速道

《菩提速道》011（下） 其实佛陀在讲戒律的时候就特别明显用这种方法。 “嗯，这个地方，吃饭没问题的，三顿四顿都没问题。”“这个地方吃饭还是有点问题的，那吃一顿二顿就可以了，不要太多了。” 我们打个比方，如果佛陀到上海来传法的话，他就用上海话。人家问他： “我们能不能用西北印度的标准梵语来讲啊？”“不行，就用你们的土话讲。”这部分人就去对那些用精英语言的人说：“佛陀在我们那里讲了，就用土话讲，不允许用梵文。”其实 呢， 也不见得是不允许，干吗要否定另外一种方法呢？是不需要否定的嘛。只是 针 对这种人， 当时 这就是最好的方法嘛。 其实那个时代做佛还是挺容易的，两百年前做活佛也是挺容易的，但是今天那些活佛再沿用两百年前这套的话，就会觉得有点举步维艰，有时候自己下不来台。现在也可以看到一些在西藏的大活佛还是这样的习惯，就会出现这样的问题 ——在这个山沟说应该这样，在那个山沟说应该那样。等到两方面的人一碰到， 就悲剧 了，都不知道怎么办。 比如说，我在这里讲： “修行一定要注意，要以道次第为基础的，怎么可以搞个人崇拜呢？我们佛教是不搞个人崇拜的。”然后，我去到另外一个地方，又讲：“修习道次第最基础的就是依止善知识，善知识就是佛，对我们来说，善知识比佛都重要。”然后这两个地方的人一碰到，这个人说这个重要，那个人说那个重要，两方面讲的是反的。其实，他们是没有通达我所讲的背后的密意。 另外一方面，我也发现了一个原因，医生的问题是这个原因，学佛也是同样的原因。那就是，医生跟你讲的不可能很完整，他不可能把整个的生理学、病理学、治疗诊断学都跟你讲一遍。佛教也是一样的，我在你们这里讲经，最多讲一个月，不可能面面俱到 ——其实是应该面面俱到的，但是你们也只能听到这里了，你们真的要学习的话，可以到我那里去长期地学习。再到另外一个地方也是一样，七天、半个月、一个月 …… 那也只能讲到一个大概的程度，也不可能面面俱到 ——虽然应该是要面面俱到的。那么。大家都认为我已经全部都讲完了，其实是没有真正通达我的密意。 实际上来说，确实应该广泛地去理解，或者你觉得出现矛盾的时候，还是要去问师父本人。病人出现问题的时候，也还是应该去问医生本人，就是态度要好一点： “为什么你给我吃这个药？那个医生说这个药不好。”你要想办法问问清楚，问他本人是最好的。其实通常医生是有想法的，他是为你好——这个真的最重要、最难的。 拜师父也是这样。你已经拜了 具备前面讲的十个功德的 这么好的师父，他又同意 接受 你成为他的 授受 弟子 ，那他所有行为的背后就一定是为了你好。当然，如果你在前面是随随便便拜了一个师父，那其他的事情就可能有问题 ——你有多标准按照道次第的来实践，就有相应的修行的内容在心里升起；你有多少偏离道次第的教导， 就要相应地在那里吃亏 ——都是自己的选择！

《菩提速道》讲记011（上） 但是 ， 这里面还有一个情况，就是比例的问题 。 比如说 ， 我可能对一千个病患都很好的 同时， 我也是人，我不是佛， 就 可能出现千分之一不够好的结果 。可是 这个千分之一的基数会很大啊 ！ 我哪怕是非常克制了 ， 只有对千分之一的病人不好，表现出来的数量就已经非常大 了。 中国十亿 个人就等于是十亿个病人啊，这个基数了不得啊！不能要求每位医生都是佛陀啊！ 自从学生给老师打分以后，大学教育的质量就直线下降，而学生的素质也直线下降。藏传佛教的事情其实也有点类似。在过去的五百年中，格鲁派真的是发展得非常好，它几乎是应运而生的。一方面呢，它是非常精英化的，另一方面呢，它又有大量的基层的人托底，大量的通过迷信来相信格西、活佛等等的。有这些人托底呢，你都不能不信。也就是说，格鲁派既有基层托底，又有顶尖层，兴盛成这个样子，真的是应运啊！ 大概也只有那个时代才会出现这样的情况，现在恐怕做不到了，比如说二面讨好的问题 ——既在精英方面讨好，又在基层方面讨好。老太太们完全听不懂你在说什么，但是她们可以赶着几十头羊跑到大草原上来灌顶、来听法，即使完全没听懂 ， 她也说 “ 这个是大活佛，很好，水平很高 ” 。她其实根本没听懂，就是被催眠了。应该说是整体的配合太好了，就有点像玄奘法师，他既得到了佛教顶尖人才的一致崇拜，又得到了基层老太太们的顶礼膜拜，玄奘法师大概拍脑袋也想不清楚老太太们是怎么知道自己很厉害的。 我们今天这个时代是个 新的 转型期，我发现有些人做不到，他可以说是失败了，至少我觉得是失败了。为什么呢？比如说在一百年以前，这种方法是可以做到的。我在你这里说： “哎，魏老师，你很好，就应该这么修行。这种修行是最真、最上、最第一的，就是最好的。他们的方法都不要听，那就是垃圾，你就按照这个修就可以了。”其实这个只是方便法 ，一个方便说 。 然后你又跑到龙相师这里： “他们的修法都是垃圾，他们能学什么呢？你就好好这么学就可以了。解脱就在你的面前了，将来佛教大师就是你了。” 再后呢，又跑到另外一个地方去说： “ 修心，这是最好的修法！他是中道的实践！ ” 在一百年以前，那三个人是不会碰到的。而今天很麻烦的一件事情就是，全世界都很近啊！大家通过互联网全都听到了，我在这边 批评 他的话，他也听到了，我在那边 教育 你的话，你也听到了，即使当时听不到，互相之间的交流也很方便。这种方法就不可行了。 以前，我们的生活范围大概也就在周围的二十公里之内。我还记得大前年在我们庙里面有一个当地的老人，过年的时候非要跟我一起走访那些养老院。我觉得很奇怪： “你干嘛要跟我走访养老院啊？跟你没关系呀。”而且他坐不惯我们的汽车，下来就吐。后来他才告诉我们，他一辈子都没有走出过 附近三五个村子，我们这次走访周围的养老院，那些 地方他都是这辈子第一回去，他想要跟我们去走一回 ，长长见识 。 在一百年以前，我在这里跟你说的话，龙相师绝不会知道，我在那里跟他说的话，智在师也绝不会知道。大家都觉得 “ 观清法师 的指导是最正确 的，是我们的贴心人。 ” 但在今天，交通也发达，网络也发达，你们会互相交流，你们就觉得 “ 观清师 怎么东一句西一句 啊 ——在他那里 说 A ，在我这里说 B……他说的到底有个准谱没有？ 这种人怎么可以做我的师父呢？ ” 假如我在沿用一百年前的做法，我就变成里外不是人，结果忽然之间就被所有人给抛弃了。 ...

《菩提速道》010（下） 当然这个问题 （看病难、看病时间短） 也确实 一时 没办法解决，因为现在中国的医生 对 病患的比例太高了， 中国现在有执业医师约 200万， 一个医生要管多少病人啊！ 700！这个数字 实在太 大 了 ，远超出发达国家的平均数字 。 所以有时候我开玩笑，说我们三甲医院 医生一年的门诊量，够那些发达国家的医生看一辈子的了 …… 其实你只要认为医生真的是为你好，只要你别去太烂的医院 （ 莆田系的医院我也不敢说 ） ，你去好的医院，大部分医生都是真的为你着想的，甚至他在手术台上还会想怎么帮你省钱 ，真的 。你不要以为医生都是想挣你的钱，你如果真的去跟踪一下的话，会发现医生真的是在想怎么帮你省钱的。你如果是自费，或者家里没钱，他就会这样那样地帮你想。 和尚也是一样，真正的好和尚，绝对都是帮你想的。我们平时一直讲什么 “忠言逆耳”啊，什么“良药苦口”啊，敢刺你的、敢得罪你的，都是为了你好 ，但我们自己碰到呢，还是不愿意 。那些表面看上去都是为了你好的，那叫谄媚，那叫佞臣，是吧？像秦桧这种人看上去都是为你好的，是吧？当然我们在这里说的是世间的说法啊，他看起来表面上都是为你着想。 可是，我们更喜欢随顺我们烦恼的师父， 就像病人更喜欢听他话的医生。结果是什么呢？病人的话，死亡率直线上升；跟着听自己话师父学佛的那些弟子们呢，解脱遥遥！ 真的 ，这 还是我们自己的逻辑上有问题，我去看病，到底是要把自己的病看好呢？还是要让我 心里 舒服呢？现在变成是 ——我要 医疗 体验 ，我要心里 舒服，这个出发点 一开始 就错了。本来我是去看病的，现在变成我要体验舒服。 要舒服， 你去找按摩师好了。

《菩提速道》010（中） 其实医生也是这样的啊，现在最麻烦的就是大家对医生已经没信心了，都不觉得医生是为了病人好，都觉得医生是为了挣钱。如果都不相信医生了，那就麻烦了。像我现在看到的，越是社会底层的人就越不相信医生，而相对来说在社会比较上层一点的人，他真的就很相信医生的，那他就会得到好处。 有些社会底层的人老是不相信，觉得医生就是在赚他的钱。医生怎么赚你的钱呢？挂号费才 10块钱，他骗你干嘛呢？而那些人反而 更愿意相信百度，脑子坏不坏啊？百度才是骗你的人。你看，他被真正爱他的人骗了，对骗他的人反而喜欢。什么原因 ——不信！ 其实医患关系很简单，你就给医生说几句好话嘛，医生也是人啊！ “姜医生，或者某某医生，我觉得你很好，我吃你的药很好，但是现在我又有什么什么情况，你帮我用点心看看吧。”那么医生也会很高兴啊，就会用心看病，甚至回家了还帮你想一想，结果给 拟了一个很好的方子，可能你一吃病就好了。他花了心思，并没有多收钱。其实好医生是大多数 …… 而有时候却是这个情况，病人一过来就说： “我要吃什么什么药。哪个报纸上讲的，这个药是不能吃的，那个药是有肾毒性的……”医生碰到这种病人烦都烦死了，你讲什么都给你开，最好两分钟内你就讲完，给你开药就走人。不是医生不能给你看，是你根本不相信医生，那医生干嘛给你说怎么怎么样呢？其实这些人只有更加倒霉，他觉得自己很聪明，却不知小聪明的人是更倒霉的。 上次某肾内科主任就发了一篇文章，就是美国做过一个大型的调查 ——其实是一个很可怜的调查，是什么呢？就是曾经有过一个情况，像今天我们中国所做的一样，以病患的打分来确定医生的好坏，包括绩效也通过这个因素来评定。结果是什么呢？通过长期的跟踪，发现在这些医生当中，最终病患的死亡率是上升的。医生所有的考核都是病人来打分的，问题是病人不专业啊！医生 的治疗都跟着病人的意愿走的话，病人要开什么药就开什么药，最后是 —— 病人死得快啊！ 虽然病人的满意度大幅度提升，但是病人的死亡率提高了啊！就像现在大学里都是学生给老师打分，这教学就没法教了。有人认为医生和病人交流的时间也太少了，有很多东西医生也没办法详细耐心地去和病人解释，然后病人就很烦躁，治疗的效果就会不太好。这个确实如此，但是医生也没时间解释啊！病人也要理解医生，对吧？比如那种小医生或者实习医生在给病人讲的时候，病人就觉得你特别亲、特别好，好像觉得那些主任医生或者主治医师的水平反而差，其实他们的水平肯定更高嘛，只是他们比较忙。小医生或者实习医生每天在那写病历，也没事干，又不能天天和小护士聊天，就和病人聊一下嘛。

《菩提速道》讲记010（上） 所以智者大师还是挺厉害的，在这么多的经典当中，从《法华经》中抉择出了这一句话。这个确实是佛教的核心，并不在乎它本身有多少实际的内容，而是有了这个佛的密意以后，后面 “藏通别圆”四种教法就出来了，是吧？因为他要把佛的所有教法都整理出来，通过这句话他就看出了所有这些经典的密意。 我们平时在家里也是一样，如果大家互相认为对方都是为了我好，那么很多事就好说了，就简单了。当然，你得首先确定他确实是佛，确实是为你好，否则就是傻 ——他本来就不是为你好， 你还觉得他对，那就是被骗了， 就傻了。 怎么确定呢？很难啊！聪明人很难得啊！其实我想过这个问题的，聪明这个事情真的是非常难。有时候布一个大局的时候，可能所有的人都会被瞒在里面的。如果真的是佛在布一个大局，你会发觉至少从《妙法莲华经》叙述的层面来看，早期的声闻众是没有看透佛的密意的，他们是太急了，太急着想成就了 ——这是借那些罗汉的口所讲出来的。 至少在《妙法莲华经》的背景下，早期的这一批声闻教众虽然说都可以算是成就了，但是他们没有看破佛的密意。这也是为什么他们当中的有些人被称为 “焦芽败种”，因为他们没有看破佛的密意。最后佛在讲究竟法的时候，他们又以为是方便法。 实际上佛是要让众生都 悟入佛之知见 ，不是想让大家仅仅解脱 烦恼 就可以了，仅仅解脱 烦恼 是不够的。后面讲到究竟法了，却又被他们认为是方便法，其实前面所讲的声闻的解脱法，针对大乘来说，就是一个方便法。它是一个化城，还是方便。那些直入大乘的人，在前面呢，也不太用功，熬到后面呢，佛讲究竟法了，他们就证到了，这也是一些习气的缘故吧。 至少在《法华经》这一系列的经典当中，想要说的是这个意思，把声闻乘称为劣乘的原因也在于此，就是他们没有看破真正的佛的密意。所以他们的解脱不是究竟的解脱，既然不是究竟的解脱，那假如把 “ 究竟的解脱 ” 定义为 “ 解脱 ” 的话，他们这种解脱根本就不算解脱了。因此，我们要知道佛所讲的这一切，无不是为了利益有情，全部都是为了你好。

《菩提速道》009（下） 平时在家里也有很多同样的情况：你给他指出一个缺点，其实并不是为了指出缺点而指出缺点，是为了他好，但是他会觉得 “你看不上我了，你不喜欢我了”，于是各种痛苦 …… 这个痛苦的原因，我觉得基督教已经讲了，就是最初 人与人交流无碍 的时期已经过去了，现在我们说的话，对方已经都听不懂了。基督教不就是这么讲的吗？还有什么巴比伦塔的故事。意思是说本来大家都是听得懂对方的话，后来 因为某某原因， 大家就听不懂对方的话了，于是就出现了 误解、 战争等等。 其实现在的情况就是这样的 ——大家都听不懂对方的话了：因为听不懂佛的话了，就把方便当作究竟；因为听不懂老公或者老婆的话了，就把爱你也当作恨你、烦你；因为听不懂师父的话，就觉得师父在害自己；因为听不懂徒弟的话，就觉得徒弟是在挑衅，或者徒弟被小明附体了。 确实很多情况下，你不能够认识到对方真的是为你好。如果你真的知道佛是为你好，那么佛陀的这些教法、这些背景、这些密意你就都能够理解了。你看《妙法莲华经》，好像并没有讲什么特殊的内容，只是讲了很多故事，演了很多戏，好像是联欢晚会一样。但是，这些故事的背后，到底想讲什么呢？以前我也是觉得《妙法莲华经》没多了不起，但是法华宗专门把这部经提出来讲，因为这里面佛教最核心的内容出现了 ——佛出现是干嘛的，就是： “ 开 ”“ 示 ” 众生， “ 悟 ”“ 入 ” 佛之知见。你抓住了这个背景之后，再去看其他的经典，你就知道了，佛所讲的一切都是为了要让你成佛的。当然，其中有究竟法，也有方便法，你就能够看得懂佛是在怎么讲的。 所以《法华经》的重要之处在于，它把佛的密意决择出来了，然后通过这个密意你再去看别的经典。如果你单单看《法华经》的话，会觉得里面没有 多少 教理，唯识也没有，中观也没有，连有部、经部也没有。但是它的重要在于把佛的密意决择出来了，这个密意就是： “ 开 ”“ 示 ” 众生， “ 悟 ”“ 入 ” 佛之知见。

《菩提速道》009（中） **“所有佛经中开示的一切道，都可摄入三士道次第中者：因为诸佛从最初发菩提心，中间积聚广大资粮，直至示现圆满成佛，无不是为了利益有情。”**其实，这句话可以说是最重要的。也就是如果你相信这句话，你就容易通达佛的密意。你认为 “他都是为我好”的，那你就可以去理解他的密意了。 假如你认为 “妈妈都是为我好”，那她打你两下，你也知道“她是为我好”。否则，就是昨天我在路上碰到的情况。有一个小朋友用手去摸很脏的地方，他妈妈就打了他一下，然后他就对妈妈怒目相向：“你就只会打人！你不会好好说啊？”所以这点真的很重要，如果你能够了解“佛所讲的这些都是为了利益有情”，你就知道哪些讲法是他的方便，至少你会去想 “ 为什么他前后两种说法在表面上是有矛盾的 ” ，去想他的哪个讲法是基于某种背景的，而哪个讲法又是基于究竟的 ……这样 ，后面的殊胜就会出现了。 我们在家里也是一样。家人在一起的时候，你如果能够认识到 “他是为我好”，就不会吵架了。否则，你会看他做哪件事情都不顺眼，就觉得这个也不对，那个也不对，就像我妈看我爸，哪件事她都不顺眼。哪怕是敲了门在她面前出现，她也会说：“你是存心吓我啊！”其实她应该从另外一个方面去想：“哦，现在十一点半了，他来叫我去吃饭，是为了我好。”这么想，不就是好事了吗？实际上也确实是这样的嘛！可是，她不站在对方的角度去思考，她的第一反应就是“你存心如何如何”，那这个家里就永远没有快乐的时候了。 （ 哎呀，我爸上辈子干了什么呀？ ） 所以，想要通达密意的话，就是你先要了解对方是为你好，那就比较容易了。那么，那些养成辩论习惯的格西们，好像也没有好好地了解我们 问题背后 的密意是什么 （哈哈） ，其实我们就是想问问题。但是格西们的第一反应是什么呢？ “他是来辩论的，我要把他干掉！”结果，我们问了半天的问题，最后连答案都不知道，闷闷呼呼地就回去了。过了半个月再来问 —— “哎？这个答案怎么又反掉了？这个答案不是上个月你告诉我的吗？”你每次来问问题，他却不知道你是想知道一个答案或者想分析问题，他以为你是来吵架的，来辩论的。

《菩提速道》讲记009（上） 接上文，假如，假如 阿底峡尊者在西藏一共就待了三年，大家会怎么想呢？仲敦巴大师只能跟他待一年半，那仲敦巴大师的这些修行怎么来的呢？所以，怎么也得给他凑足十几年，是吧？ （三年那个另有所指，昨天有内行已经指出来是谁了 ……） 这当然是从我这个凡夫的角度来考虑的哦。 “有人问：‘如果依靠《道炬论》或者《道次第》，就可通达一切教法互不相违、佛所说的一切法皆可现为修行的教授，那么，所有佛经中开示的一切道都可摄入三士道次第中，有什么理由呢？上士道在心中生起，需要共中士道作为前行，欲生起共中士道又需要共下士道作为前行，这又是怎么回事呢？’” 有人说依靠《道次第》或者《道炬论》，就可以通达一切圣教互不相违，那么，所有的这些都可以摄入三士道当中，有什么理由呢？我曾经碰到过有人这么问的，而且还找出很多理由。他的意思就是： “你看！这个佛经里面讲过的，《道次第》就没有有提到过，那个佛经里面讲过的，《道次第》也没有提到 ……” 那我要对这样的人说： “你能不能理解什么是所谓的框架？”比如说，魏老师问：“观清师啊，这两天天冷了，衣服有没有？”我说：“衣服都有了。”边上就有人说：“什么衣服都有了？那个百货商店的某件衣服你就没有嘛。”其实我想说的是什么呢？我够穿的都有了，或者外套、秋衣、大衣等等每种类型的都有了，并不是说所有的都必须点到。 《道次第》也是一样道理，它在很多地方就是个框架。比如说 “死无常”，可以从《道次第》这个角度来讲——“ 三根 本 九因相 ”，行！如果另外一个地方有“十根本八十因相”，行不行呢？也行！没问题的，都可以。并不是说，有另外一个地方和《道次第》里面讲得不一样，那就是《道次第》里面没有包括进去——不是这个意思。那位提问的兄弟还挺认真的，还真的去找出来那些书。 其实这里面也可以发现另外一个问题，就是 “ 信为道源功德 本 ”。你信了以后，很多事情都好说。你的第一个字就是不信，同样的书放在你面前也没用——如果你是信的， 智慧又够， 放在你面前的书全部都 可以用来做 证明；如果你不信，放在你面前的书全部都遭到你的驳斥。 最近有个批中观的某某法师，要为唯识张目，可是自身学养薄弱，下笔千言，离题万里，他也是，下笔十万言，离题百万里 …… 同样的书放在 这位 法师面前，被他用起来，全都是 异想天开 的用法 ，他连小学语文都没学好 。唉，陪他玩的人确实也挺悲心广大的。

《菩提速道》008（下） “另外，某些阿底峡尊者的游记中，称尊者在藏地仅仅住了十三年，然而宗喀巴大师则说是住了十七年，这种说法才是合理的。尊者传记的来源当推那措译师，那措译师依止尊者十九年，印度两年，西藏十七年。那措译师所著《八十赞》中说： ‘十九年中常依止，不见师尊身语意，沾有丝毫错乱垢。’ 其中又说： ‘索玛吾热处，师讲分别炽，云于廿年后，吾将舍身寿。其后二年时，临去西藏前，戒香寺院处，又称十八年，后将舍身寿，身将留藏地，其言皆无谬，稀有此为至！’” 这个也是套路。因为宗喀巴大师在讲《菩提道次第广论》的时候，他提到阿底峡尊者在西藏待了十几年，所以现在所有的格西在讲道次第的时候，都一定要把这个内容再考证一遍。实际上大家知道一下就可以了，也不太重要。但是他们的习惯就是，只要有人提到过的，他们就必须要在这里扯出去讲，如果你没扯出去讲，可能还会有人问的，好像这件事情是不能够绕过去的。其实你真正去考证的话，也不见得如此啊，只是有这样一件事情而已。 还有一点就是，这是教学大纲上有的内容，小时候就是这样学的嘛，所以他就觉得一讲到这个地方他就得讲。教学大纲里面有说，哪两个是难点或者重点，因此他一谈到这个事情，脑子里面第一个反应就是这个是重点，几乎不会绕过 “十七年”这个事情。 其实对我们来说，如果只有 十 三年的话，不是表示他水平更高吗？但是后来我有想过原因了，这就像我们自己的思路一样，假如说在传记当中写 “ 某大 师在 某地 待过两个月 深入学习 ”，自己都觉得很丢人啊。要是我的弟子给我这么写的时候，我也会觉得这个有点说不过去，怎么也得前前后后地凑成个十八年，那就理直气壮一点了。“他在西藏待过十八年，得到了丰富的传承 云云 …… ”后面的这句话就可以讲了嘛。否则，只是待了两个月的话，就会遭到质疑，就像我经常质疑 某朝某某 大师的一样： “在 某地 一共待了三年，还到处游玩，他在 那里 到底学了点什么东西？ ” （讲课时点名，文字出来，就省掉吧 ——我得罪人已经够多了。）

《菩提速道》008（中） 这部论的来源是什么呢？来源就是《广论》。而《广论》的来源又是什么呢？宗喀巴大师。这段就是在说作者是为什么写这本书的，相当于前言，是吧？作者讲述了自己是哪个学派的，这个学派是很牛的，他的师父可以上溯到谁谁谁，有过哪些话，写过哪本书，现在呢，作者就来做个概论。 **“对于造者殊胜、法殊胜以及如何听闻、讲说正法的情况，应从《广论》及《略论》中了知。”**这些内容呢，《广论》和《略论》当中都有。 **“对于《广论》中所说‘故彼（菩提道炬论）之作者，亦即此论之作者’的意义，有人认为，这是宗喀巴大师为了说明他本人与阿底峡尊者是同一心续。”**藏地的习惯就是说 “某某 是某某的化身 ”，有 这样的背景，所以当时 就 有人说 “ 宗喀巴大师是阿底峡尊者的转世 ”。 当然，后期 就 真的没这个说法吗？也不是 。 后期还是有这样的说法的， 哪怕是现在， 格鲁派内部也还是有这 种 说法。 我们今天看起来呢，可能是有其他的原因，就是宗喀巴大师想把他的这部《广论》当作是《菩提道炬论》的一种注解 、一个精神的延续 。 **“虽然事实上来说，他们二位是同一心续，”这里还是承认了，他们两位是类似于今天所讲的转世系统。“但是宗喀巴大师极为持重谦逊，怎么会亲自承认自己与阿底峡尊者是同一心续呢？”**意思是说，宗喀巴大师这么说，并不是自己在夸自己。 “因此，其中的深义应为，《菩提道炬论》为《菩提道次第论》、《圣教次第》、《胜道》等所解释的根本论典，”是它们的核心内容 ，后者是以前者为指归的 。“所以说‘亦即此论之作者’。这里所说的作者也就是《菩提道炬论》的作者阿底峡尊者。犹如在各种经论的大疏中，把后面的‘由谁所造’提到最初解说一样。” 印度的习惯就是这样的。我们汉文的经典在翻译的时候是把 “由谁翻译”放在前面的，而以前在西藏好像是把翻译的人放在后面的，是吧？在最后写“谁谁谁翻译”，但是讲解的时候就会把它放到前面去讲。 《菩提道炬论》的作者就是阿底峡尊者，所以道次第系统所有的论著在讲作者殊胜的时候，都会讲阿底峡尊者。还有就是，祖师爷都已经讲了阿底峡尊者的殊胜，后面的人要夸也就只能夸阿底峡尊者了。 另外，我们之前也讲过，印度人和藏人，都习惯把作者往前推，并没有我们今天这样严格的著作权的概念。