速道

《菩提速道》117（中） “总之，直至菩提藏之间，” 这个 “菩提藏”的问题，我们就需要好好学习梵文了。据哪位大师说的——我已经忘了是哪位“登大师”，估计是巴登 师 吧， 提出 这个 “菩提藏”实际上是指 “ 菩提场 ” ，就是 释迦菩萨 成佛的地方，就是菩提伽耶， 也 就是 释迦太子 成菩提的地方 ——菩提场。 “直至菩提藏之间”，就是直至你要成佛之前的意思。华严宗不是要唱的嘛？这个就是菩提场，就是佛到了那里在菩提树下成佛，这个地方叫菩提场。据说这个“菩提藏”呢，转回梵文的原文，很明显就是菩提场。 这个有道理啊！哎呀，什么时候请大师教梵文啊？要不然江湖上没法混了。写论文的时候不蹦出几个巴利文、梵文，自己都觉得这篇论文不好意思往外说啊。还好这次我的论文是关于民间宗教，连参考文献都没有。 “总之，直至菩提藏之间，”就是从现在一直到成佛之前。“应当清净守护菩萨戒，”那么，到了菩提场之后呢，你怎么做都是对的，是吧？“乃至舍命，任何时候亦不令十八根本堕及四十六种恶作罪沾染！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 这个 “十八根本堕”和“四十六种恶作罪”，是菩萨戒。这里的注解写的是“瑜伽部菩萨戒”，实际上应该是指向《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》当中的菩萨戒。在其他地方基本上只承认《瑜伽师地论》当中的菩萨戒。 那么《瑜伽师地论》当中的菩萨戒呢，它是包括四重和四十六轻。有些说四十六，有些又合为四十三、四十五，也有说四十七、四十八的。在西藏主要依据是月官论师的《菩萨律仪二十颂》当中的，有 “四十六种恶作罪”。 根本堕呢，本来是四重，然后又加了十四个，变成 “十八根本堕”。这十四个是哪里来的呢？是《虚空藏菩萨经》当中的。其实《虚空藏菩萨经》当中所说的，远远不止十四个，合并同类项以后就变成了这十四个。这个是宗喀巴大师抉择的，所以后来基本上都是按照十八重——“十八根本堕”和“四十六种恶作罪”来说的。这里的“恶作罪”就是恶作的意思。在《百法》里面有一个恶（wù）作，是悔的意思，应该念恶（wù）作。这里的“恶作罪”就是恶（è）作。

《菩提速道》讲记117 “如《入行论》说： ‘生死狱系苦有情，若生真实菩提心， 即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 ’” 就是说，有了菩提心以后，那就等于像王子一样了，一切的人天都应该向他礼敬。但是 ， “应礼敬”归“应礼敬”，上海话说的“请伊拉吃生活”的情况也还是有的 —— 大概是那些众生不给面子吧 …… 我们看到 历史上 也有这样的情况，是吧？比如法尊法师的师父安东格西，是吧？他圆寂的时候也是被人家害的。所以还是会有一些伤害的情况，包括一些大师们也会有特殊情况的死亡，被杀掉的这些情况也会有。被诅咒死亡的情况我们已经没办法说了，可是直接被杀掉的情况还是有。 也可能，这是一种特殊的结缘方式吧，至少有这个说法。 这里是从大部分的角度来说，从世界比较好的角度来说 —— 菩萨为一切人天所应礼敬！ “此外，戏弄嘲笑而欺罔上师等；他人作善令其后悔；嗔恨辱骂大乘菩萨；非增上心而矫行谄诳，这四种黑法等是退失菩提心的因，应当断除。四种白法等则可令菩提心增长，应当修学。” 四种白法和四种黑法是《宝积经 · 迦叶 问品》当中的内容。《宝积经》有一种是大的《宝积经》，大概是一百二十卷，还有小的《宝积经》，就是《 迦叶 问品》本身，这个内容就是《宝积经》当中的。 汉地关于这方面的论著有《十住毗婆沙论》，其中并没有提出这个说法是《宝积经》当中的，但是在初地菩萨的增上菩提心当中也谈到了四白法和四黑法。西藏是没有这部《十住毗婆沙论》的，但是西藏的菩提心地教授以及一些中观的教授，和印度传到汉地的一些传统很合拍。 当然，我们推测清辨论师、月称论师可能并没有直接看到过汉地 所流行的 的这些论著，因为如果他们直接看到过的话，他们应该会知道他们的有些说法和《十住毗婆沙论》、《大智度论》等等是不一样的 ， 或者也应该会引用到这些经疏（然而没有） 。应该可以说，在他们那个时代，这些论著 可能在一定范围内 已经失传了，但是所相应的教授还是在中观派当中保留下来了。 就是说，即使藏 地 和我们汉地的在中观派传入的时间上可能相差了七八百年，但是其中的一些教授内容 ——早期的中观派的教授和中晚期的中观派的教授的内容，还是相当得合拍，相当 地 一致，包括引用的经典都是一样的，比如这里的四白法和四黑法，都是引自《宝积经》的。

《菩提速道》讲记116 好，我们继续《菩提速道》，已经到了上士道的内容了，第 74页。 “如是内心发大欢喜。” 这个是发愿菩提心，后面就是发行菩提心。 “庚二、得已守护令不失坏： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为了利益一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛果！为此，应当思惟菩提心的利益，昼三次夜三次地受持菩提心； ” 那么，这里的意思就是早上三次、晚上三次受持菩提心。 最简单的受持方式就是把 “诸佛正法贤圣三宝尊 …… ”念三遍。在有些仪轨当中，也会有菩提心相应的部分。比如大乘长净戒的仪轨当中，就有受菩萨戒的部分，那个总共是八句。 简单的就按照我们前面讲的， “诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依”，这个是皈依，“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，这个就是发心了。这里是说昼三夜三，但是如果你一早上就把六遍都念完了，也是可以的，反正你总的就是每天六次嘛。 这个事情呢，我总觉得坐长途飞机的时候就有点头大 （主要是因为 我的脑洞有点大 ） ，到底应该怎么算呢？有时候就索性多念一遍。在那种要飞八个小时，甚至十几个小时的情况下，有时候越过国际日期变更线了，到底该怎么算呢？今天的念完了，诶？昨天的没念。或者是昨天的念了，诶？怎么今天又要回过去再念一遍？ （哈哈哈哈，祖师们没考虑过国际日期变更线吧 ……） 我曾经想，像祈竹仁宝哲这样满世界飞的时候，这个事情不知道他是怎么解决的。绕地球一周的时候，会不会就少念一点？ 估计与其少念，不如多念 …… “无论有情本身行为如何，我也终不舍弃一个有情！” 这个 精神实在 太厉害了！菩萨真是太伟大了！ “为了令菩提心增长广大，应修供养三宝等善行，精勤地积集二种资粮。 菩提心的利益功德者：相续中具有菩提心的补特伽罗，会有两倍于转轮王的护法守护；非人纵然恶毒也无机可乘；其他补特伽罗不能成就的明咒，具菩提心者却可以迅速地成就；彼补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭；彼补特伽罗成为一切世间人天等众礼敬供养的对象。 ” 这个呢，是书上这么说的，实际情况 就那啥了（我的眼睛 至少现在还 是凡夫的配置） …… 否则的话 藏区 就应该是五谷丰登、眷属美满 ，因为 “相续中具有菩提心的……补特伽罗所在之处，没有瘟疫和饥荒等，即便发生也很快息灭” 。当然，他也可以这样 回 ： “本来应该是这样的，但是你们的福报不够，就表现为不能有这样美满的共业。”这样还是能说得回去的。

《菩提速道》115（下） “因此，我爱执若未生起者，莫令生起，若已生者，当速断除。爱他执是一切功德的生源，若未生者，当令新生起，若已生者，当令增长广大。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 修心教授里，我爱执这个很值得关注。但他在印度教典里似乎没有很明确的定义 …… “总之，能仁世尊舍弃自己而珍爱他人，所作所为，唯是利他，因而成就了圆满的佛果。我若也那样作，则早已成佛，由于没有那样作，至今还流转轮回。 我们的本师释迦世尊因地中生为长者‘亲和女’时，曾用脚踢了母亲的头，因而感得孤独地狱的异熟果报，在他的头上旋转着铁轮，他心中想：‘像我这样踢母亲头的不孝子还有很多，愿他们一切的痛苦都成熟在我身上！’这样想时，头上的铁轮却立刻消失在空中。 即在现在世间中，假如国王不以私利为主，而是把圣教、民众的利益放在首位，他们的话就会被大家奉为准绳，受到有识正直之士的称赞和随喜；而那些自私自利的人却会被人私下耻笑和憎恶。” 这 种教法 还是我们所说的那种发明的教法，不是发现的教法。对当时的人来 ， 这样 讲 就够了。 “因此，只要我爱执存在心中之后，爱他执就不会新地生起，即便生起也不能维持长久。由此，不应生起珍爱自己、漠弃他人的心，应当舍弃自己珍爱他人。他人的一切痛苦和罪障取到自己心续上，自己的一切安乐和善根施给他人。我当令其他一切有情远离痛苦，获得圆满的安乐！然而如今自己不具有这样的能力，这样的能力谁有呢？唯有圆满正觉的佛陀才有。因此，我为了一切慈母众生的利益，无论如何也要证得圆满正觉的佛果！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 自他相换，这里虽然一直在讲，但是并没有说到具体的修法。所以你是要去看其他的书再把具体的修法插进来的，或者你去问师父这里应该怎么修。具体的修法就比如把他人心上的黑色罪障都吸过来，到自己的心上，然后自己的功德从鼻孔里面呼出去，到达对方的身上等等，这里都没有讲。所以你想在一本书中很圆满地包括所有的内容，是不可能的。 “己二、以仪轨受持发心之理，分二： 庚一、律仪未得令得。 庚二、得已守护令不失坏。” 接下去就是发心的仪轨。 “初者，在《道次第》中愿行两种菩提心是次第而受的，然而若依寂天菩萨之规同时受的话，则较为方便。其作法者：对于前行总的次第，尤其从依止善知识之理到发菩提心之间，一定要令正行的所缘与自心相合而修。” 就是心里面要能够想得起来符合量的对境 ， 这个 叫 “ 正行的所缘与自心相合 ”。就是说 ， 你的心里要能够想得起来这个情况。 “此后，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 我为了利益一切有情，必须速速证得圆满正觉的大宝佛果！为此，从现在起直至菩提藏之间，我当受持佛子律仪，修学广大的菩萨大行，为利一切有情，誓愿成就佛道！乃至未证佛果之间，永不舍离此心。” 这个时候 要想各种办法把这个心生起来。 “这样思惟后，胜解自己随上师能仁念诵：” 就是跟随前面的上师或者你 自己 的上师一起念诵。 “诸佛菩萨众，恳祈垂念我： 如昔诸善逝，先发菩提心， 复次循序住，菩萨诸学处， 我今为利生，发起菩提心， 复于诸学处，次第勤修学！ 如是念诵三遍，在第三遍完结的同时，心中作得到菩萨戒体的胜解。此后念诵： ‘今生我具果，善获此人身， 今日生佛族，是为诸佛子！ 自今我当为，宜乎佛族业， 无过最胜种，不令有染污！’ 如是内心发大欢喜。” 这个就是比较短的 愿 菩提心和行菩提心都有的 仪轨 。 在大乘长净戒的受持仪轨里面也有的。那么，基本上所有的仪轨当中都有，都是按照这个来的。 今天 先到这里吧。

《菩提速道》115（中） “珍爱自己而漠弃他人是不合理的。” 这完全违反一般人的 “尝试”啊！ 为什么 “不合理呢” 呢？且看 …… “因为自他二者都同样希望安乐、厌恶痛苦故。因此，应当像珍爱自己一样去珍爱他人。在他人关爱自己的时候，自己很高兴，同样，如果自己关爱他人，他人也会很高兴。另外，自己由于希求美满幸福，无始至今处处珍爱自己，然而既没有成就任何的自他二利，还受尽了种种的痛苦。” 对我们来说，可能更重要的是最后一句话。 在讲前面几句话的时候，我们的心里面可能还在想： “是吗？是这样吗？”到了最后一句话，就觉得：“是啊。” 我们一直为了自己在 “奋斗”，到头来还是苦了又苦……一定是什么地方不对了！ 最后这句话放在这里，看起来似乎还是有点最终是为了利己的意思。怎么说呢？这里要面对的听众当中，大部分人能够理解的还是在功利层面的。 “只有这样才是对你好的，所以你应该这样做。”就是先把你的利己的心勾出来，然后，“ 你就这么做吧！ ”对一般的人来说， 我们还是从功利方面来讨论的大家比较容易 “接受”—— 你想最好地利己，那就得利他。对更高境界的人来说，利他，就是因为正确！就像雷锋通知说的： “这是我应该做的！” “因此，如《入行论》中说： ‘尽世所有乐，悉从利他出， 尽世所有苦，悉由自利起， 此何须多说，凡夫唯自利， 能仁行利他，观此二者别， 自乐及他苦，若不能真换， 非但不成佛，生死亦无乐。’” 你们看吧，我们今天之所以还是我们今天的样子，原因很简单的，就是因为我们的出发点都是我们自身的利益。结果那些祖师呢，他们是从利益别人出发的，今天就成为我们皈依的对象了，成为我们脑袋上顶着的那位了。所以，为了要坐到别人的脑袋上去，就要利他（我这是开玩笑哦）。 “我爱执是轮回、恶趣痛苦等一切衰损的根源。” 这个内容我们先理解了再说。我爱执是不是轮回的根源呢？以后再详细说。

《菩提速道》讲记115（上） 如果按照某些说法 ， 可以在浊世的一世当中就成佛（佛陀本人不就是嘛） ，甚至 如果 完全 按照佛陀 的数据输入的话，完全 可以在七天之内成佛 ，估计最多七天吧，再苦也就苦七天吧。 （ 这个时候应该已经不再需要了什么磕 350万个大头了。 ） 这得多大的福报才能遇上这样的老师呀？他可能就差七天就要成佛了 （十地菩萨） 。问题是，谁来输入这些数据呢？只有佛才有资格输入这个数据吧。 而且有些内容应该不是固定的，是可以有伸缩的。比如说，所观想的这些众生的样子，应该是观想黑人、白人、黄种人都无所谓的，是可以有伸缩的。或者 某些地方 多一个科判、少一个科判也可以有伸缩的，不是那么很固定的。这种知识，确实应该算是发明的知识，而不是发现的知识 ——只有一种标准的那种知识。 如果是亲见文殊菩萨，他要是给你制定这个学习计划，你 现在 会信吗？那个时候文殊菩萨可能会跟你讲： “哦，难道你不相信我吗？”那你怎么办呢？“大哥，我 信你了！ 给你七天 ！ ”哈哈。 “如寂天菩萨说： ‘若谁欲速疾，救护自与他， 应修自他换，最密胜法行。’ 这里自他相换的意思，不是把自己修成他人、把他人修成自己，而是将珍爱自己之心与漠弃他人之心二者相互交换位置，生起轻舍自己而珍爱他人之心。” 领会精神 ， 自他相换 的意思 是什么呢？就是本来总把自己放在第一位，把别人放在后面，现在呢就把这个习惯改过来，把别人放在自己的前面考虑 。 也就是，我们内心预设的条件是 “ 为他好是最重要的 ” ， 而否定了我们之前的预设条件 “为我好是最重要的”。 “若观察自己的心境中，对于自他二者，所珍爱的是谁、漠弃的又是谁时，这时珍爱自己、漠弃他人的心就会自然而然地生起。彼时，应当这样思惟：” 随时随地都可以这样想哦 。 我们随时随地都可以想 ： “ 我们这个动机的背后是什么？ ”其实 我们会发现 ， 经常很明显的动机就是珍爱自己，都是为了自己好。所以我们需要 多观察，多观察自己的心。 这就需要禅修的基础，能够随时观察自己的 身口意。

《菩提速道》114（下） 前 两 天我们在讲《心经》的时候，我就谈到了关于 江湖上传说的 “ 《心经》晚上不能念 ”的错误讲法。当时 我 仅仅是 碰到一个人有这个说法，才会来纠正这个说法 ， 结果 网 上很多人都 说 ： “哦， 这样啊 。 现在知道了。 ” 我仅仅是随口说了一句 “ 我碰到过这样的人 …… ”，但 是 对 他们这些人来说是很重要的一点。如果我没有讲 这么 一句， 他们可能会想： “ 观清师已经这么啰嗦地讲《心经》了，居然连这个都不告诉我。 ”实际上 我确实不知道这个情况。即使 是 很小的一个内容，比如说 “ 观自在菩萨 ” 这 几个 字，都可以涉及无穷多个知识点 、 无穷多个问题，实在没办法面面俱到的。 我们有问题，就应该去问师父，应该和师父互动。可是有的弟子却说什么 “在我们现实的情况下，师父的资源是很稀缺的”，那就是他自己的问题。这真是很有趣的一件事情，很多时候我们遇到的一些障碍，都是在之前我们自己给自己造成的。如果你真的想把佛法修学圆满，那你必须找一位师父，然后从头到底按照你想做到的程度去观修，去向师父提问学习。你既不想在师父身边把这些事情都问清楚，又不想好好地修行，那么结果就是和你的愿望相矛盾的。这个矛盾的原因是什么呢？是你自己造成的。 你还指望师父来找你吗？应该是你去找师父。按照你这样的想法，你应该现在就辞职，然后学 语言 ，然后去找 真正的 大师 ，……然后把你所有的问题都在他面前得到解决，或者在他身边直接去闭关。这才是按照你前面所想的应该去做的，但你自己没有这么去做，又提出这样那样的要求。 这大概是我们的习惯 ——我行不行另外再说，你必须圆满。 这个情况的背景是什么呢？是因为我们思维习惯。我们昨天在讲到某 些 事情的时候，我发现大家也有这样类似的思维习惯，于是就产生了一些矛盾 ，其实 这个矛盾本身是不存在的 。 我们昨天谈到了戒律的问题，有人 就 觉得这当中有这样那样的矛盾，不知道到底应该怎么去做 。 但实际上这个问题很简单，因为你选择了戒律，对吧 ？ ...

《菩提速道》讲记114（上） 想要一本书 、一次课 解决 所有 问题，这是绝对做不到的。 你可能觉得 ： “ 佛也是挺烦的，你就不能不用 其他 的注解吗 ？ 每 部 经你都自己注解完了 ， 都讲清楚了 ， 不行吗？你为什么还要有不了义经呢 ？ 你把它们都讲清楚了 ， 不行吗？ ” …… 这纯粹是你个人想法 方面 的问题 。 你要求了一个 佛 完全做不到的事情 —— 至少在我们这个时代，在这么短的浊世当中，这样一个要求是做不到的。 或者也 有 这样质疑佛的： “你是 完全有能力的 ， 你为什么不在我面前像计算机 所 做的那样表现出来呢 ？ 比如说 ， 在我面前 示现 一个 阿尔法狗可以实现的树形图， 我需要了解什么知识 —— 比如 ‘ 菩提心 ’ ，一点击的话 ， ‘ 菩提心 ’ 相关的所有的知识都会跳出来，然后我再点 另外一 个，与它相关的所有知识又出来 。 我学习完了这些知识以后 ， 对于其 中 不了解的内容再一 点击 ，与它相关的知识又都出来了。佛啊 ！ 你为什么不在我面前这样表现出来呢？你明明是伟大的，你明明是什么都可以做到的 。 至少这些技术层面绝对难不倒你，连那些计算机的程序设计员都可以做到，你怎么会做不到呢？我恨你 …… ” ...

《菩提速道》113（下） 如果我们单单看到这些书，也是修不起来的。你单单看到这些书肯定是不够的，按道理来说你必须要有老师的，至少这些书的预设是它们背后还有很多很多的经典在做支撑。对你来说，你觉得单单看书是做不到 直接实践成功 的， 而且 对于作者来说，他从来也没有预设过，你拿到这本书就像拿到武林秘籍一样，立即可以修成高手了。他 也会 认为这个事情你是做不到的，他也没有你能做到的预设，而他的预设仅仅是坐在他下面的这些人大致上能够了解一些相应的知识点就可以了。否则的话，你以为两天就能够讲完这些内容？两天，就这么点时间，能够把这些内容都讲完 ——怎么可能啊？！ 我自己也想过这个问题，比如说，我现在把《心经》重新整理一下，如果要讲得非常精确，那又变成论文性质的或者是注解性质的东西了，人家看起来又烦了。对于一个本身 相关 知识储备极为丰富的人来说，他看这些书的时候自己可以把很多内容填进去的，但是对我们来说，填不进去啊，这是我们自己的毛病，并不是作者的错。 我刚才也说了，这是轮回当中的东西，都有预设对象的，绝对不可能预设所有的对象。如果是预设了所有的对象，那就应该是释迦牟尼佛经常在经典里讲的：我要讲一百年、一亿年， “ 乃至算术譬喻所不能及 ” ，这些年都讲不完这一个事情，绝不可能讲完的。 如果你觉得有些书里面没有讲明白，这是你自己的要求太高。真的是你自己的要求太高了，是你想错了，在这方面你属于想得过头了。你看到这本书的话，还是可以这样提问，还是可以质疑： “你讲的这个我根本看不懂啊，你就不能把它讲明白吗？” 不管你是要问班禅大师还是要问译者，你都可以问出这样的问题 。 但是他们并没有这样的预设 ： 所有的人看了这本书，一个问题都不出现。他们的预设是 ：你 还有那么多其他的书在那里呢，你还有你的老师在那里呢。 从这个角度来说，我也不赞成有些人把道次第当入门读物 ——最好是对佛教知识有点了解的 想继续学修的人，道次第主要针对的是这类人群。有些把道次第拿来学法相名词，虽不能说完全不可以，但总有些隔靴搔痒 ……

《菩提速道》113（中） 所以啊，这个事情就是这样，在轮回当中的他能够想出一个办法来利益当时的有情已经很不错了。就像那天我在微信上讲的课，网上也有人提出一些意见，我就对他说： “你应该想清楚， 微信课程， 我要做的是直接利益 到 眼前听课的人 ，并不针对所有隐藏在后面的对象 。 ” 可以说，所有课程都是有针对性的。 虽然我讲的那句话对那个提意见的人来说可能不是很愿意听。 我们可以很明显地看到，对 一个作者写作、 一个法师讲经 来说 ， 最重要的就是要直接 面对他的受众、 眼前 听法 的这些人，把他们搞定，不管用什么方法，能够让他们生起菩提心或者相似的菩提心，生起慈悲心或者相似的慈悲心，这才是最重要的。至于五百年以后的 张王李赵 能不能听懂这句话，不是他当时所想的，因为五百年以后还有观清师呢。 我们相信将来的人会有办法解决这个问题的，就像之前我讲过的那位泰州的考古队长说的： “我们现在确实没有办法去发掘一些古墓，我们也知道现在发掘的话可能会造成一些伤害。所以我们现在基本上都是抢救性的发掘，比如说已经被盗墓了就马上去发掘。为什么这样呢？我们相信后人一定比我们厉害，他们会有办法解决氧化的问题，这些东西先放着，不急。” （ 所以五世班禅大师 估计 也就认为 的 ，以后的事情都交给观清法师吧 ——我还曾经这么想呢。 ） 我们看这些文字性的东西， 包括现在的听课录音，实际 不可能要求 讲说者 能够像佛那样，做到 “一音说法，众生随类得解”，其实轮回中的事情都是这样。 讲课的时候是有情境、技巧的， 如果 单纯照顾到后进 ，那 尖子生 肯定会觉得 罗嗦； 而如果 单纯照顾到尖子生 ， 后进的学生 又会觉得： “他在讲什么呀？”比如说，你写的东西让知识分子看懂了，那么 一般 的人就会说： “观清法师这种人根本和我一点关系也没有。”但是你要是让 最末 的人都听懂了，又有知识分子会跑出来说： “观清法师，你讲的都是错的。” 我自己以前也挺轴的，听别人讲课的时候 心里嘴里 老是在批评： “哎呀！这段又讲错了，那一段也讲错的。这个师父根本不会讲经嘛。”可是当我自己讲的时候却发觉， 在通常的大众场合下， 根本没有办法真的 完全 按照 严格的 定义讲下去，否则 大部分 人将完全听不懂。那么，你是要他们 先 听得懂 一点 呢，还是要让五百年以后的 内行张王李赵 说你讲得 全 对呢？ 对付五百年以后的内行，就直接动手写专著吧。我经常说，落笔的文章和面向大众的普及讲座，大概至少得相差两个段位，我觉得佛陀说的 “世俗谛”和“胜义谛”、“说通”和“宗通”大致相当于通俗教说与核心观点。《楞伽经》说： ...