就是在后得位上的差别，比如在修所断的烦恼方面，根本的无明不算，贪嗔痴慢疑分别断了多少，可以数一数。如果要看差别的话，就在这里。还有一种差别是跟禅定有关的，我们就不在这里讲了。 相对来说，我们这个微课堂是比较轻松的，讲得泛泛一点，要不然又要画图表的话，就有点复杂了。微课堂的表达不是特别精确的那种，只是泛泛地讲一讲，应该知道的文字让大家了解一下。 以上就是四果四向。现在我们继续。**“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”须菩提，我来问你，阿罗汉能不能有这样的想法 ——“我得阿罗汉道”？“须菩提言：‘不也，世尊。’”须菩提回答说： “不是这样的，世尊。”这个“不”字应该念“ fǒu ”。“何以故？实无有法名阿罗汉。”**也可以说： “无有实法，名阿罗汉。”阿罗汉不是实有的。如果认为阿罗汉是实有的，那这个人是没有证得空性的，不可能被称为阿罗汉，甚至都不可能称得上预流果的须陀洹果。 接下去，须菩提进行了解释。**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**在所有的般若经当中主要谈的都是胜义，那么这里也是一样。 如果按照中观自续派来说，是要加一个词的 ——“在胜义当中”或者说“观察胜义当中”，他不会有这样的念头——“我得阿罗汉道”。如果在出定以后的世俗当中，他是不是得阿罗汉道呢？得阿罗汉道 ！ 但是他在观察胜义谛的时候，他是不会有这些观念 ——“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”、“我得阿罗汉果”，是不会有这样的观念的。 他在观察诸法的真实的时候，有没有这样的认知呢？不可能！不可以有！为什么呢？因为如果在观察胜义的时候，他认为有一个 “我得阿罗汉果”、“我得须陀洹果”、“我得斯陀含果”、“我得阿那含果”等等，**“即著我、人、众生、寿者。”假如他在观察诸法实相的时候，最终认为有一个被肯定的阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含这些，“即著我、人、众生、寿者。”**这个人就是有我执的了。如果有我执的话，他就不是圣者。前面我们讲过， “一切贤 圣 皆证无为法 ”，他要证得无为法，他要证空的，如果他还有我执的话，是没有证空的。 所以须菩提在这里补充了一句：**“世尊，若阿罗汉作是念——‘我得阿罗汉道’，即著我、人、众生、寿者。”**我们还要再补充几个字，阿罗汉在观察胜义的时候不会有 “我得阿罗汉道”这样的想法。前面的三果也是一样。

《金刚经》030（上） 这一段开始是讲 “一切贤圣皆证无为法”，讲到了初果、二果、三果、四果，这些果位是声闻乘中所讲的圣者的果位，证得初果就已经证圣了。四个果当中呢，还有四个向——初果向、二果向、三果向、四果向。有些地方说初果向已经是见道了，也有些地方说初果向是包括见道以前的，比如《集论》中就说加行道的最后一座也算入初果向的。那么，南传更有其它的说法，初果向的时间就更长了。 我们通常的说法是，初果到二果之间的时候，只要不是专门住初果，你稍微动一动，稍微再断修一点点的话，就算是二果向了，然后再证得二果。三果向也是朝向三果的意思，你只要超过二果一点点去朝向三果的话，就是三果向，然后证得三果。再往后就是四果向，最后证得四果。 但也有一种说法，就是这个 “向”是证果前面的那一个刹那，就接近于我们所讲的无间道和解脱道，一个是无间道，一个是解脱道。这个无间道不是无间地狱的无间的意思，是指在断烦恼的时候，正在断的那个时候就是无间道，断完以后烦恼再也不生了，就是解脱道。如果按照这个说法，四果四向的这个 “ 向 ” 就比较短了。 还有一种说法是以尽智、无生智来讲的，一个是尽智，一个是无生智。声闻乘当中有这样的说法，是指接近于，不是很精确的，只是泛泛地说。又像什么呢？有一种举例，也是有点接近，一个是把人推出去，一个是关上了门。 四果四向又称为叫四双八辈，四双就是四果和四向，一共四双，乘以二呢就是八辈，一共是八个圣者。《金刚经》的这一段就讲了四果 ——初果、二果、三果、四果。这个果呢，是指声闻乘的果位。 还有一种习惯性的说法，可以称为初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。但真正来讲应该是四果阿罗汉，其它几个果位不能称为罗汉的。按照世俗的说法这么叫呢，也不能说它错，但它不是一个精确的法相。 初果呢，就是极七返有，或者说是预流果；二果呢，就是一来果，再来人间一次；三果呢，就是不还果，不再来了；四果呢，就是阿罗汉果，或者无学果。这就是四个果位。 记得以前我们供僧的时候，曾经有供苹果的，老师就给我们每人一个苹果，说 “给你一个初果啊”，当时我们就想：“我要证的话，就证个大乘的果位了。” 按照中观的讲法，这四果作为声闻乘的圣者，必须要证得无为法 、 法无我 的。他不仅仅是见道前的那种通达了，是要证得无为法 、 法无我 的，要现量观察到 “ 缘起性空 ” 的 “ 性空 ” 。

《金刚经》029（下） “须菩提，于意云何，阿那含能作是念——‘我得阿那含果’不？”须菩提，现在我来问你，阿那含（就是不还果）会不会认为 “我得不还果”呢？这和前面是一样的。“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’”这里的 “无不来”，有些人误认为就是一直来、全部都来的意思——不是这个意思哦，理解错了。“实无”，无的是什么呢？无 “不来”—— “ 不来 ” 就是不还果，不还果就是阿那含果。这句话的意思应该是阿那含果也不是实有的，也不是独立实有的存在，也不是自性有的存在，**“是故名阿那含。”**如果他认为这是实有的话，那他就不是圣者了。前面讲过，一切贤圣皆证无为法，他是证得谛实空或者自性空的。 **“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念——‘我得阿罗汉道’不？”**这个问题和前面是一样的。这个阿罗汉道也就是阿罗汉果的意思。须菩提，于意云何，阿罗汉 ——已经证得四果的无学圣者，他会不会这样认为‘我得阿罗汉果’了？我们结合《心经》来讲的话，他如果真的认为有智有得，得阿罗汉果的话，那就不是圣者了，那就认为是自性有的，必定是凡夫了。他是圣者的话，一定不会有“我得阿罗汉道”或“我得阿罗汉果”的这种认知出现。 “须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”“实无有法名阿罗汉”，不妨把次序稍微倒一下，就是： “阿罗汉，无有实法。”阿罗汉也不是实有的。 有些人会问： “哎？如果不是实有的，那要证阿罗汉干吗？阿罗汉不是实有的，那干嘛要证啊？” “ 阿罗汉果非实有 ” 不是 “ 阿罗汉果没有 ” 的意思 （ 但这个意思，中观以下很难理解到 ） 。四果有没有呢？四果是有的。四果是不是 谛 实有 、 自性有 呢？四果不是 谛 实有 、 自性有 的。四果如果没有的话，那我们干嘛要证呢？但是四果如果是 谛 实有的话，你根本就证不到啊！因为它如果是 谛 实有的，就没有办法变化，就是不观待的，就不依缘起的。正是因为它不是 谛 实有的，它是依缘起的，我们才可以证到它，由道谛而证得灭谛。 **“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。’”**阿罗汉也不是实有的。阿罗汉证得圣位，是要证得无为法的，要证得一切法无谛实、一切法自性空，他们已经全部断完了见所断的烦恼和修所断的烦恼。 这一段其实还没讲完，那么我先总结一下。这一段前面讲了：一切贤圣皆证无为法。在 《 般若经 》 当中，处处谈空，就会有人想： “咦？既然谈说胜义中无这些智、无这些果，为什么又说要一切贤圣皆证无为法呢？”真正的答案是什么呢？我们再总结一下。有没有这些果呢？有！这些果是不是 谛 实有的呢？不是！我们如果要仔细地讲 《 般若经 》 的话，应该先讲二谛的。阿罗汉果等的四果四向有没有呢？世俗有，在二谛当中世俗有。它是不是胜义有呢？它不是胜义有。如果胜义有的话，就不能见空了，那就不证无为法了。 好，今天先到这里，谢谢大家！

《金刚经》029（中） 我们把文字先过一下。 **“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念——‘我得须陀洹果’不？”释迦牟尼佛就问： “须菩提啊，我来问你，须沱恒 （就是证得初果的圣者），他证得了七返果（预流果），他是不是有这样的想法： ‘我得须沱洹果。’有没有这样的想法呢？”他在证果的时候有没有“我得须沱洹果”**这个概念呢？ 这可不能有啊！要是正证初果的圣者有这个概念的话，那就是有我执了，有实有的概念了，有我执的话，就不能证圣果。所以，不能是这样的。如果你突然之间去问他，他会不会产生这个 “我的”随顺的语言呢？会不会表现出来呢？应该不会，特别在证果的背景下，不会。 “须菩提言：‘不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流（又叫预流），而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。 ’”入圣者之流，不入色、声、香、味、触、法。 “不入色、声、香、味、触、法” 也可以说是：不认为色、声、香、味、触、法这些是实有的。须沱恒本身也是一样，他会不会认为“我得须沱恒果”？不会的。须沱恒果也是无自性的。你如果问他的话，他知道诸法都是无自性的，他是证得诸法无自性的。 “须菩提，于意云何，斯陀含能作是念——‘我得斯陀含果’不？”斯沱含是一来。“须菩提言：‘不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’” 斯陀含，是 “一来果”，意思是再来一次，全面一点说呢，就是“往”了以后最多再“来”一次，所以这里从“往来”来谈一来果。“ 往来 ” 这个事情或者斯陀含这个事情，也是无谛实的，或者是无实有的，或者是无自性的。斯陀含是不会在 “ 往来 ” 这个上面有自性执的，在后得位上或生实有的显现，但是他一分别的话就会马上想起来 —— 诸法无自性。这在前三果都一样。

《金刚经》029（上） 《金刚经》我们已经讲完了第三个问题。 第三个问题是：**“信解者难得，为什么还要说法？”**信解者非常难得，要不要说法呢？信解者难得，还是要去说法。如果你去说法的话，他还是有很大的福德。也正因为说法，才会有新的人去学佛，是吧？ 我们讲证得圣者的预流四支当中，最初就是亲近善士。亲近善士是为了什么呢？听闻正法。我们在轮回中所种下的解脱的因当中，第一个有为法最重要的因，就是听闻正法。佛陀最重要的功德也是佛陀的语业，就是身口意业当中的口业。（这里的业可以是无漏业的， 当然也 有些 学院说 “ 业都是有漏的 ” ，而我们这里说的是 “ 无漏业 ” ，指的是佛陀的语业。）基于这样的说法，才会有后来的人辗转地听闻、发心、学习、证果，是吧？这样呢，连说法的人也会有无量的福德，要比其他的方便法所获得的福德大得多，因为它是与空相应的、与解脱相应的教言。虽然信解者难得，虽然说法本身也是无自性，但还是要说法，这样才会有佛法的流传。 现在来看第四个问题。前面我们讲到过一句话：**“所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”**我们讲过，这句话的意思是说：一切贤圣或者一切圣者皆证无为法，都是证得无为法的，又在有为法上显出他们的差别。他们在无为法上的证得又表现为初果、二果、三果、四果 ——四个果，以及四个向——初果向、二果向、三果向、四果向，是这些差别。 那么，《心经》也好，般若经也好，都是在讲什么呢？都是在讲依般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，这是在世俗法上讲的。而在胜义上呢？**“空中无色，无受、想、行、识……”然后呢？“无苦、集、灭、道……”最后“无智亦无得。”**既然 《 般若经 》 都在讲无修无证，为什么又说贤圣皆证无为法呢？ 前面在讲：**“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”一切贤圣，皆证无为法。《心经》里面也讲：“是故空中无……”乃至“无智亦无得。”（**智，可以说是阿耨多罗三藐三菩提，或者是二智 ——胜义智、世俗智，或者说是方便和胜义等等这些智慧。） 那么，你怎么又说贤圣皆证无为法呢？ 其实，《心经》的前面虽然是**“无智亦无得”，后面还是讲了“依般若波罗蜜多故”，在世俗上是有证得的：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”**还是有修有证的，是吧？而在胜义上是无证的。 所以这第四个问题就是： “既云无取无证，为何又云‘圣贤皆证无为法’？” 《 般若经 》 当中不断地提到无修无证，为什么现在又讲贤圣证无为法呢？

《金刚经》028（下） 我们曾经讲过，通过基位的般若（教般若）和道般若，最后成就果般若。我们通过学习最基础的文字，然后自己去实践，最后达到最终的结果。这就说明可以通过文字，我们来获得，然后不断地增长，会有这样的因果性。既然是因果性的，就有了它的缘起性，而它的缘起性的背后，又表明它是没有自性的 —— 不是自己决定自己的那种存在 ， 是依赖其他事物的存在 。 关于无自性，我们不妨再多说两句。自性这个词是一个印度的单词，有点像英文里面的 self-being，自存的、自有的、自在的。什么意思呢？就是我是不依靠别人的，我的存在就是我存在本身决定的。就是一样东西它存在，是依自身存在的本身所决定的，这个就称为自性。 简单的物质方面的例子，假如， 假如我们 认为 —— 最终的物质的构成单位是是原子，或者是夸克，这个最小单位不是基于其他条件而存在的，它就是它自己 ——类似这种观念就是 “ 有自性 ” 的。 认为 这种东西是不变的，所处的地方可能变，它本身是不变的 —— 这就是一种自性有 。或者如果从宗教的角度来说，就类似上帝那个概念 —— 上帝， 不是由其它所造的，它是自己决定自己的，但它可以造出别的。这个大致明白了吗？ 自性的概念，或自存的概念，或自有的概念，就是它不受到别的影响。它本身就是它，它可能造成对别人的影响，我们另外再说（它既然要影响别人，就很难说它是自存的了）。自存的概念，它的意思就是它不依赖于其他条件而存在。实际上这种 （ 不依赖于其他条件的 ） 东西就没有，就不存在。佛教里面讲一切事物的存在都需要依赖其他的条件。最明显的就是彼此、自他，还有前面所讲的大小、高下、方圆 …… 这些都是针对的、相待的。 所以宗喀巴大师的《缘起赞》当中说 “自性无作待”， 自性， 就是无作、无待。自性是非造作的，叫无作。自性又是无待的，自己决定自己的事情，不观待其他条件，不参考其他条件。这就叫 “自性无作 、 待 ”。与此同时，“缘起有作待”。缘起的意思是什么呢？它是由其他条件而造作出来的，是观待其他条件而成立的。 自性和缘起这两个是没有办法调和的，假如你承认缘起的话，就一定不能承认有自性，因为这两个是矛盾的。既然诸法这样因缘生，或者因因果果这样地延续，或者这样地变化，那我们就说诸法是无自性的。它不是自性的存在，不是独立实有的存在。 那么，功德也是一样。功德如果是有自性的话，你也没法用，因为你一用的话，它又要有 “能”和“所”了嘛，就要有变化了，或者从种子位到现行位，它又是有变化了。所以功德也是无自性才有，也是因为无自性的功德才可以比较。般若波罗蜜多，也是因为它的无自性，我们才可以通过它从文字般若到道般若，最后到果般若。 今天先到这里，我们讲了第三个问题： “信解者难得，为什么还要说法？”那么，这个法是什么呢？这个法仍然不是实有的法。这个法一方面是缘起的，佛陀的教法是有的，另一方面呢，这个法不是实有的，也是无自性的

《金刚经》028（中） “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ”这里的经，是指什么经呢？其实不单单指《金刚经》，而是指所有的般若经。如果有人在般若经中“受持乃至四句偈等 ”，受持、书写、读诵、辗转、流通（今天的印刷）等等。“乃至四句偈”，乃至下到四句偈。这里四句偈的意思是指一段文字，不是很确定的一个四句偈。上次我们已经讲过了，这个 “ 四句偈 ” 是指计数用的，它是一个约数，不是一个实数。比如我们把《金刚经》称为五百偈，其实它并没有从头到尾都是偈子。吉藏大师就专门讲过，这个四句偈不是指哪四句，就是一段文字就可以了。 **“受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ”**在《金刚经》的教法中随便取出一段去给别人开演，这样的福德要超过之前的那个福德。正因为福德是无自性的，才能够这样互相比较，说这个超过那个。 “其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”为什么呢？“一切诸佛……皆从此经出。 ”这里的 “此经”不单单指《金刚经》，而是指所有的般若经。“及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，如果想成佛，究竟解脱的话，也是要依般若波罗蜜多。我们看，在《大般若经》中也是不断地强调：菩萨欲得 阿耨多罗三藐三菩提 ，当学般若波罗蜜多；菩萨欲利益众生，当学般若波罗蜜多 …… 《心经》里也讲：**“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ”**菩萨通过修习般若波罗蜜多，能够证得，三世诸佛也通过般若波罗蜜多来证得阿耨多罗三藐三菩提。 看回来：**“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”**这里的 “此经”不是单指这部经，是指佛所讲的般若波罗蜜多相关的教言。我们依靠这个最核心的智慧能够到彼岸，能够获得究竟的解脱。 这一段的最后一句话：**“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”我们再看上面这句：“何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 ”**这句话讲完以后，不聪明的人就会觉得其他东西都不是实有的，那么最重要的就是佛陀讲的般若波罗蜜多，马上认为佛陀讲的这个殊胜的教法是实有的。而最后这句话就是要把大家这个实有的观念去掉，我们有些人的习惯的确如此，所以接下去马上要随方解敷。 **“须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”**须菩提，告诉你，刚才我们所讲的，佛所开演的般若波罗蜜多的教法，它也不是有自性的，也不是实有的。假如它是一个实有的法，它就不需要佛来开演，我们也没有办法通过实修它来获得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜多这个佛法本身，并非是实有的，所以我们才可以通过它去学习，去证得阿耨多罗三藐三菩提。