弘昼抄写的《金刚经》 这是一件《金刚经》的 拓本。 乾隆十年，乾隆皇帝赐给他的弟弟（老五） 和硕和亲王弘昼 一块墓地，弘昼就抄了一份《金刚经》呈上去，皇帝高兴，照原样打了一册铸金的《金刚经》赐还给弘昼。 后来这件铸金的《金刚经》就随葬于和亲王墓中。 民国时期，京郊密云、房山的清代帝王陵、 亲王墓被盗严重，比如大家熟知的孙殿英盗东陵……盗墓者中，有平民、土匪、军阀、也有王爷家族之后人，也有军队，东北军于学重部、西北军送哲元部的士兵都有盗墓记录。 和硕和亲王弘昼 的墓也在这一时期被盗，拍卖录上说是“ 1937 年国民军 83 军盗发墓地 ”，但可能不准确，国民军 38 军番号历史上出现过三次，但都不在北京周围驻防，同时期 38 军在 1937 年 10 月淞沪会战时成立……所以这一记载恐是有误。 盗墓后，盗墓贼在北平 销赃时被捕，而金册已经熔为金饼。 估计在销赃过程中，有人把这一份金册给拓下来了，就是现在大家看到的这个样子了。 据说是孤本。 今天大家比较熟悉的书画家启功先生，就是和硕和亲王弘昼的八世孙。
元延佑五年抄本的《金刚经》 这是今天永乐秋拍的元延佑五年抄写的《金刚经》。 吕老师看到，很赞叹此件的书法，于是有了下面的文字： 南宋以来写经书法主要承袭大致有三种： 一者，敦煌隋唐职业经生写卷体，特点是以隶变而来结体平划宽博典雅静谧，法度森严； 二者，以张即之为代表的文人士大夫写经，特点是源自智永的秀美书风，结构简约，出锋犀利凝练，极具文气和禅意； 三者，以高宗为代表上及黄庭坚写经的写经，特点是运笔顿挫明显，略带行书笔意，结体雍容华贵（也是元代赵孟頫书风的主要来源之一）。 此卷写经有从笔法、结构、作品气息来看综合了以上三种写卷书风优点。在赵孟頫妍美、温润，由熟而略带俗气书风一统天下的元代，此卷特点显著，非常古雅俊秀难得 - 熟中带生，且 因生而带秀色。 从另一角度，恰恰又深解到了赵孟頫（这位文化艺术通才大居士）一生极力倡导和想达到的复古 ——“书画贵有古意，若无古意，虽工无益”。
《微课佛教史》77·3 菩提留支论师所翻译的经典当中，大部分都是唯识一系的，但也有个别例外。他也翻译了《百字论》，就是提婆论师的作品，是吧？《百字论》是提婆论师圆寂之前写的只有一百个音节的论典，最近我也一直在微信推送这部论，到时候连载完了我再发一下。 一般来说，菩提留支论师翻译的都是唯识系统的论典。我们来看看，比如《究竟一乘宝性论》，说是无著论师造的。在菩提留支论师的译本中，他说这是坚慧论师的解释，而我们一般就认为坚慧论师就是安慧论师。对藏传佛教来说，他们认为这部论的颂文是弥勒菩萨造的，无著论师作的解释。 菩提留支论翻译的作品还有《法华经论》和《宝积经论》。《法华经论》是世亲论师写的，《宝积经论》是安慧论师造的。这个《宝积经》不是我们说的《大宝积经》，是《大宝积经》当中的一品，好像叫《迦叶问品》吧。是迦叶菩萨问的，不是我们通常说的大迦叶。《宝积经论》是安慧论师造的，是对《宝积经》的解释，这也说明了菩提留支论师肯定是在安慧论师之后的。 菩提留支论师还翻译了《解深密经》——那时候叫做《深密解脱经》，还有《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》、《金刚般若经》、《思益梵天所问经》、《思益梵天所问经论》，这些都是弥勒系的，或者称为叫唯识系的。另外还有《金刚经论》，这是弥勒菩萨的颂文、世亲论师的解释。这个《金刚经论》不是我们现在外面看到的那个伪经。他翻译的作品还有《无量寿经论》，好像是世亲论师所造，还有《百字论》和《唯识论》——这个《唯识论》应该是《唯识三十颂》吧？ 另外，还有一部对《金刚经》的注解叫《金刚仙论》，也有说它是菩提留支论师翻译的。我们看到，这部《金刚仙论》里面应该还是有菩提留支论师自己写的部分，它是对《金刚经》的注解，我们讲《金刚经》的时候也会用一下。印顺法师认为《金刚仙论》是中观系统的解释，但是从菩提留支论师本人的背景来看，它应该是唯识系统的作品。 金刚仙是一个人的名字，好像是菩提留支论师的老师，名字好像叫金刚仙。从他对《金刚经》的注解，也可以看到那个时候已经很注重《金刚经》。菩提留支论师自己也翻译了《金刚经》，然后把弥勒菩萨的和世亲论师的注解，再加上他老师的注解都翻译出来了。其实那个时候《金刚经》一下子流行起来也是有原因的，但是现在我们基本上都不看这些经典的《金刚经》的注解，看的都是十八线《金刚经开示》，是吧？ 好，今天我们介绍了汉地唯识派的第一位论师，就是菩提留支论师。可以说中观宗和唯识宗都是在很早期就传入中国的，传入中观宗的就是鸠摩罗什法师，唯识宗则是早期一下子来了俩——前任就是菩提留支论师，后任就是真谛法师，这两位都是学有所成的，水平也相当高。 接下去我要讲真谛论师，或者称真谛译师或者称真谛三藏法师。其实我们以前曾经讲过一次，明天我们再讲一讲。我好像出过一个真谛论师的年谱，现在找不到了，有空我再找找看。 今天就先到这里，谢谢大家！
佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译 如是我闻。 一时薄伽梵，在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。 时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。 尔时具寿妙生在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：希有世尊！希有善逝！如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住，云何修行，云何摄伏其心？ 佛告妙生：善哉善哉！如是如是！如汝所说，如来以胜利益益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。 妙生言：唯然世尊，愿乐欲闻。 佛告妙生：若有发趣菩萨乘者，当生如是心。所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生；若有色、无色；有想、无想、非有想非无想，尽诸世界所有众生，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。虽令如是无量众生证圆寂已，而无有一众生入圆寂者。何以故？妙生，若菩萨有众生想者，则不名菩萨。所以者何？由有我想、众生想、寿者想，更求趣想故。 复次，妙生，菩萨不住于事应行布施，不住随处应行布施，不住色、声、香、味、触、法应行布施。妙生，菩萨如是布施，乃至相应亦不应住。何以故？由不住施，福聚难量。 妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？ 妙生言 : 不尔，世尊。 南、西、北方，四维、上下，十方虚空可知量不？ 妙生言：不尔，世尊。 妙生，菩萨行不住施，所得福聚不可知量，亦复如是。 妙生，于汝意云何，可以具足胜相观如来不？ 妙生言：不尔，世尊，不应以胜相观于如来。何以故？如来说胜相，即非胜相。 妙生，所有胜相，皆是虚妄，若无胜相，即非虚妄。是故应以胜相无相观于如来。 妙生言：世尊，颇有众生，于当来世，后五百岁，正法灭时，闻说是经，生实信不？ 佛告妙生：莫作是说，颇有众生，于当来世后五百岁正法灭时，闻说是经生实信不。妙生，当来之世有诸菩萨，具戒、具德、具慧，而彼菩萨，非于一佛承事供养植诸善根，已于无量百千佛所而行奉事，植诸善根，是人乃能于此经典生一信心。 妙生，如来悉知是人，悉见是人，彼诸菩萨，当生当摄无量福聚。何以故？由彼菩萨无我想、众生想、寿者想、更求趣想；彼诸菩萨，非法想、非非法想、非想非无想。何以故？若彼菩萨有法想，即有我执、有情执、寿者执、更求趣执；若有非法想，彼亦有我执、有情执、寿者执、更求趣执。妙生，是故菩萨不应取法，不应取非法。以是义故，如来密意宣说筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况非法！ 妙生，于汝意云何，如来于无上菩提有所证不？复有少法是所说不？ 妙生言：如我解佛所说义，如来于无上菩提，实无所证，亦无所说。何以故？佛所说法，不可取，不可说，彼非法，非非法。何以故？以诸圣者皆是无为所显现故。 妙生，于汝意云何，若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，得福多不？ 妙生言：甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。 妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施，若复有人，能于此经，乃至一四句颂，若自受持，为他演说，以是因缘，所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。 妙生，于汝意云何，诸预流者颇作是念：我得预流果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？诸预流者无法可预，故名预流。不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者作是念，我得预流果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。 妙生，于汝意云何，诸一来者颇作是念，我得一来果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。 妙生，于汝意云何，诸不还者颇作是念，我得不还果不？ 妙生言：不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。 妙生，于汝意云何，诸阿罗汉颇作是念，我得阿罗汉果不？ 妙生言：不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉果者，则有我执、有情、寿者、更求趣执。世尊，如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉，离于欲染，而实未曾作如是念，我是阿罗汉。世尊，若作是念，我得阿罗汉者，如来即不说我妙生得无诤住最为第一，以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。 妙生，于汝意云何，如来昔在燃灯佛所，颇有少法是可取不？ 妙生言：不尔，世尊。如来于燃灯佛所，实无可取。 妙生，若有菩萨作如是语，我当成就庄严国土者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。 是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、触、法，应生其心，应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。 妙生，譬如有人，身如妙高山王，于意云何，是身为大不？ 妙生言：甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。 妙生，于汝意云何，如弶伽河中所有沙数，复有如是沙等弶伽河，此诸河沙，宁为多不？ 妙生言：甚多，世尊。河尚无数，况复其沙。 妙生，我今实言告汝，若复有人，以宝满此河沙数量世界奉施如来，得福多不？ 妙生言：甚多，世尊。 妙生，若复有人于此经中受持一颂，并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说，乃至四向伽他，当知此地即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵。当知是人，则为最上第一希有；又此方所即为有佛，及尊重弟子。 妙生，于汝意云何，颇有少法是如来所说不？ 妙生言：不尔，世尊，无有少法是如来所说。 妙生，三千大千世界所有地尘，是为多不？ 妙生言：甚多，世尊。何以故？诸地尘，佛说非尘，故名地尘。此诸世界，佛说非界，故名世界。 妙生，于汝意云何，可以三十二大丈夫相观如来不？ 妙生言：不尔，世尊，不应以三十二相观于如来。何以故？三十二相，佛说非相，是故说为大丈夫相。 妙生。若有男子、女人，以弶伽河沙等身命布施，若复有人，于此经中受持一颂，并为他说，其福胜彼无量无数。 尔时妙生闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，我从生智以来，未曾得闻如是深经。世尊，当何名此经？我等云何奉持？ 佛告妙生：是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何以故？佛说般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。 世尊，若复有人闻说是经生实想者，当知是人最上希有。世尊，此实想者即非实想，是故如来说名实想实想。 世尊，我闻是经，心生信解，未为希有，若当来世，有闻是经能受持者，是人则为第一希有。何以故？彼人无我想、众生想、寿者想、更求趣想。所以者何？世尊，我想、众生想、寿者想、更求趣想，即是非想。所以者何？诸佛世尊离诸想故。 妙生，如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人第一希有。何以故？妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所说诸波罗蜜多。如来说者，即是无边佛所宣说，是故名为最胜波罗蜜多。 妙生，如来说忍辱波罗蜜多，即非忍辱波罗蜜多。何以故？如我昔为羯陵伽王割截支体时，无我想、众生想、寿者想、更来趣想，我无是想，亦非无想。所以者何？我有是想者，应生瞋恨。妙生，又念过去于五百世作忍辱仙人，我于尔时，无如是等想。是故应离诸想发趣无上菩提之心，不应住色、声、香、味、触、法，都无所住而生其心；不应住法，不应住非法，应生其心。何以故？若有所住，即为非住，是故佛说菩萨应无所住而行布施。 妙生，菩萨为利益一切众生，应如是布施，此众生想即为非想，彼诸众生即非众生。何以故？诸佛如来离诸想故。 妙生，如来是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 妙生，如来所证法及所说法，此即非实非妄。 妙生，若菩萨心住于事而行布施，如人入闇，则无所见。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。是故菩萨不住于事应行其施。 妙生，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，为他演说，如是之人，佛以智眼悉知、悉见，当生当摄无量福聚。 妙生，若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分复以弶伽河沙等身布施，后日分亦以弶伽河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，不生毁谤，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。 妙生，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为他说，如来悉知、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、不可思议福业之聚，当知是人则为以肩荷负如来无上菩提。何以故？妙生，若乐小法者，则着我见、众生见、寿者见、更求趣见，是人若能读诵、受持、此经，无有是处。 妙生，所在之处，若有此经，当知此处则是制底，一切世间天、人、阿苏罗，所应恭敬，作礼、围绕，以诸香花供养其处。 妙生，若有善男子、善女人，于此经典受持、读诵、演说之时，或为人轻辱。何以故？妙生，当知是人于前世中造诸恶业，应堕恶道，由于现在得遭轻辱，此为善事，能尽恶业，速至菩提故。 ...
《金刚经》058（下）完结篇 第八个呢 ， 是如电 。 电比喻什么呢？电比喻现在 。 现在 ， 刹那一闪就过去了 。 空中的闪电 ， 刹那刹那就过去了 ， 所以就用电来比喻现在。 第九个是云 。用 云 来比喻 什么呢？用云来比喻未来 。 未来也是像云一样，看起来很美好 ， 是吧 ？ 但是它真的有吗？反正还没到呢 。 它的自体，可能有部会说它是有的，但我们认为未来也不是实有的 。 这个云呢 ， 也是要依赖于各种条件而存在，又是非常虚幻的 ， 所以用云来比喻。 我们再来看鸠摩罗什法师的版本 ：**“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”**在义净法师的版本中，多了一个星 、 一个翳 、 一个灯和一个幻 ， 还多了一个云，但是少了一个影。 大家有兴趣的话 ， 可以去再看一下义净法师的版本。我们上次也说了 ， 如果有机会的话，我们再印刷出一版鸠摩罗什法师和义净法师 两个翻译 版本的 对照 。 这 整个一段在讲什么呢 ？ 就是我们前面讲的第二十七个问题 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ” 佛如果是无为法的话，那么也就没有什么涅槃不涅槃了 。 大乘佛法里面，包括 《现观庄严论》 里也讲了**“智不住生死，悲不住涅槃”，是吧 ？我们在 前面也讲过“应观佛法性，即导师法身 ”。佛自己也讲了，只要有正法的地方，就是佛所在的地方。所以 ， 就像前面讲的 ， 我们如果认为“如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。 ”**这个 好 像已经 讲了好多次了，真正佛的法性或者无为法，我们才在定义上称之为佛，是吧？ ...
《金刚经》058（中） 一切法 ， 可以分为有为法和无为法 。在 有为法当中 ， 又分色法、心法、心所有法、心不相应行法这四个 。 这个五分法是有部 习惯使用 的。 这个偈颂在义净法师的版本当中是这样翻译的 ：**“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”**下面 我们就按照义净法师的这个版本来讲 。 这 里 总共有九个比喻 ： 首先是如星 。 星就是星星的那个星。星比喻什么呢？比喻见 。 星是夜有明 无， 就是晚上有，白天就没有了 。 我们的无明的妄执，就像夜空当中的星一样 ， 在凡夫的时候 有， 等到智慧都生起来以后，就没有了 。 第二个呢，如翳 。 翳 ， 有点 像 白内障，或者说类似于眼里的病吧 。 这个眼中的病就会看见空中有花，或者有毛发等等 ， 这个就是翳。用翳来比喻，怎么说呢？对境上的这个东西本来是不存在的，但是基于我们眼睛上的 毛病 ， 会 看见空中有毛发乱舞等等 ， 这都是我们自己的原因，是我们妄执的原因 。 第三个呢，如灯 。 灯 ， 是用来比喻我们的认识 。 在《缘起 心 要论颂》中也是这样来比喻的，灯 的 后焰 —— 后面的火焰 ， 是基于前面的火焰而生起，前面所烧的火焰，造成了或者说引发了后面所烧的火焰。识呢 ， 也是一样，就 像 灯这样生生不绝。这个灯，就是用来比喻我们的识 ，比喻我们的 心 。 ...
《金刚经》058（上） 好，今天应该讲二十七问题中的最后一个 ， 是结束的部分了 。 前面 第二十六个问题是 ： “如是，则彼法身当即是‘我’？！” 因为前面讲了应观导师的法性即导师的法身，那么就会有人认 为： 如来的法身是 “ 我 ”。而 这 里 的回答是 ： 如来的法身是他的无 自 性，最后所指向的是无我 ，而 不是指向我们所认为的 “ 我 ” 。 佛的法性，就是空性 —— 一般我们会这么说哦， “ 在凡不减，在圣不增 ” ，它 是一个无为法。如果是这样的话， 那么 佛是常 住世间的喽 ，也没有涅槃不涅槃 的 说法了吧 ？ 这个 是 我们 一般 人会有的问题。所以 ， 这第二十七个问题就是 ： “佛 当常住世间，不当涅槃？ ！ ” “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。” 也有人把这四句当作《金刚经》中提到的四句偈 。 我们前面已经谈到了，其实不一定是指具体的哪四句，随便哪一 段 都可以。在义净法师的版本当中， 这 四句是这样翻译 ：**“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”**义净法师对于《金刚经》最末一颂专门写过一篇文章进行解释的，大家可以去看一下，或者明天我发一下。 好，我们来解释一下 。**“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝， ”阿僧祇，也是无量的意思 ， 就是用那么多的七宝拿来布施 。 但是如果有发菩提心的人，“持于此经，乃至四句偈等，”以般若经乃至最下的其中一段文字，“受持读诵，为人演说， ”书写、受持等等，或者以今天的话来讲，印刷、讲经、礼拜、供养等等，“其福胜彼。 ”**这个功德要超过之前那个人布施的功德。 ...
《金刚经》057（下） 这第二十六个问题再说一遍。之前讲到过**“应观佛法性，即导师法身”**，是吧？于是就会有人认为导师的法性 —— 这个 空性，就是 轮回转世的 “我”。在这里很明显地回答说这个空性不是“我” ； 而且， 正是因为这个空性，才能够讲无我，无我洽洽是基于这个空性而谈的。如果在这个空性上认为是 转世主体 —— “我”的话，那又颠倒了，跟前面的又没有区别了。所以法身不是我。 在个别经典里面，是有 “我”这个词的，说什么什么是我。但这个“我”是一个借用的词，只能说是个比喻。比如说，《涅槃经》里面讲“常乐我净”，这个“我”是在无我以后讲的，不是说有一个实有的东西，因为这个“我”和世间人所认识的“我”不一样，世间人所认为的这个“我”是根本不存在的，应该是无我。那么，名言我能不能有呢？名言我当然没问题。拿我们中观应成派来讲，名言我、行蕴的我，可以存在啊！而 《 涅槃经 》 里所肯定的 “常乐我净”的“我”，和名言我的意思还不完全一样，他的意思差不多是先破除一般所理解的“我”以后，再给大家一个新安立的名词。 第 二十六个问题当中的**“法相”， 玄奘法师译为“法想”**，意思是不要于法起实执。佛的法身是什么呢？就是佛的法性。这个法性是什么呢？就是自性空。如果执这个法性是实有的话，那么就和 “ 我执 ” 没有区别。我们要知道，自性空 ——佛的这个法性，本身就是指向无我的，而不是像我们一般人所理解的那样指向 一个不变的 “我”。我们一般人有一个思维习惯，总认为任何东西的背后都要有一个实有的东西在那 里 。 如果我们倒过来经常学习中观的话，也会 习惯中观 的见解 ： 如来 ——导师的 法性，直接指向的是无我，而不是 “ 我 ” 。 《金刚经》一共是二十七个问题，今天已经讲完第二十六个问题了。接下来就剩下第二十七个问题了，明天就可以讲完了。 今天就先到这里，谢谢大家！
《金刚经》057（中） 我们的我执有没有呢？有。佛有没有我执呢？佛是没有我执的。前面讲过，圣者是必须通达和证得自性空才能够被称为圣者。凡夫和圣者在自性空上固然没有差别，但是凡夫不通达自性空，也未证自性空。圣者是通达自性空，证得自性空的。而佛呢，是究竟地证悟了诸法的实相、空相，在佛的证空当中还能够用一刹那的智慧，同时现见缘起有和自性空。这是一般的圣者都达不到的境界，只有佛才能够达到。 前面讲了，要观佛的话，是不应以三十二相来观的，因为只有如来的法身才是如来的 “ 自性 ” 身。那么，有人就认为这个自性身就是 “我”，就是佛的“我”。这个“我”，有没有呢？哪有啊？如来如果有“我 （ 执 ） ”的话，他连圣者都不是了，他就是个凡夫，怎么可能是如来呢？如来是没有我执的。 “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”须菩提，发起菩提心的人呢，对于一切法，应该这样去理解。怎样理解？就是缘起性空。“应如是知，如是见，如是信解。”这个“信解”呢，就是相信了然后生起胜解的意思。“不生法相。”这个 上次谈到过，就是玄奘法师和鸠摩罗什法师在翻译的时候都有各自的习惯。鸠摩罗什法师在这里翻译的是“相”，相就是境的意思了；玄奘法师就把它翻译成**“想”——“不生法想”。这个“想”我们就更容易理解了：就是在一切法上都不生起对它的实执。“不生法想”**，就是不生法的实有想，一切诸法都是自性空，它的背后没有究竟的实在的东西在那里。 所以，“于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”怎么知、怎么见、怎么信解呢？应该是在一切法上不生法想，就是要了解一切法都无自性，一切法都体性空。按照前面来讲，如果把佛的自性身、佛的空性当作了一种实有，在佛的自性身上生起法想，或者在这里叫 “ 法相 ” ，那么他的这个我见就没有断除。如果把佛的自性身、佛的空性、佛的无为法，仍然当作一个实有的东西来执着，那么他还是有“我见、人见、众生见、寿者见”，这样的想法是不对的。我们说了 ， 佛的自性空，就是无我。如果在自性空上又生起了我执，就是颠倒了。 “须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”这里用法相当然可以，我们还是按照玄奘法师的翻译来讲 ——“所言法想者”。法想是什么意思呢？就是和前面一样的自性执。我们这个执着的心有没有呢？执着的心是有。但同样地，即使是这个执着的心，它也还是自性空的。我们讲，有心就有心王，就有伴随着心王的心所，还有境，是吧？所以心也是由缘起而产生的，不是一个独立的实体。那么这个 “ 法想 ” 呢，它也不是一个独立的实体，它也是要基于对境 ——它观察的对象，并且基于它的因缘而生起的，所以这里说：**“须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”**还是和前面一样的句式， “即非 …… ”说明自性空，“ 是名 ……” 说明是唯名言有。 从对象上（法相）、从心上（法想）都是无自性而唯名言有的。
《金刚经》057（上） 好，《金刚经》还有最后两个问题了， 就 快讲完了。 前面第二十五个问题讲了佛的法身，那么，基于这个法身的背景，第二十六个问题就出现了： “如是，则彼法身当即是‘我’？！”下面的听众会这么认为：前面讲不能以三十二相来观如来，那么这个法身应该就是佛的“我”了。法身就是“我”——大家会这么理解。因为大家通常都是认为，既然那个不是了，那么这个就是了嘛，这个就应该是“我”了。在凡夫的时候也有这个空性，成佛的时候也有这个空性，显然这个就是“我”了 ， 这就是轮回的主体了 —— 这就是世间人的理解。 释迦佛和须菩提就继续来谈这个问题了。释迦佛来提问：**“须菩提，若人言： ”如果有人说：“‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。 ’须菩提，于意云何，是人解我说义不？”如果有人说：佛说有我， 佛 有我执。“我见、人见、众生见、寿者见”**是一个意思 ， 我们已经提过多次 。如果有人说佛是这么说的， “ 佛说有我、佛有自性执 ”， 来，须菩提，你认为怎么样？这个人了解我的意思吗？ “不也，世尊。”不是这样的，世尊。“是人不解如来所说义。”这个人他没有理解如来所说的话。“何以故？”为什么呢？“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”这个“我见、人见、众生见、寿者见”，也就是我执。我执有没有呢？我执是有的。至少对我们来说，我们有没有我执呢？有的，我们的我执是有的。我们千万别以为我们是没有我执的，我们 明显 是有我执的。那么，对于我执来说，如果说它是一个心的话，它也是无自性的，也是唯名言有。因为它也是心，是心的话它就有心王，有心所伴随等等，还要有 心的对象 —— 境，所以我执也是唯名言有而自性空的 ， 也是依赖于其他条件而建立的 。