速道

《菩提速道》讲记113（上） “庚二、由自他等换发菩提心法：” 我们 终于有救了 。不过，自他等换发菩提心也不容易修的。修行又有哪一个是容易的呢？我以前学习的时候，被师父逼又不敢质疑的时候就感觉自己快要崩溃了，因为师父说自他相换必须要加在七因果教授里面修 ， 没有单独修的 ——有师父是这么说的嘛。现在我们的胆子就大了点， 因为有的师父说 “七因果教授”和“自他相换教授”都可以单独修（所以作为我们这种智慧生物多拜几个师父是很必要的，是吧 ） 。 所以 发菩提心有两个修法 ，是吧？七因果 教授和自他 相换 教授 ，现在 这 里是 自他 相换 教授 。 也有算三种的 ——加上上面两种的合修。 “首先，对于一切有情，我们修习平等舍心、知母、念恩三者，” 这里 大概 是依据 《广论》的吧，因为《广论》就是这样结合起来的。 “不可仅虚浮于表面文章，如前七因果教授中所说的那样，必须殷重修习，直到一一在内心上生起觉受。以此为前行，其后清晰地观想自己和自己周围的一切有情，修习自他相换法。 如寂天菩萨说： ‘若谁欲速疾，救护自与他， 应修自他换，最密胜法行。’ 这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己， ” 这个地方也很有趣 ， 很多人都会这样理解 ， 这里呢就讲 “ 不是把自己修成他人 ”。可是等到 例证的时候 ， 又举了 个 自己 成 他人的例子 ， 就是 类似于 那个狗被打一下他身上就出现一道印子的故事 。 所以 有时候 似乎祖师们也是双重标准 。 说起来，也 可能是 我们 现在 对大师们的要求太高了，似乎要求他们每一句话都得完全正确 ， 前后呼应 。实际上他们并不是不愿意做，而是他们仅仅是在讲课，然后做了一个记录。 就像我现在写的微信文章一样，大差不差的，写过去就算了。 汉地很多祖师的作品就是这样，不同的书里面，观点并不统一 …… ...

《菩提速道》112（下） “一切酷热的痛苦皆得以息灭，住处也变为清净殊妙的器世间；放出无量的光明，犹如温暖的火和阳光，照触到寒冰地狱中的有情及其住处，寒冷的痛苦和住处的过失皆得以净除；又放出无量光明，照触到一切饿鬼及其处所，净除了饥渴、寒热、劳乏等的痛苦，悭贪及其所集的业障，器世间的过失也得到净化；又放出无量光明，照射到人中的众生和悬崖等器世间的过失，净除了生老病死颠沛流离等人中的痛苦及业障，器世间也转变为净土；又放出无量的光明，令非天中的斗争嗔恚嫉妒和天中的死殁下堕、遍行苦等皆得以净除。若如是观修，据说这也将成为修治自己于何处成佛的佛土的缘起。” 就是自己为六道的众生多做种种利益 …… 这 也 是一种观想。 “略而摄之，如果依照《直授安乐道》中所说而行的话，在自成清晰能仁的境界中，胜解自己的身、受用、及诸善根成为五种光明甘露之相，施给一切有情，一切有情皆悉获得现前和究竟的圆满安乐。” 这些都是观想， 至于这里 “度众生”的方法，实际的 身语的 行为 你还没有去做呢 ，这里 还只是观想部分 ！ 我自己的智慧比较低， 实际到利益有情 时候我也不知道 具体 怎么做， 特别是有人希望师父能有一两句话把这么大的事情说完，哪我觉得除了泛泛地 “为利众生愿成佛”以外， 有时候真的不知道 怎么回答 ——具体的事情是千差万别的，哪有什么一两句话讲完的具体操作 。 比如说前两天，他们有了五百万人民币，就在青海的草原上放了五百万人民币的羊，是吧？这个事情对当地来说到底时候利益呢还是破坏呢 ，我这个小资佛教徒就很迷茫 ？ 在我看来， 这个事情肯定是黑白业夹杂的了，到底是黑业更多一点，还是白业更多一点呢？我想大概白业会多一点吧，我也不知道怎么讲。首先，这件事情当中白业的部分，我们应该赞叹；而那些 “没脑子”的部分，我们应该呵斥。但是在我们现在的这个世界当中，要做到圆满，还真的不容易啊！ 类似 “凡是放生 都好 ”——我实在不敢说这句话。 现在网上都在说嘛，随处放生是在破坏物种平衡。海南就是这样，把自然生态搞坏了，那些河流当中出现了入侵物种。这个其实不是我们佛教的做法，这个是民间宗教的做法，尤其是受到民间道教影响的民间佛教。那最好的方法是什么？是吃素吗？最好的方法，还是早早成佛 ！ 你在 果上 做事和你在 因上面 做事是不一样的，就是我在果的后面做事和在因的前面做事， 这 差别就太大了！在因上做事，是在根本上做事，肯定最重要嘛！在后面的果上做事，怎么做都觉得很难。这个就像下棋一样，等到没棋可下的时候，怎么做都觉得非常难，总觉得有问题。如果你去学习佛法，然后去实践，怎么都不会错的，再不济你也会成为一名罗汉什么的。 “施给一切有情，一切有情皆悉获得现前和究竟的圆满安乐。 壬三、结行如何行，如前所说。 辛二、座间如何行之理：座间也应当参阅开示慈悲菩提心安立的经典和注疏。 ” 我还是再提醒大家一下哦，南传的四无量心的修法，我觉得虽然不敢说很圆满，但还是值得赞叹一下的。大家可以去看一下， 内容 真的挺 丰富 的，至少就其内容而言肯定比这里要多。这里的内容是比较少的，文字并不多，实际上四无量心的内容挺多的。就其丰富程度来说，我一直怀疑，南传的这个修法 是否 可能 是阿底侠所传菩提心教授的来源背景 ——他去过金洲（苏门答腊），不是吗？（ 慈心悲心 应该加 上 两个 ——增上意乐和菩提心。 ） 南传的四无量心，是针对四天下的众生而修的。虽然说四天下比三千大千世界小，其实你自己观想出来的也就这样，你现在观想的也只能是一些代表嘛。你要观一切众生的话，怎么观啊？真的是要无穷无尽地去观想了，还是找一些代表算了。 四无量心 ——慈悲喜舍，在南传的《清净道论》里面讲得比较多，其他经典里面有没有更广的我不知道，那里面还有讲神通呢。《清净道论》目前有两个版本，在国内流行的是叶 均 的版本，还有一个版本是台湾翻译的。 ...

《菩提速道》112（中） 当然，终极而言还要说是有缘的，所有众生都做过我的母亲嘛。但是，就好像佛陀虽然和你有缘， 你要是死犟的话， 他也没有办法现在来度你 …… 。 那么，二地菩萨所度的众生，就是他在初地的时候引导的，三地菩萨所度的就是他在二地之前引导的，是吧？当然我是开玩笑啦。我想大致也差不多吧。 **“这样祈祷以后，观想顶上上师天身，犹如烛光一分为二般，变出第二尊化身融入自身，”**观想 自己变成佛了 。（记住这是观想，就凡夫的我们而言，观想仅限于观想，有些人观想以后过分 high了……大哥，数数你的烦恼，算算你的功德，你实际应该做的是别放弃、别自卑吧 ） 。 “由此胜解‘在八大狮子擎举的高广宝座上，种种莲花日月轮垫上，自身变为本师释迦牟尼佛，身紫磨金色’直至‘金刚跏趺而坐’。” 这个是仪轨当中的内容。 “然后修习强烈的欢喜心和我慢：‘就像前面所发的牵引愿力那样，为了利益一切有情，我已证得佛果！’” 这个是想想的哦，别以为真的是这样啊。到了一定都程度是这样的，但绝不可能是跳级的，千万别想跳级，别做梦了。今天连贪嗔痴是什么定义也没有梦到过，明天突然之间就观想顶上的上师降落心间， “咣当”地成佛了。然后你问他：“什么是贪嗔痴？”“不知道。”这种“佛”也不知道哪里有啊？！ “据说此中有着特别的缘起扼要。” 这是有其特别原因的，对我们的心有一种加持力，有一种好乐心 ——我要这样。 类似于今天的一些心理治疗手段 ——把你想象成你认为完美的那个人。这样，会对你的行为、心理产生作用，努力向偶像看齐……

《菩提速道》讲记112（上） *“佛身功德，妙相随好，清晰圆满庄严；语之功德，不待励力，任运具足六十支韵音，一一刹那音声说法，能令一切有情随类得解；意之功德能现前观见如所有性和尽所有性的一切所知法， ” 佛的功德， 简单的从身语意三方面来看。 身的功德，指圆满的相好，或者说三十二相八十种好具足；语的功德，其实主要就是开演解脱法，令解脱法深入人心；意的功德，能遍知一切法的如所有性（胜义方面）和尽所有性（世俗方面），就是说， 空和有，一切的内容他全都知道。 *“对一切有情，如同慈母珍爱独子那样，大悲普运，无有亲疏而转，调伏所化不逾刹那；事业无须励力任运成就。 ” 分别是佛的大悲心、利益众生不 逾时和 佛的事业 …… 这 些 都是佛陀的圆满的福报的背景，当然还有圆满的智慧。 *“身语意所发的一一光明皆能把无量众生安立于一切智位等。总之，具足了一切种功德，远离了一切种过失的，唯是圆满正觉的佛陀。因此，要想自他二利达到究竟，必须获得这样的佛果。 ” 能够这样想的，只有真正大乘的根器。一般不是这种根器的人，即使想到了前面的，在最后一句的时候他只会想： “那我做一个好的介绍人就行了。”对吧？而在大乘的种姓醒觉起来的时候，就觉得这个事情应该是由自己来做的 ——这些事业我来承担！ *“我为了利益一切慈母有情，无论如何也要证得圆满正觉的大宝佛位！惟愿上师天加持令我能如是而行！” 那么，应该怎么做呢？有些人就说： “其他不管了，我就修行了，自己打坐，等到我成佛了，那些众生什么都有了。”我就跟他开玩笑说：“这样的话呢，会出现一个情况，你从一开始就没有跟众生结缘，是吧？假使你到初地菩萨的时候，你也没有众生听你的课，因为你没有结过缘的适合听法的有情……乃至十地菩萨，乃至成佛……假使你成佛了，又会出现这种情况，你在那里‘Duang’地一下成佛了，然后一看，跟你有缘的众生一个也没有，就你一个人在法座上，下面没听众…… 这么多时间来光顾着单干了，没培养出小弟 …… ” 这样的成佛佛，有没有觉得好尴尬……

《菩提速道》111（下） “没有生起善心，死后无疑会立刻堕入恶趣。” 所以， “失人身者，如大地尘”的原因也在这里。没有一个人真的会想要堕入恶趣，但是我们没有找到怎么不堕入恶趣的因，也没有找到怎么去善趣的因、怎么去净土的因、怎么解脱的因，我们自己是没有这些方法的。 “若生彼中，则要备尝种种长时剧烈的大苦。因此，此等若能远离一切痛苦及痛苦之因该有多好！惟愿远离一切痛苦及痛苦之因！我当令远离一切痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 在于彼生起觉受后，再次第缘中庸的有情、仇敌、最后缘一切有情如前修习。 ” 也是和前面一样的方式，先是母亲，再是父亲，然后是其他的人，最后是一切有情。这个一切有情，实际上相当于是一个概念，是你所观想的，到目前而言，这些都是在观想当中的嘛，是你所观想的。 “（七）增上意乐： 若对于慈心悲心，生起觉受，令心变动后，修习增上意乐之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 我要令一切为痛苦逼恼、安乐匮乏的有情远离痛苦和痛苦之因！我要令他们得到安乐和安乐之因！尤其，无论如何，我要令一切慈母有情，悉皆证得圆满正觉佛陀宝位，断除二障习气。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 ” 在帕绷喀大师写的闭关的内容里面说，这个是比较容易生起的，好像一两天还是几天就可以生起了，是指前面的心都生起了以后，增上意乐是很容易生起的。 “（八）正修发心： 此后，修习菩提心之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 若问： ‘那么，你自己是否有安立一切有情于圆满佛位的能力呢？’ 现在就连一个有情也不能把他安立于圆满正觉的宝位。 ” 多半呢，我们在度众生的时候，最后是我们自己先下了地狱。在没有能力帮助他人的时候，先把自己的火给勾起来了，或者先把自己的贪念 、 嗔心 给勾起来了。有些人去度众生的时候，最后就和人家结婚了，是吧？还有些度众生的时候，最后把人家给打了，是吧？像我这种人，多半是后者吧 ——哪能介笨额？一顿“生活” （怎么这么笨，然后就打上骂上了 ……） 。 “不仅如此，即便自己获得两种阿罗汉的果位，” 声闻阿罗汉和独觉阿罗汉。 “也只能利益些许有情，” 因为他们的能力有限 ，究竟道而言，未臻圆满 。 “没有能力把一切有情安立于圆满正觉的佛位。这种能力谁才具有呢？唯有圆满正觉的佛陀！”

《菩提速道》111（中） “在于彼生起觉受后，缘念那些肆无忌惮地滥用僧财者、破戒者、谤法者、邪见者、损害有情，以及造作种种恶不善法而无所顾忌的众生而修，修习之理者，在面前清晰地观想他们的形相：如今像这些人的所行所为，不但今生没有快乐可言，死后也必将无疑地立刻堕入恶趣。若生彼中，则要备尝种种长时剧烈的大苦。因此，这些人若能远离一切痛苦及痛苦之因该有多好！惟愿远离一切痛苦及痛苦之因！我当令远离一切痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 再把相应的境观想起来。 “在于彼生起觉受后，” 自己的这个心好像能够生起以后。 “清晰地缘念母亲等亲人就在眼前： 此等尽其一生为了怨亲的生计，忙忙碌碌地劳累了一辈子，受尽了苦苦和坏苦两者的煎熬，心中也没有一丝快乐。而终此一生所忙的又唯是恶业， ” 这个真的是很惨啊！就是我们前面讲的，一辈子都想要脱离苦，结果所做的事情呢又唯独是助长苦的。这是因为他们没有很好的方法。 比如说，以今天的科学来看五百年前的一些医疗的话，那些表面上看起来是治疗的手法，其实完全是杀人的方法，都是错的。但是在那个时候，人们都认为唯独这样才能解决那些苦，是吧？我们的顾医生讲过嘛，乔治 •华盛顿死的时候就是整整放了2000毫升的血。 （ 他干了什么啊？可能还是他独立战争时候下的命令吧？ ） 就这样活活地被弄死了，被放血放死了。他的死因应该是缺血性休克。 我们都是想要得到快乐的，但是我们没有找到能够快乐的方法， 我们都犯了归因错误 —— 从这个方面来说，也真的只有佛陀给我们指 出真正的 快乐方法。哪怕是眼前的一点点快乐，哪怕是能够达到世间的快乐的方法，也只有佛陀是讲得最圆满的。很多时候我们都是在撞运，而且也完全不知道这里面的因果，只有佛陀所讲的一切才是对的。 “而终此一生所忙的又唯是恶业，” 这个也别说是谁了，我们自己基本上都是这样的。假如没有遇到佛教，以今天我们学佛的情况来看，一生所系全是恶业，里面没有其他的了。我们自己根本不会想到那些事情居然会是恶业 ——但，是！ 我们试着找出问题的答案，给出最好的对治，但我们走错了方向 ……

《菩提速道》讲记111（上） 接下去我们的微课堂还得重新慢慢地开起来，可能也得讲点净土宗的内容。我们也来聊聊净土宗，大家可以看看我们是怎么讲净土宗的。呃，结果讲起来恐怕又变成 学院 派的 讲 法了：七宝是什么，就用一个表格画出来，大家都把它背出来；八功德水，一二三四五六七八，大家都把它背出来；在不同的经典当中的讲法是不一样的，《瑜伽师地论》是怎么讲的， 《大乘庄严经论》 是怎么讲的 …… 大家一听 ,又变成 学院派的课 了。 如果要讲得让老太太也喜欢听，那就麻烦了，后面 法师们的 跟帖还了得啊！某某法师又会说： “这个是不对的。那个是错误的。”他非要把这当作正式的讲经 ……可是 我也没办法啊！我已经说了我是微课堂聊聊， 讲经的对象不是佛学院学生， 我已经说了 这样的微课堂 不一定完全精确的。要么，今后每一篇的前面后面都写清楚，这就是给特定的一拨人讲的，不是正式的 佛学院 讲经。 如果给 大众佛教的听众 讲，我就要证明一定是 “带业往生”，第一篇就先讲这个，一定是“带业往生”，没有“不带业往生”的 ！ 那些说 “不带业往生”的，都是脑子坏掉了。 其实很简单啊， 怎么会 有 “不带业往生” 这种事儿 呢？根本就不可能出现这种情况啊！假如你有本事把业扔到一边，那你早就成佛了， 也都不带了， 苦都丢掉了，你还需要什么离苦得乐，你不直接就自在解脱了吗？ 那还讲什么呢？那还谈什么往生不往生呢？所以，凡是讲 “不带业往生”的，都是脑子烧坏掉了 ，全都是没有一点点真正的教理基础，纯粹外行 …… 那这样讲了以后，是不是将来我们会有美好的未来啊？ 哈哈哈哈 …… “（六）悲心： 其后，修习悲心之法者，在顶上修习上师天的状态中， ” 这个 “ 天 ” 就是尊、佛，不要看到这个天就觉得是我们平时讲的天 神 。 “如是思惟： 首先缘念那些为痛苦所逼无助可怜的众生，譬如正被屠夫宰杀的绵羊而修，修习之理者，在面前清晰地观想起它们的情形：四肢被绑，胸间的毛皮已被剖开，屠夫的手正伸入胸膛，它清楚地知道即将丧命，恐惧的双眼直勾勾地盯着屠夫的脸，为痛苦所折磨，无助可怜。 思此情形之后，因此，此等若能远离一切痛苦和痛苦之因该有多好！惟愿能远离痛苦及痛苦之因！我当令远离痛苦及痛苦之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 ” 就是观想一个非常极端的境。 具体的情境比泛泛的思考更能改变内心。

《菩提速道》110（下） 有人问抗日战争时期加入部队的和尚们该怎么算，这应该要因人而异，单独判断的，而且也不太容易判断。有时候有的人就是生起嗔恨心的，也有些人是愚痴的，这些都不能确定，要判定这些行为是不容易的。 说到一切有情都做过我们的母亲，就是连苍蝇蚊子也做过我们的母亲啊，所以都不能打。所有的有情都做过我们的母亲，所以说修知母的量，就是要看到一只苍蝇都会眼泪掉下来： “娘啊！”应该是这样的。 “还说：‘因此，听到慈的名字，我的心中就感到非常的清朗。’” 大师是我们的榜样， 我们也要学习哦。 “慈心的利益者，如经中说： ‘遍于无边俱胝刹，尽其无量诸供品， 以此常供诸胜士，不及慈心一数分。 ’” 这个 “不及慈心一数分”的意思就是， 祭祀崇拜 …… 不及你去修一点点的慈无量心定。一样地，你去朝拜佛无数次，不如你去修一个空观。 “怙主龙树菩萨也说： ‘天人皆慈爱，彼等恒守护， 喜悦多安乐，毒刀不能害， 无劳事得成，当生梵世间， 设未能解脱，得慈法八德。 ’” 修慈心，就能有这样的好处。即使你修慈心没有能够得到解脱 ——“设未能解脱”，至少你也得到了修慈法的八种功德。 在《尊者阿迦曼传》里面也有讲到，尊者在给德国来的那些天人讲经的时候，他的第一反应就是： “他们是初禅天，是修四无量而成功的。”于是，他就给他们讲四无量，结果对方还真的就是很喜欢听四无量。所以有人说什么“各个地方有各个地方的神，互不相关”，恐怕是不正确的。阿迦曼尊者看到德国、法国的这些天神过来，他就在初禅天给他们讲四无量，而这些天神们就很高兴地作礼致敬。 “‘每日三时施，三百罐饮食， 然不及须臾，修慈福一分。 ’” “须臾”是指很短的时间，大概15分钟左右，或者是45分钟？这个不用太认真啊，意思就是用很短的时间去修慈心，获得的福报也会很大。 后面就是讲悲心了，我们先休息一下。

《菩提速道》讲记110（上） “据说，京俄瓦大师对纽绒巴说： ‘真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。’” 就是要看你的慈心有没有足够强大。 首先，我觉得这句话是有的，就是我相信这句话： “真实地说来，能摧伏对方的方法，没有比得上慈心的。”其次呢，就现实层面来说，我认为这个事情不见得做得到，因为我们的慈心是有限度的。在这个轮回当中，或者说在这个地球上面，我们的慈心是有它的界限的。 比如说，针对伊斯兰教的原教旨主义，你用我们这个地球上能够容纳的慈心，大概目前是解决不了这个问题的。所以可能就要用慈心的 2.0版，就是内心是慈心而外面要显现那种愤怒相——一手是导弹，一手是坦克。 针对他们，我们要用这样的慈心的 2.0版。 有人问： “对一个坏人无限制地容忍，他真的会就此改变吗？”其实这个就是我们的思维定式。所以密宗当中的有些东西真的是很伟大，我们通常都会有思维定式，以为慈心只有一种表现形式，但是在密宗当中，慈心不一定只有表面上看起来对他好的这一种表现形式，而是最终对他好就可以了，这才是真正的慈心的表现。 就像阿尔法狗互相下棋的时候一样，他所要的最终的结果就是赢棋，至于哪步棋最重要，其实是在不断变换当中的。所以慈心不一定仅仅是一种正面的表达，即使表面上显现为负面的表达，也可以是慈心，只要对他、对我、对所有人都是最好的，都是慈心的表现。 在无始轮回当中做过我们的母亲的有情，哪怕现在是坏人，我们也要报恩。但是报恩的方法有很多种，不仅仅是我们通常对慈心理解为独一种的表现，认为只有这种表现才是慈心，实际上还有其他方式的慈心，比如你揍你孩子的时候，对吧？那充满了慈心的一巴掌。一边打，一边自己的心里面一揪，又打一下，又揪一下。 能海上师有一次 看到一个小沙弥很用功的在斋堂里看道次第，很高兴。走过去拿起书一看 ……原来是包着书皮的《三侠五义》！抡起来就是一巴掌！这就是严父的慈悲吧！

《菩提速道》109（下） 把你放在那个位置上 ——其实把任何人放在那个位置上，只要不是太恶劣的人，都会生起相应的利益大众的心。有一次我在香港，正好碰到香港特首的选举，曾荫权当时的广告就是：“我想当好这份差。”他在那个位置上讲的这句话是真心的，他就想把事情做好，真的是为了更多人的福祉想把事情做好，除了一些非常特别的情况。这个反过来，可能就是互为因果吧。你真的想到了这个程度，你就会有相应的异熟的果报。 那么，等你真的做到了比如说转轮圣王等等，你又会发觉你是无力的，从大数据方面来说，你能够帮助多数的人，但是你又不得不牺牲一小部分人的利益，甚至对于这一小部分人来说，你的行为可以说是伤害。如果你是一个慈悲心很强的人，你就觉得这个事情你也很难受，所以很多国王就出家了，是吧？ “总的说来，虽然业是自己的，然因慈力特别地超胜，若真实地生起慈心，也能利益他人。就像经中所说的慈力王一样。 因此，即使生起口头禅般的慈心，也将是自己最胜的守护。世尊就是以慈心三摩地调伏了亿万魔军。” 基诺里维斯和英若诚演的那部 《小活佛》 那部电影真的拍得很好，魔军在对面射来无数的 箭 —— 这个 箭 其实比喻的是嗔心，然后到了佛陀的周围 ， 就变成庄严的鲜花了。这是基于什么呢？就是基于慈心的力量而进行了转化 。 魔军 对于佛陀的伤害，因为他的慈心都变成了他的庄严。如果就具体的例子来讲，很有可能是别人伤害了他，结果他却一点也没觉得这是对他的伤害，于是周围的人都传称他是多么的慈悲。这部电影当中的这个细节真的拍得很好，看一遍的时候还没感觉，以后越看越觉得细节拍得很好。 我看有好几位演和尚演得好的演员，后来都出名了。比如濮存昕，对吧？基努 •里维斯也是，黄晓明也是，对吧？还有那位演唐僧的也是，好像最后腰缠“亿”贯，是吧？演戏的时候其实也是这样的，因为他在那个境下，就也要生起相应的心嘛，要生起那种悲天悯人的心等等，哪怕是一点点，也很了不起啊。 心理学里面说 “行为改变心态”，先试着做也是很有实践意义的。 要不我们以后排舞台戏吧？每年几个 佛教特别的纪念日 排一点舞台戏，大家来演一演。我曾经演过优婆离， 现在做和尚了。（ 当时 搭班子 演佛陀的那个人回家结婚了，他没有出家。 ）