速道

《菩提速道》120（下） “如是思惟而行布施。” 这 种 “ 如是思惟 ” 是比较功利的 一种 ，但 是他仍然是在劝你布施的。 对我们来说，应该慢慢慢慢地把这种功利的思维过渡到道德的思维，变成 “这是我应该做的”。 一般的 这种对自他都好的思维方式，还是有点接近功利的。 应该怎么思维呢？ “就该这么做！”你在修行当中有很多苦行，可能对自己现在的利益或者是短期内的利益都看不见，而且是很痛苦的，但这些也都是应该做的，我们要看长时的结果。 “如《入行论》中说： ‘一切终顿舍，施诸有情胜。’” 你死的时候 ， 一下子就没了嘛 。 你 都 管不住了 ， 还不如布施给其他人呢。 “《本生论》中说：‘施得珍财藏。’ 另外，阿底峡尊者说：‘来世较此世长得多，为了来世的路粮，当把珍宝埋藏到宝藏中。’” 这个宝藏，就是指三宝 。埋藏到三宝当中， 对吧 ？ 或者埋藏到众生当中，埋藏到佛的 无尽的 事业当中。 类似于，放在佛陀信托、三宝信托、 有情信托里面，这样就永远不会用尽 …… “帕当巴说：” 帕当巴桑杰 ， 是印度的一个 祖师，事迹 和 我们的 达摩很像的人。 在 某地（ 你懂的 ） 他们说帕当巴就是达摩。 他们 的考证就是这样 简单： 这 两 个人的行为很像，所以这 两 个人就是一个人 。实际上 这 两 个人所处的时代要相差至少四、五百年 ， 对吧 ？ ...

《菩提速道》120（中） “若心想：‘如果布施了受用财物，自己就会变得匮乏，因此不能布施。’ 应当想到：即便现在不布施，然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常，” 这还是在对功利的人讲哦 。 你以为你死去了以后这个钱 还 是你的吗？你一块钱都带不走的。今天你布施掉了，还会在你的福报里面存起来，是吧 ？ 所以 ， 能布施就布施吧 ！ 你真以为你的这些钱能带 得 走吗？对一般的人都会这么讲嘛 。 这个大部分还是有点功利的形式来劝 说 的 。 “ 然而一切的身命财物就像水中的泡沫一般无常 ” ，你不戳破它，它自己都会破。 “终有一天，一定要舍弃！虽同是舍弃，若现在施舍，在诸后世中，自己至少也会得到百倍的回报而不会贫穷。如是思惟而行布施。” 有一个故事，我也不知道是真是假，但是也有可能是真的哦。阿育王在临死的时候，还在想对僧团进行布施，是吧？但那个时候，他儿子已经控制了整个王国，阿育王自己已经没有权力了。最后，他把他自己吃的半个 余甘子（酸果） ，作为对僧团最后的供养。在那种情况下，他还是准备供养。 （ 他这是被谁洗脑的啊？太厉害了！ ） 然后 目犍连子帝须 ， 就 把僧众全部召集起来，把这个 余甘子 供起来了 ，说 —— 这个就是 “法阿育”最后的供养。 阿育王在 他执政 前期的确是暴君，但是 “法阿育” 时期 已经不再是暴君了嘛。你看电影《阿育王》里面，他发动战争有他的理由，有他的想法。他的出发点是统一印度之类的，他自己觉得很正义，只是到后来他发现自己做错了。在战场上竟然有这么多的死人，本来自己是想利益他们的，结果却发现： “我造成的伤害居然这么大！我这个人怎么这么坏？”这个时候他又看到了有 沙门（现场有佛教的 出家人 ） 在，突然之间就反省过来，从一个暴虐的阿育王变成后世称为叫 “法阿育”的人。 当然，后来就有一个说法，说有两个阿育王。实际上是一个人，是他的心态转变了。他本来是想利益大家的，而我们今天欧盟的统一，实际上是大家通过谈判来实现的，而他当时没办法通过谈判来统一，就决定使用武力的方式来统一，也是想实现利益的最大化。结果呢，他虽然想带给大家利益，在战场上看到的结果却是文明遭遇涂炭，就发现是自己错了。 接下去他改用的方式就是用佛教来传播文明，他的一个儿子和一个女儿都出家了。有一种说法是他弟弟出家，另一种说法是他儿子出家，斯里兰卡的佛教就有说是他的儿子 摩哂陀 传过去的。 经典里记载说 ， 阿育王 前世，在佛陀时代，当他 还是个孩子的时候就把土放到佛的钵里面 供养，佛授记他以后做印度的转轮王 …… 按照这个习惯，是不是以后我们也要把那沙子放到钵里面去供养呢？当然不是哦，我是开玩笑的。 ...

《菩提速道》讲记120（上） “无畏施：把有情从国王盗匪等人的怖畏、狮虎毒蛇猛禽等禽兽的怖畏中解救出来，以及从水火等四大的灾害中解救出来，下至把被水冲走的蝼蚁等从水中捞出来，对将被烈日或火焰烧死的飞蛾，善巧方便地从那些怖畏中加以救护等类。” 这 些 都叫 “ 无畏施 ” 。 “财施：” 因为这 里 主要是针对出家人讲的， 所以就 把财施放在最后 。 “对贫苦的有情，不望回报及异熟果，” 就是昨天我们所讲的，他不是以功利的目的来进行布施 的。当然最好是能够这样，但是一般的人呢，还是会有这样或者那样的一些功利的目的。 比如说今天我们的放生，全部都是带着功利的目的，而且是那种现前的功利的目的。 “师父，你们什么时候放生啊？”我通常会说：“啊？我们每年很少放生的，可能就放一两次吧。”“师父，我最近查出来身体有点不太好，能不能组织一次放生啊？”这 就 是很明显的功利的目的，而且是很近的功利的目的。当然，总比不放生好，这是肯定的。 “心除悭吝，施予所需的适用资财，即是财施。” 就是别人需要的，你就要给他。别人不需要的，你给他 ……不算布施 。 不过，老实说这个需要真的太难讲了，到底谁需要呢？海南有个朋友是做公益项目的，有一次和他的同学一起骑自行车环岛游，骑完以后已经晒得和非洲人一样了。他们回到海口吃饭的时候就谈到了公益方面的问题，结果那个经营公司的同学说： “捐款公益？布施给钱？那我还是觉得，更应该把钱给我嘛。” 他肯定是不穷的，或者说很不穷，那他为什么这么说呢？ “财富只有到了像我们这样的人的手上，才能实现最优化。所以，应该我最缺钱，别人都应该给我。”我们每个人都觉得最应该把钱给自己，是吧？没人会觉得自己不缺钱吧？王健林也会觉得：“你再给我更多的钱，我会把这些钱更优化，把中国建设得更美好。”要不我们先定个小目标？一个亿？你来负责把这个任务分拆化？

《菩提速道》119（下） “然而若无损于闻思修和自己的戒律等、不用励求自然得来的财物，可用以供养三宝、施诸贫乞、帮助如法的道友，则后世中自己修法的顺缘衣食卧具等，将不待劬劳自然云集。” 这个就是说，要尽量地进行这样的布施。 今天的情况还是和以前很不一样的。以前的时候在 某些地方 ，假如你没有地方住，就可以租别人的房子。但是以前的租房是一分钱都不需要花费的，你可以租 朱古（ 你懂的 ） 的房子，也可以租其他僧人的房子。你把那个房子租下来住的时候，一分钱都不需要花的，但是你会觉得不好意思嘛，你就会主动多帮大家做点事情。比如你租了 朱古 府，那么以后 朱古 府里的一些活动你都会主动地去帮忙。以前都是这样的情况。 到了今天，基本上每个人都有自己的一亩三分地，或者说一亩三分地没有，但是建个小房子的半分 、一分 地都是有的。好像租房子的情况就越来越少了，即使有的话也是租公立的房子或公家的房子。比如说寺院的学院也会有一块地，里面也会有些房子，就可以租住在那里 ，也不花钱 。 以前的时候都是自己很穷，就租别人的房子住。或者有一些年纪小的出家人，到了寺院之后首先去找自己的亲戚，看看自己村子里面有谁在那里，自己的哪个舅舅、哪个叔叔或者哪个哥哥，直接就住到他们的房子里去 ， 甚至也跟他们学习，是亲戚，也是师徒 。 今天的很多事情都开始变化了， 将来 要变化到什么程度不知道。很有趣的一个现象就是，现在的房子还有转让呢，而且更加 有趣 的是，这些房子的 价格还在涨 。 因为大家生活好了，孩子出家了，家长为了个他 更好的环境，就帮忙给买好一点的住所 …… 虽然这里 对出家人 “不说 （财） 布施的功德 ”，但是 出家人中间 如果有能力的话，还是应该要行 财 布施的。 当然出家人的 “布施”，主要还是要考虑以法布施为主。 不过现在的情况很有趣，我们经常看到出家人在造庙，居士在讲经 ……这，好像搞反了吧。应该是居士出面建设、出家人负责讲经才合适嘛……唉，末法中，便如是！

《菩提速道》119（中） 在大型寺院里其实口碑和舆论是非常重要的，甚至戒律都不见得是真正能够直接约束你的，反而是寺院当中出家人之间的这种口碑、舆论，是直接影响到你敢不敢做什么事情的。所以从这个方面来说呢，有时候来束缚大家的不见得是戒律本身，还是一些比较现实的东西，就是现实中在江湖上的 舆论 。 那么， 有时候 一旦这种世间的习惯给培养起来了以后，就不太注重真正的戒律了。 比如说刚才讲的财源的来路，好像大家都不在乎了，当然他们也有自己的理由，就说哪怕是做坏事得来的，那布施总比不布施要好，总比他一点好事都不做要好，在黑白业的夹杂当中哪怕有一点点白业也好。 不过，上层的 大师们也许是 是这样的发心，下层的其他人就未必是这样发心了，所以中国一直有一句话 ——方便出下流。这些 “ 方便 ” 的东西，真的不能够把它们当作规矩来做的，你一旦把这些方便变成了不成文的规矩的话，那就有点麻烦了。 我觉得我们有时候行这些 “ 方便法 ” 必须要非常小心，像我们现在这样的做法都不太对的。我自己的样子都不太对，应该是要正襟危坐，把大法师的那种样子摆出来，为自己好，也为别人好，现在这样是有点不太正式的。 若是 受用了这些不干净的布施，僧众会不会有问题，这个我也不知道。这里面首先是有一个发心的问题，其次就是这些不干净的布施当中的力量有多强吧，要看能不能通过念经等方式把这些负面的东西解决掉。按照理论上来说，念经是可以把这些东西都变成甘露的，是吧？那么，变成甘露了以后再供佛，都是可以的。更别说我们自己来吃一吃了，吃的话还有加持呢。但实际上我们能不能做到这一点，是一个问题。 回到书上，对出家人就是 “不说布施的功德，而说执持的过患”。这个“执持”是指吝啬。在广大的菩萨戒当中，都是提到尽量不要蓄积的。不过就实际情况而言，好像你想做大事的话就不得不蓄积 ——也是一个两难 。 当然换句话来说，没有这类看似两难的选择，哪里会有你正确抉择的功德呢？

《菩提速道》讲记119（上） 我觉得这个和他们长久的习惯有关，他们一直对钱财的来处不太追究。我看到好多法师都有这个情况，就是对钱财的来处不太追究。就汉地来说，可能是因为汉地本身的文明比较发达，会讲究所谓的君子和小人之分，如果钱财的来路不明的话，一些比较知名的寺院和一些比较厉害的法师都是不接受的。 “如《菩萨别解脱经》中说：‘舍利子，善逝未开许诸出家众以诸财物而行布施。’霞热瓦说：‘我对你不说布施的功德，而说执持的过患。’” 对于出家人，师父就不再多讲布施方面的问题，但是会和他讲负面的吝啬、悭吝等过患。 不过，具体的行为还是要看发心，要看动机。本来按照这些道理出家人是不应该做蓄积的，经典当中也是这么说的，说出家人尽量不要蓄积，如果有可以布施的财物的，就应该尽快地布施。但是呢，又有一些比较现实的情况出现，比如说 考格西 的实际情况，你如果不蓄积的话，等到考头等格西的时候根本就没钱布施了，而且好像还是要蓄积很长时间的。甚至当师父的为了自己的弟子们 考格西 也要蓄积 财物帮他们做布施 的。在 那里 还有这样的习惯，一些比较大的寺院当中，假如你做这一年的法台，那么这一年当中 假如 四个重要的法会，都是由你出钱的，要由你来负责 …… 总之实际情况可能 就不得不去蓄积。 我曾经碰到过一位法台，他是 某 寺的密院的法台，口碑很好，学问也很好。 寺主大师 就问他： “你的情况还比较麻烦，那今年的这几个法会你准备怎么办呢？拿什么钱来解决呢？”那位法台脱口而出：“很简单，我把房子卖了呗。”于是， 寺主大师就 非常高兴。 然后， 寺主大师 又去问另外一位药学院的法台，当时这位法台还是一位格西，学问也很好的。 “那你呢？今年法会的供养，你准备怎么办呢？”那位法台回答说：“我们药学院呢，下面有两个部落，我准备抽人头税。每个人抽 若干 钱，我们就可以供养僧众了。 ” 寺主大师就批评 他了： “现在和以前不一样，这种事情不要做，这个是不应该的。” 当然了，你真的这么 收人头捐款 的话， 部落里的那些 人是很愿意的，他们觉得供养法会是很应该的事情。但是 寺主大师 就会很不高兴： “你这样做是不对的，现在的情况和以前是不一样的，这么做不好。”然后就表扬了前面那位准备卖房子的法台：“嗯，你的想法很好。你房子也不用卖了，需要多少钱，你来找我要吧。”所以后来，那位密院的法台的口碑就非常好。 草原上的人 喜欢唱民歌、编民歌，或者类似 有 这样的事情， 可能本身就是和尚中间有文化的人写了，然后传了出去， 就把这位法台称作 “ 经文 多多钱少少 ”，而另外一位格西呢，就 被讽刺为 “ 经文 少少钱多多 ” —— 把这两个 人的行为 进行对比。

“辛二、正行，分二： 壬一、熟自相续六度的修习。” 这个 “熟”是成熟自己。 “壬二、熟他相续四摄的修习。” 这个 “熟”是成熟他人，“熟”是使动词。 “初者，（一）布施波罗蜜多： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 这个 意思就是保持自己的顶上有释迦牟尼佛这个形像，他就是我师父的 化身 。 （ 对了 ， 那罗巴圆寂以后， 玛尔巴在 森林里 找 到那罗巴 ……那时候 是不是就是因为他照了个镜子 或者看到水里的影像 ， 结果发现师父在头上，然后 顶上的那罗巴就 给他传法 ？ ……我是不是正巧破案了？） “为利一切慈母有情，无论如何，我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！” 我们看，西藏的格鲁系统在写这些论著的时候，一般都习惯用两个 “速”字，当然解释也可以有不同哦 ，很多种解释 。一般都是 “速速”，写一个“速”字 估计 要被别人说的。 “法施：我当不顾名闻恭敬利养等，为贫法的有情，尽己之力开示正法，惠以法施；虽然没有被委派为说法者的身份，也应在别人询问经教的文词义理时，以贤善心为其讲解，令其彻底了达文词和义理的内涵；” 这个呢，大家应该知道，讲经的话，也是要寺院里指派的。比如说到尼众的寺院等等，还有很大的规矩，然后才能去讲经。那么，可能你没有被安排到讲经，但是如果有人来问你的话，你还是要尽量地给予对方很好的答案。 这个方面我好像做得很不好啊 …… “在知道对方堪为法器时，可以用闲谈的方式令他生起闻思修三种智慧，能令他人生起多少智慧，自己在后世中也会得到那样多的智慧。” 这个很重要哦。 对方是那个法器的时候，不问也要找机会说。（那我们好像普遍认为自己是利根呢？ ……） “智慧是法身的主因，如龙树菩萨所说‘二中智为主’等。 因此，诸出家众在三种布施中当以法布施为主，” 因为当时五世班禅大师座下听课 的人都是在 扎什伦布寺 的那些出家人，所以他这里主要是针对出家人讲的。出家人是以法布施为主。 出家人先蓄积而作财布施的这种行为并不鼓励。 “不允许弃舍了闻思修和戒律，而以种种谄诳欺诈的手段求取财物而行布施。” 这种情况是不允许的。不过今天来看，类似这种情况好像很多 ， 是吧？在外面进行了大量的欺诈，然后带了一些钱财回去建造寺院，他还觉得自己 蛮 好。 江湖上这种情况很多，特别是在 底层的出家人中间常见 …

《菩提速道》118（中） “然后祈祷： 惟愿上师天加持我及一切慈母有情皆能如理地修学甚深广大的佛子大行！等等。” 既然是甚深广大的佛子行，就应该以自己的实践为主哦。自己的实践 ， 再配合这样相应的观修 和 祈祷。这 两个 方面都要有哦，就是一 方面是 自己的技术层面先修行，修 到 累了或者差不多结束了，最后再修一个甘露灌顶、甘露降净 之类求加持 的内容。 一天修四座的时候，也不一定每座要把这 22 页都念一遍， 你每座都念一下当然好啊。 哪 怕四座都是仅仅 只念《 兜率 百尊》 也可以的 ，其实念 略的内容也可以。你可以看其中的那些科判，按照科判来念，中间的很多 内容 减少也是可以的。或者直接念《兜率百尊》也可以 ， 这个已经很短了。里面一些很广的部分，比如 “嗡班杂普弥阿吽……”就不需要念了 。 或者是忏悔的部分 ， 有一大堆内容 ，念一念 “我昔所造诸恶业 …… ”这一颂，就算过去了。都是可长可短的。 那么，前面每一部分的内容，比如说二十二所缘，其实二十二也可以，四十八也无所谓的。这些二十二个所缘等等内容是不一样的，但是甘露降净的这部分内容都是一样的，甘露降净所获得的加持的内容是根据前面来的。 这和我们平时做一些训练是一样的，它既有技巧部分的不同的层面，也有最后修同一个层面的。比如说我们现在练武术，前面是分别练技巧、练肌肉、练速度等等，等到练完以后，再练一个力量 ——做 4 组深蹲、 5组 卧推 …… 这个是你每次练习以后都需要的，练力量。技巧呢，则不一定的，今天你练这方面的，明天练那方面的。技巧全部练完以后，最基础的核心部分应该都差不多的，就是练力量的这部分都差不多。 时间充足可以按广的来修持，有事或者时间不充裕可以依略的来修持 ——一张一弛，文武之道。但有些人一概只按照略版来修持……那样，反正因果在那边——没有能投机取巧的功夫。

《菩提速道》讲记118（上） 还有 这里的 “惟愿上师天加持令我能如是而行” ， 大家看到整篇里面都是这样 的话， 好像这 句 是最重要的 。 其实这 只 是仪轨的一部分 ， 最重要的是你自己修行的那部分。然后 ， 在你修行 得 比较累 的 时候 ， 再观想上师本尊降甘露，或者是你自己能力不够的时候，心比较弱的时候，请上师本尊加持。要不然的话 ， 整个道次第 就 变成不是修行， 而 是菩提道次第祈祷成就法了。 大家要知道 不是 这样的啊。 道次第当中 ， 包括佛教的其他内容当中，当然会有这些祈祷的部分，因为宗教发展到一定程度是一定会有祈祷这部分内容的，但是 真正的 核心还是要自己修行，这些内容都是要自己去实践的。修行了以后，觉得自己累了，就观想一下 ， 或者是自己能力不够了，准备喊 “苍天啊、大地 啊 ”的时候，就应该观想菩萨降甘露灌顶。 “戊二、发心后修学菩萨行之理，分二： 己一、修学总菩萨行。 己二、别学后二种波罗蜜多。” 总菩萨行包括六度，是吧？已经习惯地用六度来说总菩萨行了。那么，在六度当中是包含了禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多的。按照《菩提道次第广论》的写法，是在讲完六度之后重新再讲一遍止观的，所以其他道次第的论著基本上都是根据《广论》的习惯，把六度讲完以后再别说后二度的止观部分。 “初者，分二： 庚一、座中如何行。 庚二、座间如何行。” 修行就是分两个，一个是座中，一个是座间。 “初者，分三： 辛一、加行。 辛二、正行。 辛三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’等以上部分同前，” 这里也是一 样的 ， 如果简单 点 就念 《 菩提道次第成就盛宴 》 ，或者是 《 乐道 》 的祈祷文当中正行前面的部分 。 最后这一段就是 “ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈 祷 ” ，这个是正行部分 的 开始。前面所修的 内容 和最初的道前基础当中所修的那些内容都是一样的，所以就不 多 说了。 ...

《菩提速道》117（下） 菩萨戒只有两个分类，一个是根本堕，一个就是恶作。根本堕呢，就是指犯根本罪的，而恶作就相对来说轻一点。那么，在根本堕当中也有一些条件的，就是如果你没有完全犯满根本堕的话，还算是恶作罪的。就是要数数犯 ——犯了多少次自己都不知道，然后自己还以为自己很对，内心很喜欢，都无惭愧心，这四个条件都具备的才是根本堕。如果有一个条件不具备的话，那都算为恶作罪。 菩萨戒是可以自誓受的。受持菩萨戒有两种，一种是从老师那里得到，另一种是自己发誓 ——也不算发誓吧，就是自己在佛像面前获得。其实在老师面前得到也是一样的， 一般来说，老师 他是做证明的，在 菩萨戒 仪轨当中 师父 的意思 主要 就是给你做个证明。 在老师面前受持菩萨戒后，应该算结成师徒关系了， 有些就是 给你做证明的这类师徒关系 （实际给菩萨戒的话，他也要生起菩提心了） 。师徒关系有很多种嘛，其中的一种是给你做证明的。小乘和大乘的佛教本来就有不一样的地方，其实应该这么说，佛教的各个流派对这些师徒关系的伸缩有点不一样。你说 “三师七证”的话，在汉传佛教当中还是把他们当作师父的，只是藏传的某些格鲁派师父说这个不算 正式的 师父。在汉传的话，绝对都是当作师父的，有些人逢年过节的时候还提着礼品去拜见，他也是把他们自己当作师父的。同样的，你这里是把对方当作师父的话，师父那里也是把你当作他的徒弟的。 当然，西藏的确有这样的说法，说 “三师七证”当中“七证”是不算师父的，甚至在“三师”当中也只能算两个，在个别情况下还只算一个的都有。有时候就是流派不一样，这些内容的说法就不一样。甚至一个扎仓的兄弟说法都不一样，也是可能的。还有同一个老师，他在早期和晚期的说法也不一样，这些都有可能。反正把他们当作老师没什么坏处嘛，多个老师多条路。 如果要舍菩萨戒，肯定是很大的罪过。你另外再受当然是可以的，再受是没有问题的。但是舍菩萨戒的后果说起来是挺吓人的，因为你舍菩萨戒的话就是妨碍了一切众生的利益 ，是退菩提心了呀。死翘翘是未必的， 那 种 话是吓吓你的 ，但很负面就是了 。