速道

《菩提速道》123（下） “（五）静虑波罗蜜多： 其后为静虑的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修习佛子无量无边的一切种禅定：从体性分有世间与出世间静虑；从品类分有寂止、胜观，以及此二双运的静虑；” 就是止 、 观和止观双运的静虑。 吕澂 先生在他的著述当中说宗喀巴大师没有把静虑分为寂止和胜观，他的意思就是止观都是属于禅定的一部分。他认为宗喀巴大师没有这么说，其实包括《广论》等道次第的论典当中都提到了。应该说是 吕澂 先生当时可能没看到或者没注意到这方面的内容。他可能看到的是， 在 六度当中分别开 出了 定和慧，然后在很多地方都把止和观与第五 、 第六波罗蜜多来相对应 。 可能从这方面来看 ， 他觉得宗喀巴大师并没有认识到止观二者都属于定学。但是在静虑波罗蜜多的方面，可能 吕澂先生 没注意到， 实际上宗喀巴大师是 提到了。 “从作用分则有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、饶益有情静虑三种。” 这 些 呢，都是《瑜伽师地论》里面的。《广论》 以及 相应的 一些 教法当中，大量地引用了《瑜伽师地论》里面的内容。 还有一 点 呢，就是前面有些地方 讲 六度的时候是分了三种，比如布施分为财施、法施 和 无畏施，然后《瑜伽师地论》是每一个都给了三种，那么大家背起来比较容易，科判起来也比较容易。 换一种 分法的也可以的。 大概是 00年或者01年的时候，苏州西园寺第一届考试， 我自己没 答 出来，还在那里叫嚣 。当时有一道题目，说到戒分三种：定共戒、道共戒和律仪戒。考完以后我就 提出质疑（ 不会做人啊，所以人家不愿意要我 ） 。我说： “这题目出错了。”当然，我挑了他们很多错哦，这道题目也说他们出错了，结果被他们顶回来了 。定共戒、道共戒和律仪戒，是有这种分法的，他们一说，我发现，对的，有这种说法的，有这种分法。其他的题目 ，我一直说他们出错了 （当然也确实错了，哈哈） ，结果就得罪人了嘛。 “惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。 （六）般若波罗蜜多： 其后为智慧的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修学通达究竟真理的胜义慧、通达世间五明的世俗慧，” 这个又是《瑜伽师地论》里面的 ，胜义慧、世俗慧 。 “以及通达利益有情的饶益有情慧等一切种佛子智慧。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 六 波罗蜜多 里面的 后二度 是 别开的，所以第五和第六度就讲 得 比较少。在《菩提道次第广论》当中也是这样的，第五 、 第六度相应的展开不多， 在 后面又继续展开 ，单独讲止观 。 ...

《菩提速道》123（中） “（四）修习精进波罗蜜多：” 这就是于善法而努力，对吧？ “其后为精进的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！ 为此，为成就相好等一一佛法和布施等一一菩萨法，即令八十中劫合为一大劫，一千大劫为一昼夜，三十昼夜为一月，如是十二月为一年，必须在一一十万阿僧祗大劫中，住于无间地狱中方能证得佛果，我亦不舍精进，生大欢喜！” 这些话我们基本上都能背出来， “哪怕是为了一个众生得解脱，哪怕因此无量劫在 地狱中受苦，我愿承担！ ” 但是真的要这样去做，太难、太难了， 好好想想，真实的 菩萨真是太伟大了。哪怕一刹那，对我们来说都很难做到，更别说这么长的时间了。 菩萨发心真是不容易，实践更不容易，现在在江湖上我们看到满满的都是 “菩萨”，真是又期待又无奈——假如有一种 研究叫 “民科”，有一种大嘴叫“民哲”，那比这两个群体加起来都要更多的是“民佛”…… “若心中想：‘我没有能力这么长时间地发起擐甲精进呀！’” 下面就开始 劝导 。 “如果我们已发大精勤修心于三士道次第，并且善加修习了自他相换之心，由于断除了十不善的恶因，身体不会产生痛苦的果报；又善巧通达了一切法无自性之义，心中也不会生起忧恼。身心安乐增长，法喜充满，虽长处轮回又怎么会使我们怯懦、疲厌呢？” 问题是，前面的这些我们都没获得嘛。 “如《入行论》中说：‘恶断故无苦，善巧故无忧。’” 精进如斯， 对四地以上的菩萨肯定没有问题了，对于今天的我们 …… 就尽力而为吧。 “又说：‘乘菩提心马，由乐复至乐，有心谁疲厌！’” 对这些发起菩提心的菩萨来说，实际上由于因果的关系（以愿力而去地狱）在下面他是不受苦的。（但是，这里文字 ——即使无量的时间处在地狱——的意思是本来是有苦的啊。说着说这好像意思变了……）只要我们有了菩提心的摄持，这一切便不是业感的苦，安乐的因 必然会得到安乐的果。 “此外，自己的所有善根，无论大小，都已为了成就一切众生现前和究竟的广大利乐而至心回向，依于每一位有情都可获得那样众多的福德，加之诸佛菩萨的加持，更令增长无穷。依此可以顺利地圆满二种资粮，所以无须怯懦。 基于无量的众生、远大的目标、无上的加持，所以可以速速圆满资粮，无需退怯。 如《宝鬘论》中说： ‘所诠诸福德，若令有形色， 恒沙诸世界，亦非可容受，’” 这一段文字在很多地方都可以看到，有的是 “布施福有色……” ， 也是不得了的 ， 是吧？或者 “菩提心有色……” ， 也是不得了的 。 那么 ， “忍辱福有色……” 和 “精进……”也都一样。 也可以这样思维。 “此世尊亲说，其因亦显然，” 这不是我说的，是世尊说的。这个道理也很容易看 得 到。 “有情界无量，利乐心如之。 ” 有情是无量的，所以我们利乐有情的心也是无量的 ； 这个精进的心是无量的，显然最究竟的福报也是无量的。 “因此，应把甚深广大的善法摄受于自己的心中，将他人也安置于善道直至获得无上菩提！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 自己这样观修，然后再观想顶上的上师放光加持自己。

《菩提速道》讲记123（上） “另外，如取舍之处谓黑白业异熟；信心之境谓三宝加持，诸佛菩萨大士不可思议的广大神力；现观之境谓无上菩提，灭道二谛，二种无我；闻思之境谓十二分教，以及广大的菩萨学处。” 第三，谛察法忍。安住在法上。如，白业当取、黑业当舍；安住在信心的对象上：三宝的加持、佛菩萨的广大功德等；需要现证（ “现观”，就是“现证”）的内容是无上的菩提、灭谛和道谛、人无我和法无我；安住于闻思的对象，即“十二分教”——佛陀的教言，和广大的菩萨藏应学应修。“ 菩萨学处 ” 就是菩萨戒 ，这里借代指菩萨藏 ——所有菩萨应该学修的（《瑜伽师地论》经常有这样的用法，即取律以表三藏、取“本母”以代指论藏） 。 “对这些若能生起胜解将有极大的果利。” 对这些 内容如果 能够坚固 地 认知，会有很大的好处。 “胜解”，愿意为殊胜解脱，后来阿毗达摩里普遍解释为一种坚固的认识，略近于我们常说的“定见”。 “在于彼生起胜解以后，为证得无上菩提，应当如理地修学十二分教之义 ——诸菩萨所应学处。惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 那么， 学习了这些内容之后呢， 产生了定解， 你就要去实践。 在实践的时候，有需要自力增上的部分 ——背诵、学习、观修……这些，也有需要他力的部分——老师的教化、及 佛菩萨的种种加持。单纯靠一种都是不能够圆满菩提道的 ——修行也是缘起法，缘起之法，就是有诸多条件而建立的。 这一 段 就是属于谛察法忍 的部分 了 。 “ 另外 ”后面 一直到 这里， 都 属于 “ 谛察法忍 ”的内容 。 所以 安 忍 比罗密多 总共分三 个 部分 ： 耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍 。 怨害处之 安忍、修行苦处之安忍、观察解脱法之安忍。 那么，专修忍辱的人，简称就是“忍者”咯？

《菩提速道》122（下） “（安受苦忍：）另外，《入行论》中说： ‘若截杀人手，能脱岂非善， 若以人间苦，离狱岂非善？ ’ ‘苦具诸功德，谓厌能除慢， 悲悯生死者，羞恶而喜善。 ’” “若截杀人手 …… ”， 这是说，假如一个杀人犯，本来要被执行死刑，但临时改为 砍手 ——那这个犯人一定对这样就能脱罪而感到高兴。同样的，如果微小的人间苦痛便 能脱自己以前所造的恶业 、能免堕地狱， 那岂不是最好的结局吗 ？ 就是说，假如我被人打、被人砍等等，首先这个果肯定在以前有 其 因的，是吧？如果 现在 被别人伤害的话，那么这个因的业就报掉了， 同时还能免除地狱之重罪，简直太好了 嘛。 （能这么想的人真是 太伟大了！ ） 下面有注解： “例如一个束手待杀的人，若因断手而得以逃命，岂非明智之举吗？同样，若藉着忍受辞亲割爱等人间修行的小苦，而脱离地狱等大苦，岂非更为明智吗？” 这就是上面颂文的解释。 “当财食卧具等匮乏，或者疾病等不希望的痛苦不期而至之时，应该想到受这样的痛苦是过去所积恶业的果报，” 如果我们有这样的反应就好了。 我们怎么才能有这样的反应呢？其实很简单 ——观修。那什么是观修呢？ 海军演习 陆军演习 消防演习 反恐演习 我们看，公司、单位、学校里会有消防演习，飞机、轮船上也会有反恐演习，这些演习就是让我们在真正发生突发事件的时候有个预案，有准备好的处理方式，不断地 纸面推演和实际演习，经历次数多了，你就会非常熟悉突发事件的应对方法，当 “突发”变成“平常”，你的应对也会有章法。其实，“修行”不过就是如此——日常学习，纸面推演，观修演习（我觉得将来还可以做更实际的演习，我们可以试试。比如观死无常，现在有事先写遗书，然后爬棺材里去一个小时的做法是吧，我觉得挺好，可以试试）。 “由此可以净化许多恶业，不应当厌恶。 世间人的说法就是 ——消业。 特别是，为了正法而产生的痛苦，若于此生起坚忍之心，依此会更接近于一切智道。 ” 修法一定不是轻松的，一定会有相关的 “苦”，但因为你受了这种趋向于解脱的“苦”——解脱的因（其实这种苦早晚都得受），所以换来更接近于一切智道——佛果的究竟解脱。 因此，应当勇于承受这些痛苦，截断自他流转轮回恶趣的痛苦之流。 ” 所以，修行的苦要耐得住 ——安受苦忍。 不过，我们世间人一般都认为修行就是吃苦，也不管这个吃苦是不是真正能趋向解脱的，就觉得只要 “ 吃苦就是修行 ” 。实际上这个可不一定哦。 有些修行 的确 是需要我们的身心有点痛苦的，特别是我们已经长期习惯了轮回，反轮回的 做法会让 我们的 内 心无比痛苦。 比如我们已经习惯了吃坚果，如果把坚果放在你的面前还不让吃，这个也是无比痛苦的，虽然这是为你好。 但是，并不是凡是吃苦都是修行哦！ ...

《菩提速道》122（中） 有时候观察起来，好像在马路上违纪闯红灯的老年人比较多，但年轻人也有。当然老年人会比较多一点，他们好像更加有点有恃无恐的样子。有一段时间我也觉得这点挺烦的：怎么老年人老是这样呢？ 太吓人了。 我和我弟弟聊过这个话题。其实中国 一直 是个特权社会，而大部分中国人的经历，从年轻一直到老，都没有特权的机会。等到他年纪大了，他突然发现自己多了一个特权 ——“我老了”，就是大家都不敢冲撞他。有些甚至会撒泼，躺在地上等等，他就认为你不敢对他怎么样嘛。 以前他是没有特权的，没有人家必须要谦让他的情况。现在哪怕是政府部门找过来，他就是耍赖，你也不敢把他怎么样，的确是有这个原因的。上次我曾经看到一个场景，都被吓愣了，太恐怖了。一个老头就在前面的那个十字路口，推着婴儿车斜穿马路。这个太恐怖了！如果被他的孩子看到，不知道要被骂成什么样了。斜穿马路 ——这里根本就没有任何的人行道。 看到这些现象怎么办呢？管还是不管？特别是当别人伤害你的时候怎么办呢？特别是危及生命的时候。从世俗的角度，我们佛教徒真的是要做到打不还手骂不还口吗？佛教有没有正当防卫一说呢？我知道大菩萨有办法，我们凡夫有什么好的处理方式吗？（大家可以讨论一下。） 武术界，专业的说法是 ——遇到危险，第一逃命，第二逃命， 第三还是逃命。这个，网络上武警叔叔都已经专门出了视屏给我们做了示范了。 记住！这不是搞笑，这是专业！千万不要学电影里面走到敌人中间展示拳脚，那是花式找死。 记住，现实中黄飞鸿打架没这么帅，他见到一帮流氓出来，也是先跑的（等追兵们渐渐一个一个拉开距离以后，再针对一个一个下狠手，每一次出手都要求一击必中，必须令每一个对手再没有站起来的机会！ ……你如果没这个能力，只管跑就是了！）。 以下几种都不推荐—— 所以呢……我现在练长跑比较多 这个 “耐怨害忍”修习起来很难啊！所以我的一位师父在几年前就对我说：“你每天睡觉前要修修慈悲观。”我觉得他看准了 ，我脾气有点不太好 。我还问： “可以单独修吗？”他回答说：“可以单独修，修慈悲观。” 我觉得练武的人都应该修慈悲观。

《菩提速道》122（中） “（三）安忍波罗蜜多： 其后为安忍的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！ ” 下面就讲了安忍有三个：耐怨害忍、安受苦忍、 谛察法忍 。 “（耐怨害忍：）为此，即令一切有情与我为仇，我也不应生起刹那的嗔恨心，而且对于他们的怨害，回报以利乐，令自他心中都能圆满安忍波罗蜜多等一切佛法。” 太厉害了，菩萨真是太伟大了！我真的做不到。我们都是以眼还眼，以牙还牙，特别是最近练武了以后。所以我最近一直都在反省 …… 有一次我在路上走，突然一个女的抱着孩子跟在我后面说： “ 嘎唔嗓 —— 假和尚。 ”我当时一回头，把眼睛一瞪，说：“ 觜卟仿亲桑 臬！ —— 嘴巴放干净点 ！ ”后来我走出去没几步就想：“这样真的好吗？” （ 她这么说，是因为我头上没有 戒疤 ， 她认为没戒疤就是假和尚 ——电影看多了 ！《少林寺》电影里就说有戒疤就是真和尚的标志…… 话说，练武脾气容易大，真的。） 也有一些人就不一样，且不管他们真的还是假的。我在这附近走动的时候，后面有几个民工带着帽子骑着自行车过来，就对我说了句 “阿弥陀佛”。这样也挺好的，种个善因。 以前我曾对寂如师讲： “哎，这两天怎么样？没事我们就到路上走走吧，去度一下众生？”后来我们才发觉，搞不清楚这样是害了他们还是帮了他们。很多人都是上面这两种情况，当然也有比较尊敬的。其实 我们 大家一般在路上碰到出家师父的话，可以合个掌，说一声 “师父好”或者“阿弥陀佛”，都可以。 我碰到过最有趣的一次是，我坐地铁 7号线，从静安寺上车的。有一个大概二三十岁的年轻人，在他下车的时候，直接跑过来往我手里塞了50元钱：“师父，给你。”我还没有反应过来，他已经下车了。 还有给我让座的，大概碰到过两三次。有一次是在人民广场坐车，上去挤得一塌糊涂，结果有一个年轻的二十多岁的女性，站起来给我让座。这是我第一次碰到给我让座的，一般都是我给别人让座。

《菩提速道》讲记122（上） 《戒律学纲要》，我能这么批评吗？这位作者还是一位水平比较可以的法师，曾经去日本留过学，获得文学博士学位的。江湖上的很多本类似的《戒律学纲要》里面都有这个问题。讲到十善法的时候，他还引用了《入中论》呢。这位法师书是看得不少，讲经也很好，我们也连载过他的文章。但是学力未充，有些地方还是很明显地出现了问题。 这个大家知道一下就可以了，对事不对人。对于这位法师，我还是非常尊敬的。我以前在中学的时候，曾经有一位兄弟借给我看他写的一本禅修指南，台湾版的，那时候很少见。我读了以后，觉得非常好，还问那兄弟还有没有其他的书，那位兄弟说就这一本，没有其他的，但我觉得应该是有一个系列的。好像我也给某勇也看了，某 晶 可能也看了。这本书我还是觉得很不错的。 如《广戒经》中说： ‘善护于语意，身莫作诸恶， 此三业道净，得大仙人道。 ’” “大仙人道”就是指佛道。 这里的 “ 大仙 ”指的是佛， 不是东北那种 …… “另外，布施等六度，以及戒律等清净的善法在自心上未生起者当令生起，已生起者当令增长。” 比如说，你受了菩萨戒，在这些戒律当中本身就包含了六度的内容，那你就应该去奉行。 “还应令一切有情皆能修习持戒等清净的善行，把他们安立于成熟和解脱的大道中！惟愿上师天加持令我能如是而行！等等。” 除了持戒和布施，包括安忍、精进也要算的，很多内容都应该是实践的要比观想的更多一点。光是在那里观想，我觉得倒也不能说完全没有成功的可能性，不过六度的这些内容，特别是戒律的方面，实践比较重要一点。有了实践以后，那些观想才有用。

《菩提速道》121（下） “总之，为利一切慈母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！” 又是 “速速”两个字。 快快成就佛果，等不及了。 “为此，我把自己的身体、受用、善根等一切所有，随着有情的任何希求，悉皆变化成所求的各种各样的东西，毫无悭吝地施舍给他们。” 这个呢，我们 这些凡夫 就会觉得 这样 观想更加容易，因为观想布施的时候至少不是真的真金白银送出去嘛。 “求食者令得食，求衣者令得衣，渴者令得饮，乃至住所卧具、乘骑舟船、金银摩尼宝等悉皆施予！” 这 里 是观想的 （ 人很贪啊 还要给 金子 、给银行卡 ！ 摩尼宝就是能出生一切宝物的 原料，类似于我们今天无限透支的银行卡 ）， 都是想象的， 人最贪， 就给他们布施这些。 有些人还是很纠结，所以有时候就会 “死于言下”——禅宗里面经常讲的一句话。当这些人提问的时候，这些 大师 们，包括后期的龙树菩萨和无著菩萨等大师们真的是循循善诱，有问必答。有些人会问： “那刀呢？如果他要自杀，那是布施刀呢还是不布施呢？”这个当然就不布施了！不能什么都布施的。还有 比如 出家人的法衣是不能布施的。 “惟愿上师天加持令我能如是而行！如是等等。 增长施舍之心是布施的修习。 ” 主要的是要有这个施舍的心。而我们是心也没有，行为也没有。那么，在心和行为之间，我们通常又更愿意用心： “我的心到了。” ——那是不想实际去做！心理学里说：行为可以改变认识。 “如《菩提道次第广论》中说：‘故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当于多门引发舍心渐令增长。’” “多门 ” 的意思就是 很多地方很多环境下 ，在各种相应的条件下，有机会就做一点是一点。 “（二）净戒波罗蜜多：” 这个六波罗蜜多，是一个比一个难。 “其后为净戒波罗蜜多的修持，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！” 咦？少了一个 “速疾”吧？啊，没少，是“速”和“疾”两个。对吧？ “为此，我应断除与自己如何承许的戒律相违的十不善等恶行，安住于十善法中。这是律仪戒中最为主要的。” 十善法是律仪戒当中最为主要的。因为戒律实在太多，所以就用十善法来讲，并不代表菩萨戒就是十善法啊。比如说，在《戒律学纲要》里面就讲，这个十善法就是菩萨戒，或者说菩萨戒就是这个十善法。那问题就大了，这个说法是肯定错误的。如果是方便的说法，那倒算了，如果认为这个是究竟的说法，那就有很大的问题。 基于这个十善法是菩萨戒的说法，又引发了《戒律学纲要》里面的另外一种很新颖的说法，就是所谓的一戒菩萨。一戒居士是可以有的，但是一戒菩萨不可以啊！这个太恐怖了。菩萨如果只受一条戒律，然后他尽管去杀人，又不犯戒 ——他没受不杀生的戒，那怎么办呢？ 那 个说法肯定是错的。

《菩提速道》121（中） “帕当巴说： ‘友中多已赴后世，有路粮否？定日人！’” 这是祖师帕当巴说的一句有寓意的话。这里的 “定日”应该是一个地方。 “朋友当中很多人已经去了下一世，怎么样，你准备好了（去来世）路上的粮食了吗？” 这句话说的情况就是自己的朋友当中，很多都已经不在世了 ，那么，你该想想，你准备好了吗？ 所以有时候我会想想，假如这种情况发生了 （ 我不知道你们怎么样 ，我觉得挺凄凉的） ，假如真的老到这个 地步 ，所有 同龄的 有朋 都不见了， 就你一个人在那里念旧 —— 也挺惨的哦。 和我们相差十岁的 八零后们 ， 相处之际， 已经觉得有严重的代沟了 （现在据说三岁一个代沟） 。如果 等到 我们的牙齿都快掉光的时候，在我们面前的是和我们相差 了 将近半个世纪的人，思维方式完全不一样的，和他们怎么也聊不到一块去啊！那个时候 …… 可太惨了。 “有路粮否？” 你路上的粮食准备好了吗？（如果是二十年前的话，那会问：“准备了粮票了吗？”去外地还要问“准备好全国粮票了吗？”） 你准备好了资粮了吗？！答案可能有点惨。**“定日人！”**你我都是那个被问的 “定日人”。 最好是在菩提心的摄持下，中等应在厌离整个轮回的出离心，最下也应希望增上生中不乏受用，在这样的意乐摄持下努力修行布施。 ” 那么，布施的心可以有这样几种，各种情况都可以有的。“最下也应希望增上生中不乏受用”，指的是 ，作为修行人来说， 最差你也应该要为下一世的利乐来布施。如果你仅仅是为了今世来布施，那么畜生也会有的，它们也懂的，所以这里的 “ 最下 ” 至少也得是希望后一世不乏受用。 中等的要准备解脱的资粮，上焉者则当以菩提心的利他来摄持。

《菩提速道》讲记121 这位 帕当巴桑杰 还挺有趣的，他和米拉日巴两个人进行斗法，看谁的本事大。比试的结果是两个人的水平差不多，但是在最后呢，帕当巴桑杰就站到一根草尖上去，然后米拉日巴也站到另外一根草尖上去，那跟草尖就往下弯了。 帕当 巴桑 杰就以战胜者的姿态说： “实际上我们的水平是一样的，但是因为你的种姓问题，你站的草尖就往下弯了。而我的种姓比较高，从小就是吃素的，草尖就不会弯。” （不过，这个是不是信史则 ……） 帕当巴桑杰到藏 地 去过两次，后来西藏有两个比较重要的派别可以说都是由他传承下去的，早期有一次，后面又有一次，一个叫希杰派，一个叫觉域派。这两个派别现在基本上都不 以独立宗派的形式 存在了，有的人说自己是这两个派别的，但实际上 独立的 派别已经不存在了，传承则是在格鲁派 等大宗派 当中流传下来了。 在希杰派和觉域派快要灭亡的时候，那两个派别的人特别少，快要断传承了。那个时候，二世 嘉木样 大师 有一位弟子叫索南智华，是拉卜楞寺 系统 的一位大格西， 当时 他在三大寺学习，水平非常好，当时是准备要考头等格西的。二世 嘉木样 活佛就给他写了封信，对他说： “你就别考头等格西了，没你的事。你现在去到西藏南面的XXX，把觉域派的 断 法都学过来。 ” 索南智华格西接到信就走了，把头等格西 的名位 弃之如草芥。他来到西藏南部，就学习了觉域派最主要的断法，学完之后也就不再回拉萨，而是 直接回到了甘南 。后来索南智华 —— 简称也叫 索智堪布，在拉卜楞寺大经堂的右后方，建造了一座大白伞盖殿，他后来也做过拉卜楞寺的 总 法台 。 就这样，帕当巴桑杰所传的 觉域派快要失传的法，是二世 嘉木样 大师派他的弟子去继承下来，然后带回了拉卜楞寺。 二世 嘉木样 大师呢，是一个非常接近于现代学术思维的人（难道是穿越回去的大师吗？）。他在 藏区 这样的环境下， 他有 了建造图书馆的愿望，而且收藏了很多类似于民间的或者不同版本的书籍，这 种思路 在 三五百年前 的 藏区 是很少见的。他自己到处搜集了很多书籍，都在拉卜楞寺保留了下来， 还搞了刻经院，给桌尼版大藏经写序言、提要 ……他还分 派了他的弟子到各个地方去 接受 传承。拉卜楞寺就在第二世嘉木样大师的时代又有这种新的发展。实际上每一世的拉卜楞寺的 寺主大师 都有他们与 前任 不同的特点。 ...