速道

《菩提速道》018（中） “嘱托事业，净除修习道次第引导的违缘。”“修习道次第引导”就是闭关的内容。违缘是怎么消除的呢？通过 以上 这些方式来 帮助 消除的。 **“成办所需的顺缘。”**成办所需的顺缘也是一样。比方说，你闭关的时候缺东西了，就再供个朵玛，跟护法讲： “我缺吃的东西了，你帮我搞来吧。” （ 这些四大天王也挺累的哦，搞不来还要被他抓起来打。 ） **“将前面的房屋，洒水打扫干净，务令舒适乐意居住。 ”就是把房屋整理得干净一点。 长期住的地方嘛，干净点自己也舒服。（这在处女座自然就做到了， 我就那啥 …… ）“而后恭敬地陈设身语意三依。”**一开始，就把佛像等等安排好，准备磕头了。 佛像、佛经、佛塔。就是这里所说的 “身、语、意三依”。 **“陈设身语意三依的方式者：以前噶当派的诸位上师常随身佩戴着释迦牟尼佛像，可将如此的佛像，请来安置于自己面前的高台上，应当生起真佛想。”**那么，这里是说以前噶当派的祖师会随身携带释迦牟尼佛像，那就把这个佛像供上去就可以了。其实没有佛像也可以的，你可以把佛像观想在你面前。 但既然闭关，那应该要尽量安排为完整。 “若无佛像，则可以用‘修持曼扎’代替：在曼扎光滑的表面上，涂抹上牛净物及妙香。若曼扎也没有，可以在如木板或石板上，放九堆青稞或米等，清晰观想此即释迦牟尼佛主尊及其眷属。” 实际上这样想一想，是需要一个代表。比如说你在山洞里面的话，你就把中间那块石头观想成释迦牟尼佛也可以，然后磕头就行了。不是一定要放一尊释迦牟尼佛的像，你可以观想的，就是一个代表嘛。你看，在斯里兰卡的那个佛的脚印，就是佛的代表嘛 ——佛在这里站过。你不过就是要顶礼佛嘛，那佛也不是以形象来表现的嘛。所以大概的想一想也可以，有佛像当然更好，一般人都是觉得有佛像更好一些，其实没有佛像也可以。

《菩提速道》讲记018（上） 朵玛实际上是西藏的一种特别做法，以前在印度也有朵玛，其实就是食品。在敦煌也有朵玛、 就是 “ 食子 ” ， 类似 我们今天讲的糕点。他们专门有一个 “食子盒”，其实就是做糕点的木头的模具，把原料往里面一塞，然后敲一敲，一个月饼就出来了。所以，我们供月饼真的很好。 很多地方做的，绿豆糕、糯米团，都是食子。饼干也是一个意思。 朵玛呢，就是吃的东西。它本身是什么并不重要，但是你的观想 ——把它变大等等，却很重要。其实我也觉得挺奇怪的：我的观想能力很差，为什么我念一下就有用了呢？所以，可能更加重要的是，我们知道护法在这里帮我们看着。这就是心理学的背景了，就是有一个事情我已经做过了，我就放心了，如果之后出了什么事我可以找别人的，反正我就不管了。 这个有点像禅宗里面，在打禅七之前，先做些法事，什么意思呢？就是把自己的生命交给护法龙天。你进了禅堂以后，所有的事情你都不管了，全部都交给龙天。死了也是白死，因为你的生命已经交给龙天了，你在里面拼命修就行了。禅宗的方法是比较狠的，而且是用寺院的规矩来解决这个问题的，就是其他的事情你都不要想了。这是比较正面的一种方式： “其他的事情我都已经交给龙天了，障碍都交给龙天了，接下去都是我修行的事情了。”如果出现不好的情况呢，我们的心理也会有一种宣泄的渠道：“出现问题的话，就是你们四大天王没有搞好，反正不是我的错。”这样对修行应该会有帮助， 倒不是推卸责任，意思是，除了修行的内容意外， 你就不会 （要） 去想其他的事情了。 “嘱托事业”，就是你把这个事情交托给他。比如你是我的副官，或者你是我的秘书，我把这个事情交给你了 ——“嘱托事业”。举个例子，我们说： “魏老师啊，去买点水果吧！”这就是**“嘱托事业”**，让魏老师去干这个事情。或者： “魏老师请开门 ！ ”“ 不管谁进来，你都把他挡回去啊！ ” 请他帮忙做事。因为他比较有经验。

《菩提速道》017（下） **“可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王，”**你 哪怕是 观想一个天王也可以的 ，最差的来说，就是 放 上 一个垛 ， 嘱托增长天王 —— 他是佛教的护法嘛 ： “ 就嘱托你 了， 这个事情 就 交给你了 。 ” 实际上很简单 ， 就 是 四块石头 嘛。 四垛所圈的范围可以稍微大一点，不要太小。因为这是在山林当中闭关，住处要宽敞一点，你搞得太小的话，自己的心情也是很压抑的。你每天还得出去散步呢 ——其实还是要散散步的，要不然闭关倒是完成了，糖尿病也出来了。每天还是应该走个六千步，是吧？ **“并供献供品及朵玛等，”就是请客，把供品都摆好。“嘱托事业”**就是 ： “ 东边的魔障由你来解决 。 ”“ 北边的魔障由你来解决 。 ”“ 如果出问题的话 ， 我找你算账 。 ” 这 个大概也只能叫 “嘱托事业”，好像也没有什么 其他 成语。在西藏假如真的有神通的话，有时候这个事业不完成的话，他们真的会把护法抓来训一顿的，也会打的。在传记当中经常看到这种情况：某某地方出现了魔障，噶当派早期的某位祖师的禅定工夫很好，就把这些护法抓来了： “让你安排这个事情，你作为佛教的护法为什么没有完成？ ！ ”然后就狠狠地揍一顿。 呵呵，打护法，牛人啊。可这不是我们这些小虾米学的。我见过一个，很搞笑，本来属于垃圾级的佛教水平，却学会骂护法了。自己念经念困了，起来骂护法，骂精神了 ……还作为经验向别人介绍——“困了就骂护法！”这不是本事，这是病得不轻！ 嘱托事业的祈请文呢，简单来说就是你跟他说一下这个嘱托的事情。如果在历史上曾经有某位大师的祈请文写得比较好，那你就背下来，给四大天王念一念。其实你可以就这么说： “东边来的障碍就交给你了，你帮我解决啊。解决不好我找你 啊 ，因为我已经请你吃过了。 ”南边的也是：“ 我已经请你吃过了，障碍一定要帮我挡住。要不然，你可是在佛陀面前发过誓的，到时候脑袋失掉了不要怪我。 ”意思 大概 就是这样。

《菩提速道》017（中） “其中，初者，净扫禅室，摆设身语意三依者： 无论是在寺院，还是在草原或山林等处，净扫禅室的方式都一样。尤其，比如在山林中，自己的住处若比较宽敞，可以在茅蓬四方安置四垛，观想为四大天王，并供献供品及朵玛等，嘱托事业，净除修习道次第引导的违缘，成办所需的顺缘。” 这段 基本上就是在教你怎么闭关了。如果你要闭关呢，就要找比较宽敞的地方，可以在你闭关的茅蓬四边定一个范围，在这个范围之外应该是不出去的。你可以放上四垛，就是放上四个标志物，在西藏他们喜欢堆石头。而且要把这个标志物想象成四大天王，他们会看着你或者帮助你。就等于说，把标志物往这边一堆： “这边的障碍就由你来负责 挡 了，如果你负责不好，出现障碍的话， 你的责任， 就找你算账。 ” 这个有点像我们的风水。意思是说，我给了这样一个概念：对于四面可能出现的障碍，我都已经嘱托过四大天王作为事业了。那么，这个概念在我的心中也会生起一定的 作用， 是吧？ “ 我在修行的时候，已经嘱托过了 ……” ，心里面也会放心一点。 （ 这样解密是不是不太好？这算解密吗？ ） 其实也很简单，你真的是放块石头就行了。比如先在东边的什么地方放块石头： “这里就是你负责啊，东方 持国 天王！ ”然后去西边、北边、南边分别放块石头， “东方持国南增长，西方广目北多闻”，各请四大天王 帮忙守护 —— 这样就可以了。或者实在不行，你把房子的四面墙想成四大天王： “所有的障碍你们都帮我挡掉啊。 我要修行了！ ” 然后，再客气一点，给他们献上朵玛，就是零食啊、瓜子啊、可乐啊 、饼干啦、蛋糕啦 等等放上一堆，再念念经： “这就已经请客过你们了啊，这个事情就交给你负责了啊。”（吃人的嘴软嘛。）

《菩提速道》讲记017（上） **“戊六、至心祈祷，一定让心续与教授相融合。”**这是什么意思呢？比如说念菩提道次第的求加持的颂， 或者是念历代祖师的名号，一边念的时候就要一边想 、要生起真切的虔诚、祈愿心 。当然，我们其实有一个先天的缺陷，因为藏传的法师的名字对我们来说仅仅是一个概念性的名词，不是鲜活的。 你在念到这个名字的时候，我们确实是在向他祈祷，但是念归念了，祈祷归祈祷，心里面却是没有概念的： “他是谁啊？他好在什么地方？给我们什么加持啊？”其实不是很知道的。这些对我们来说，先天就有点弱势。假如说把这些藏传法师的名字换成太虚法师，在他的面前求加持，那太虚法师这个词对我们来说就是很鲜活的，在法尊法师面前求加持也一样，对我们都是鲜活的。 但是如果念到 “洛桑扎巴跟前求加持”，我们还需要反应一下：“噢，这就是宗喀巴大师。”念到“南喀坚赞跟前求加持”，也是要反应一下：“噢，这是宗喀巴大师的师父。” 但对我们来说，这些名字后面似乎就很空洞。 所以，有时候你不学的话，真的是有点累的。但是学的话呢，又会 有太多的知识内容。 像我们前两天所讲的，假如我现在要达到陈那 大 师的水平的话，那我的实际水平要比他高得多，因为我需要掌握比他更多的知识才行，就是他所有的知识我都得掌握。这就像当年更敦群培说过的一句牛话，当时大家问他怎么不去听他的师父喜饶嘉措的讲课，他就说了一句话： “他知道的我都知道，我干嘛要去听呢？”这句话的意思就是：他所讲的全都是我的所知 的范围，那 我肯定比他厉害！那么，假如陈那菩萨那个时代的知识我全都知道的话，我肯定比他厉害多了。假如现在格西们的知识我也真的全都知道的话，那我比他们就不是厉害一点半点啊！ 这个知识范围就太宽了 ……好希望 哪一天能够像《 黑客帝国》 里的尼欧那样，脑子后面有个接口， 接入电脑，插一个芯片，一下子，就都掌握了。哇， 爽！ 所以在念这些颂文的时候，心里面很难生起那种鲜活的感觉，我自己也觉得心里面很难生起大的感动。 《 道次第师承传 》 我们也看过，是吧？但是对我们来说，总好像是纸面上的东西。现在还好一点，在我以前的感觉当中，西藏的这些僧人都像是动画片里面的一些人物，就是没有感觉他们是真正的和尚。到现在才慢慢地有点感觉了 ——他们是真正的和尚，这个感觉是慢慢才有的，因为我们对 “ 和尚 ”、“出家人” 的感觉一直就是汉地和尚的样子。 在我们的想象当中，他们都是穿着这种僧服，戴着这种高帽子，在那里端坐着的，总好像和我们心中从小得来的 “ 和尚 ” 的感觉是有点差距的。当然，这个差距现在慢慢地越来越缩小了，因为我们唐卡看多了。 （ 我们总是习惯地认为西藏的喇嘛是常年戴着帽子的，实际上他们平时是不戴帽子的，只有在正式的场合才会戴那种帽子。 ） 我在最初学道次第的时候，脑子里的 “ 南喀坚赞 ” 啊、 “ 仲敦巴 ” 啊等等，都感觉不像真的人，心里面要生起感觉是很难的。对印度人我还可以生起一点感觉，那是从小学的。没办法，那就只能多看道次第的 《 师承传 》 ，对他们的历史故事尽可能多了解一点，相对来说，在他们面前生起的祈祷心就会比较真实一点。否则就真的仅仅是概念了，你连这些人是谁都不知道，更不用说 在他面前内心生起虔诚的 祈祷了，是吧？ 有时我也觉得自己挺幸运的，因为我现在只要念这几十个人的名号求加持，到了七八百年以后，后面的弟子们 可能 就要念一百多个人的名号求加持了。从这个角度来看，西藏一手把从龙树菩萨到月称论师中间的中观派祖师全部切掉了，真实挺谢谢他们的 （哈哈） 。六百年当中，得有多少祖师啊！就这样被他们一刀切掉了 ——我们只要念两个人的名号就行了 ，龙树 ——月称 。

《菩提速道》016（下） 这些都可以单独修，单独修过了以后，再把它们拼起来就比较容易，因为你那个时候已经习惯每个 各别的内容 了。比如你刚开始的时候可以在半个小时之内把心静下来，修到最后你只要一想到，心就可以静下来，或者一想到，佛的大致形象就可以在面前观想出来。如果你是修止的话，就可以安住在上面，如果你是修观的话，你可以在大致达到如理如量的程度时，就换下面一个修的内容，也就是加上后面一个修的内容。按照我们刚才讲的，你把内容拆开以后，每一个单独修，到了这个时候就有点像把单独修的内容嵌进去。因为这每一个对你来说已经修习惯了，那么加进去就会很容易，否则就会有点手忙脚乱的。 也可能其他人不是这样学习的，但是对我们来说，这样的学习方法很好，我觉得很亲切。因为我们以前都是拆开来学的，所以不管哪位活佛过来教点东西，其实对我们来说，不就是把这个放到那个地方、把那个放到这个地方嘛？拼起来就是同样的东西，内容也差不多。比如说，这位活佛 教 的是文殊菩萨，那就是文殊菩萨在中间嘛，而那位活佛 传 的是药师佛，那中间就换成药师佛嘛。这个是黄光，那个是红光 ； 这个是 蝎子 ，那个是黑水 …… 你就是听的时候，也会很容易听得懂，只要 师父 在那里一讲，你马上就知道应该怎么修。所以大家 可以 先拆开了，一个一个地去修。修了以后就一定完全成功，这个我也不敢说。但是前面这样修习惯了以后呢，后面的修行相对来说就会比较容易了。否则呢，这个有点类似于观 一大堆 的背景，把心静下来可能还不是很容易。 你在修累了的时候，就在那个地方停住好了。观想一下光明灌顶还是很舒服的，是吧？生病的时候想一想药师佛的光明从上面加持下来，病 都 从身体排出去，哪怕是观想得再差，也多少会有点心理暗示吧。其实忏悔的时候也差不多，身的恶业好像黑色的东西从身体下面排出去，口的恶业从嘴里排出去，意的恶业在心间 併 开 ——差不多这个意思 …… 讲到的时候会有相应的教授。其实只要知道了其中的一个 修法 ，其他的都差不多，很接近的。 **“戊五、含摄积资净障的扼要，供献七支供及曼扎。”**做供养和磕大头等等也可以在这个时候做。

《菩提速道》016（中） 我们以前都是把这个内容单独拿出来修的，就是这里所讲的 “皈依、发心”，就是这样修的时候还要把它再拆开的。比如说，坐下来之后，先要修数息观，用以把心静下来，就是这里说的“八支坐”。先用数息观把心静下来，心静下来以后呢，可以先观一个草坪。 特殊的观修法里 ，可能还会有花池，还有鸟在叫，还有什么树等等 ——这些另外再说。 然后观想皈依境的时候，别想太多，不要太复杂，就先想一尊佛。观想释迦牟尼佛在自己的面前，其他也别想太多了。然后再想其他一切众生，就是把我们平时看到的那个轮回图变成立体的：这是天道的众生，从自己的面前一直推到无穷远处，都是天道的众生；这是人道的众生，也推到无穷远处；阿修罗道的众生、地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生都是这样推到无穷远处。无量的众生，都不是以他们各自的形象，而是以人的形象在那里一排排坐着，在你的周围全是这么坐着。一开始修的时候，可能你要很长的时间才能观想出来。以后呢，再慢慢地加上其他的内容，比如放光等等。 也就是说，所有的内容都是可以单独拿出来修的，比如说单单修数息观。刚开始你可能要花上半个小时或者一个小时才能把心静下来，甚至可能还静不下来。等到修了半个月或者三个月以后，你就可以做到只要上坐数几次呼吸，比如数二十次呼吸，心就马上静下来，甚至以后可能三次呼吸就可以把心调平整了。但是，这个二十次呼吸或者三次呼吸就把心静下来，是需要你花大量时间的，并不是说一上坐就可以完全做到的。 观想的时候也是一样。你刚开始观想的时候，都是模模糊糊的 ——好像就是六道众生，但是六道众生每个人是什么样子，都想不起来，大概就这个样子就可以了。然后观想佛放光加持，从我们的头上进入，我们体内的障碍全部都消除，黑色的脏东西或者蝎子啊、蜈蚣啊、青蛙啊什么的 ，或者观想黑色的浊水 都排出体外 ……

《菩提速道》讲记016（上） 观想佛像也是一样，先把 一尊 佛像放在面前 尽量多看， 最好是你很喜欢的或者画得很好的佛像 。要看到自己 睁眼 、 闭眼都可以想得起来，那么你闭眼观想佛像就比较容易了。其实这 是 需要花很长的时间 的 ，并不是那么容易的。 这里 虽然文字不多 ——“皈依 、发心 ，以及四无量心 ”、“清晰观想资粮田” ，如果你单独修的话，每个人都至少 要 几个月 ， 甚至几年都是有可能的 。实际上 不是有可能，而是对大家 （非专业人士） 来说，基本上 就是要几年 的时间 。 还有 ， 这里讲的是 “ 清晰观想资粮田 ”。 如果你真的让我写 的话 ，我也必须这么写 ——“ 清晰观想资粮田 ”。 一方面呢 ， 这是 套路，另一方面呢，你不可能写 “随便观想资粮田”，这是不行的。而且你想，写的时候会有很多格西在看、在听，当然不能说“泛泛地观想资粮田”，那些格西们是会 来辩论 的 、会嘲笑 ，所以只能是说 “清晰观想资粮田”。 有人问： “要观想多久呢？”这是取决于你对这件事情的要求有多高。如果你的要求很高的话，那必须对资粮田当中三百多尊的每一尊都想得很清楚。目前对我们来说，是否需要这么高的要求呢？暂时不需要，到后面我能够做到了再说。或者，在这个观修之前，你也可以先修禅定的。你把禅定修成功以后再来修道次第的这一段，就会比较容易，可能不需要很长的时间就可以清晰地观想资粮田。 观想资粮田的时候，包括了观想皈依三宝的境。六道的一切众生都在我的周围，父亲在我的右面，母亲在我的左面，前面是冤家，后面是恩亲。六道的众生都变现为人的样子，围绕着自己，前面是佛，然后我念皈依，大家一起念。佛就放光加持我，之后我自己也放光，加持一切众生。我放的光从他们的头顶进入他们的身体，使得他们所有的障碍都消除，于是一切众生也都成佛。我的这个愿望就得到了满足，但实际上这只是我的想象，这个愿望并没有得到真正的满足 ，所以接下来我要认认真真地实修道次第 …… 这是很复杂的，单单修这个皈依发心 —— “ 为利众生愿成佛 ” ， 刚开始 可能就要修 半个小时一 个小时，而且还不见得是如理如量的皈依发心。 ...

《菩提速道》015（下） **“戊四、清晰观想资粮田。”**这里我也要稍微提一下，因为有无数的人跟我讲了这个事情，有无数的人不修行后面道次第的内容，就是栽在这句话上 ——“清晰观想资粮田”，因为他绝对做不到“清晰观想资粮田” ！ 其实这是很简单的一件事情。你把眼睛闭起来，你就观想你现在最亲的人，不管是你的儿子、女儿，还是你的妈妈、老公、老婆等等，你能不能清晰地观想他们呢？绝对做不到的！所以这个 “清晰观想资粮田”，是我们从理论上讲最好能够做到这样，实际上不管想得起来还是想不起来，只要大致上知道一下就可以了。否则的话，你这一辈子都别看后面道次第的内容了，到此为止了。在我们念悼词的时候就是：“某某先生，这辈子修道次第，修到了 加行部分 ‘戊四、清晰观想资粮田’ …… 他未尽的事业就是 ‘清晰观想资粮田’ —— 他一直都没有完成。 ”不能“清晰观想资粮田”，后面的道次第修行都别进行了 ？ ——这是不可能的。 实际上只要大致的观想就可以了。观想资粮田，要在面前出现三百多尊佛菩萨呢，你数一下，三百六十多尊啊！都要现在你的面前，然后每一尊所穿的衣服还不一样，脸长得也不一样，他们面前的经书也得不一样，还得放光，还要有声音 …… 我不真知道西藏的这些格西们是怎么能那么快地观想起来的，我不觉得我能够在刚入门的时候一下子就观想出来，不可能。 （超人不要看过来 ……） 你实在不行的话，就观想一尊好了，观想宗喀巴大师或者释迦牟尼佛 ——大概有一个脑袋、一个躯干、两个手、两个脚，大概有这些就可以了。反正你真正观想也并不是去修这个样子嘛，其实佛菩萨是什么样子也无所谓的嘛。你观想的时候佛是这个样子，最后佛到来的时候是那个样子，要来超度你，来带你走，你还不去吗？！ 即使你说： “你跟我观想的不一样。”佛也会说：“你观想的叫‘三昧耶尊’，我现在这个是‘智慧尊’。”夏坝仁波切不是讲过“三昧耶尊”和“智慧尊”吗？“三昧耶尊”是什么呢？是你在禅定当中想出来的，夏坝活佛又翻译成“定尊”，这是你自己想象出来的样子。而“智慧尊”呢，可以说这尊里面的就是他所充满的，或者说这个境是他本人请过来融入的，叫“智慧尊”。 我们 现在 实际上只要大致观想就可以了。我曾经碰到过几个南宁的居士，他们受到一位格西的教导。那位格西很认真、很细致地给他们讲解《掌中解脱》。然后他们就很认真地在那里观修资粮田，连平时也在观想，坐公交车也在观想 …… 观想了半年就全部崩溃，不是一个人，而是全体都崩溃。他们碰到我之后，就问我怎么办，我说： “没关系啊！你们不用想那么清楚的，有三百多尊呢，你是没办法一个一个都想起来的。你大致地想想，意思意思就可以了。”这个观修在初学的人当中其实并不重要。 （超人继续走开 ……还有闪电侠……） 那么，如果真的要观修的话，是什么样子呢？如果要修的话，比如说要观修佛，那就把这尊佛像放在面前经常经常看，先看熟悉了。我先举个例子，我们经常听到的 “地遍处”是怎么修的呢？在山里面找个没人的地方，把地完全搞平整，把草全部除掉，然后自己坐在中间，把眼睛睁开——这时候一定要睁开眼睛，把周围的地都看清楚了，再闭起来。眼睛闭起来的时候，就想周围的地的样子。如果想不清楚，就再睁开眼睛，再看看这个地的样子，然后眼睛再闭起来，再想，再想不清楚的时候再睁眼 …… 等到你睁眼、闭眼的时候都能想得很清晰，那你可以离开这个地方了，去另外的地方修 “地遍处”了。如果修日出、修小日光也是一样，早上起来看太阳，最好不是在山里面，而是在平原上或者看水上的太阳，等到睁眼、闭眼都想得很清晰的时候，就可以走开去别的地方修了。 观想佛像，先看一尊自己比较喜欢的 佛像 ……如果学画画就更好了，画唐卡的人很容易想起来……

《菩提速道》015（中） **初者，加行分六： ”**这是最初该做的。这方面我做得很差，扫地比较差一点，你们都做得很好啊。我们不应该买扫地机器人，是吧？ 因为要自己亲自打扫（哈哈）！ **“戊一、净扫禅室，摆设身语意三依（佛像经塔）。”**这是最基础的，就是把佛经、佛塔和佛像摆放好。 **“戊二、由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品。”**就是把应该陈设的供品都摆上。 **“戊三、在舒适的垫子上，”舒适的垫子真的很重要啊！因为时间比较长的话，肯定要搞个比较舒适的垫子，可以是舒适点的凳子、椅子或者坐垫。“以身体八支坐姿或随自适意而坐，”这个 “随自适意而坐”也就是说，能双盘当然好，不能双盘的话怎么舒服点都可以，就是样子别太怪。“在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心。”**现在这里讲 “在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心”，就是在一开始的时候会念一念这个内容，或者在你自己的心里生起相应的思维。 实际上，我们现在这种相应的思维，是不可能达到后面真正的皈依、发心和四无量心的程度。我们只能是相应地想一想，要真正地生起皈依发心，真正地生起菩提心，那还早得很。现在只能是稍微想一想，借助一个观想的境。其实这些境是不是在你面前真实地存在，我们另外再说。我们先借助这个观想的境，借助禅修的背景，让自己的皈依发心和四无量心慢慢慢慢地生起。 四无量心，说起来的话呢，慈、悲、喜、舍 ——这么一下子就讲完了，但是要真正地要修四无量心，还挺复杂的。假如你要生起的是完全按照格鲁派所辩论的四无量心的话，那你其他的都先别修了，光是这个四无量心，我估计怎么也要三个月到一年，你才能够生起这个禅定。这里其实只是泛泛地想想，待会儿我们再讲。