速道

《菩提速道》021（下） **“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。 “昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。 **“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。 ...

《菩提速道》021（中） **“气息均匀，指呼吸不可用力急促有声等。 ”声音不要太响 。“若气息不匀，可以慢慢地数出入息， ”慢慢 地 调整呼吸 ， 可以用数 息 的方法 。“数到二十一然后修定，则堪为修定之器。”**这 个 二十一 ，我没有找到经论的依据， 为什么是二十一呢 ？我不知道，说不定是哪个版本抄错了也有可能，但是现在都是这么说，说二十一。反正祖师们都说是二十一，那我们也就说二十一。如果按照其他的方法呢，一般来说，都是数到十就可以了。不过，数到十、数到二十、数到五十、数到一百，都可以。 这个方向其实是从密宗发展出来的，你可以这么坐，没问题的。在密宗当中他们的姿势还不一样的，有些师父是这样，然后这样，也有的师父是这样 …… 姿势不完全一样。不过我觉得这个姿势比较好看一点，有点帅，而这样就有点难看了。不过自己闭关的时候，你也不在乎帅不帅了。反正对我来说，有时候已经不需要了，因为鼻子是不通的，你就是这样，也还是不通。 西藏经常会说“显密”，是他们习惯了，因为大部分的高僧都学过密宗的，就会把显宗的部分再加上密宗的内容。这里其实 《道次第》里面， 有些是密宗方面的内容，加上去完全没有问题，不加也完全没有问题，不过这里并没有提到。还有一些观想的内容，其实都是密宗里面 出来 的，也放到显宗里面来用了。 “数到二十一然后修定，则 堪为修定之器 ”，是 什么意思 呢？我们 今天不是 “ 修定之器 ”啊！很伤心啊！ 我觉得他们还是 阿毗达磨 学多了 ，为什么呢？他们就没有那种模糊的概念，其实从初住到二住、二住到三住，都是很模糊的概念，它们之间是有一段模糊期的，有一段交叉期的。 我觉得这些活佛们转世到今天的话，很多可能都是IT男，都是只有“ 0 ”和“1”：“这个数字就是这样了。”我以前碰到过一个IT男就是这样：“佛说的法只有这一种，如果和它不对的，就是错的。”“我们计算机就是这样的，不是‘0’就是‘1’。要么就是这个对的，要么就是那个对的，只有A和B。”有时候这些IT男也挺烦的，是吧？那次我把他带到佛学院去，结果跟人家吵架，佛学院的人都被烦死了。我估计现在别人看我也是这样的，觉得我烦 。那个 IT难 因为“大师”这个称呼和人家吵架。“ 你们 怎么能随便称 别人‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称 ‘ 大师 ’ ！只有佛才可以称法师！”可是，一个名词不可以变化的吗？名词的含义不可以有伸缩的吗？ 没有引申义的吗？时代在发展，语言也在演变啊……

《菩提速道》讲记021（上） “（三）腰应当伸直，脖颈略向内勾。”“ 向内勾 ” 其实就是向下 类似微微点头那样 的 意思 。“ 腰应当伸直 ”，其实 真正坐的时候腰有时也是塌的 。 你去看西藏的或者是南传的打坐的姿势 ， 很多照片上都是 躬 着背的 。 当然不是说要弯得这样厉害 ，而 是坐着坐着就会慢慢 软下来。其实坐一会儿之后，你就观察一下自己，再调整一个舒适的姿势。长时间这样也不舒服的嘛，再调整一下姿势就行了，有时太直了也很累的嘛。 其实这也有点像中道一样，太极拳里面经常讲“松而不垮”，是吧？你不能垮掉了，那不像话。而你太直了，其实也挺累的嘛。一直这样坐的话，结束之后你的腰背 很酸的，那时真想马上 找人推拿一下。你们看到日本和尚在电影里面都是背很直的，那是因为有摄像机。如果有摄像机对着我的时候，我也是坐得很直 …… **“（四）齿唇自然放松，舌尖微抵上腭。 ”**牙齿不要咬 合 上 ，而是 刚刚张开一点点的样子 ，舌尖要抵 上牙龈 。 **“（五）头勿偏斜，正直而住。”**头不要歪 。 有时候会有点累的 ， 我看 到 很多人打坐时间长了以后 ， 头就抬起来 了。 在打坐 稍微 过一段时间的时候 ， 你 不仅 要调整你的心 ，也 要调整身体的 。 自己感觉 头慢慢抬起来了，就稍微 低下来一点 ，不要 再扬起来 。 “（六）眼视鼻尖。”“ 眼视鼻尖 ”是 大概地去想 ， 不是真的用眼睛去看 ， 否则 就 变成斗鸡眼了 。“ 眼视鼻尖 ” 就 有点 “ 用 心 去 看 ” 的 意思 ， 眼视 的 方向 是鼻尖的这个方向， 真正所谓的 “ 视 ” 是意识往这个方向去关注的样子 。 ...

《菩提速道》020（下） 我们是不是也应该为 后人 准备点 东西 呢？比如说五千年以后，在白云寺的遗址还可以挖出很多好东西，而不是挖出来很多像两万年前的鸿山遗址当中的很粗糙的中国龙，我们也要留点好东西在那里，是吧？ 不要让后人挖了半天：“呃，队长，又挖到jk法师的光盘，和《太上感应篇讲记》”……那样太给我们这个时代丢人了！我们多印点好东西，也为这个时代挣点面子，“挖到一本书，请文字专家来读……哦，《观清全集》！哇，那个时候哲学已经这么发达了吗？”“又挖到几尊琉璃像……还有尼泊尔铜像”…… 那就变成莲花山遗址、白云寺地宫了，哈哈。 “（一）依大师所说，在前面的安乐座上，”这个“前面的安乐座”就是前面所讲的比较 舒适 的座位上，你就去打坐了，“脚（实际上是腿）以金刚跏趺或半跏趺坐均可。 ”其实散盘也不是不可以。“半跏趺的方式，是指左脚在内，右脚置外，把左脚跟放在靠近密处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧。” 打坐呢，有很多坐姿，这只是其中一种。如果你练过瑜伽就知道了，有很多的坐姿，这是其中的一种训练方法。还是像刚才所讲的，双盘得严格一点或者不严格、单盘得严格一点或者不严格都可以，这只是其中的一种。你完全按照这个做当然可以，你不按照这个做，只要是相类似的单盘、双盘，都可以。 盘腿，其实最好是童子功，长大了再 拉韧带，和童子功还是差很远了。 “（二）双手结等持印，”“等持印”就是定印，就是我们通常所讲的：右手放在左手上，大拇指轻轻相触。“置于脐下四指处，”“脐下四指”，这不就是我们 中国人 讲的丹田 附近 吗？这是关元还是气海？这个很有趣， 古时候 少林寺对此有辩论的，就是丹田到底在什么地方，是在神阙呢，关元呢还是气海呢 ， 肚脐呢，还是脐下三寸（四指就是三寸） 。结果他们都成功了，都可以 ， 全都是少林寺的高僧。“右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，”稍稍地碰上就可以了。“这对于气脉的运行有着特殊的缘起。” 在西藏有这个说法，我估计以后再有人写的时候，也都是说“对气脉的运行有着特殊的缘起”，我以前所学的也是这么说。但是你一个手放在那里，不也是可以的吗？你一个手这样放、另一个手那样放，不也是可以的吗？这样也是可以的吧？那气脉的运行呢？反正有 “ 特殊的缘起 ” ，如何 “ 特殊 ” 我们也是不知道的。也就是说，这是一种定式，按照这个来就可以了。我们也不要打破这个定式去自创一个，没有必要。

《菩提速道》020（中） 夏坝活佛专门打造的那个火供 炉子 就很好，真是很漂亮，桌子大概也就这么大。其实夏坝仁波切的这种火供 炉子 ，如果在 做工 上再加上日本的精致，就更漂亮了。他现在用的那些木头啊等等 ，还是西藏的套路， 还是比较粗犷的，而在日本，木头都削成这个样子 （二十厘米长，大概两厘米宽，一厘米厚 的木条 ） ，上面再写上名字， 诸种吉祥的祝福 ……这么做 真是很好的 ，高大上 。我们以后 可以 试试看 。 我先去买一个 日式的火供炉（桌） 。月底先去佛展会看看。 其实没必要去日本买，日本人其实也是在中国进货的，在义乌定制的。现在中国的很多佛具厂都可以做到那么精致，而且利润也已经很薄了，大家都在做。因为中国是不缺工匠的，那么多美院的、雕刻专业的，毕业以后找不到工作或者自己又没有工作室的，都到佛具厂去了。所以这方面的精细度他们都是可以做到的，都不难做到。 有人说不缺工匠，缺工匠精神。实际上 让我说， 是缺银子。我要一个东西，出 10万元，你给我做好就行了，那绝对会出现 “ 工匠精神 ” ！工匠精神是什么东西？工匠精神就是大量资源的聚集。你看，以前的青铜器做得这么好，而现在做不到，是什么原因呢？因为现在没有人这么去做青铜器。为什么做不到呢？完全做得到！因为当时全国最好的工匠都集中在王宫，所以两千年前、三千年前的青铜器可以这么精美，就是因为最好的工匠都集中在这里。 如果你今天砸下一千万 、一个亿 ，就是要搞个青铜器工厂，就要做最好的青铜器，做不出来吗？肯定做得出来！我去过一些私人的博物馆，他们介绍说： “不要说某某时代的器皿不行。什么不行啊？明明人家民间珍藏就有最好的。”为什么呢？就是那些官家当中的精器。你只要把银子堆在那里，绝对有人做得出来，比如掐丝的 金器 那些等等。今天做不出来吗？照样做得出来。 这其实是一个很简单的商业背景，你就是要让大家知道 资金在某个地方聚集 。比如说今天在丝绸之路可以挖出很多好东西，因为当年的敦煌就相当于 我们今天的 上海 , 在大商道上， 大量的工匠、大量的资金全部流向这个地方 ，所以会有很辉煌的文化沉淀 。那一千年以后你也可以在上海挖出很多好东西 ——“诶，挖出一个，观清大师用过的茶杯”、“又挖出一个，这是当年的科技民用的顶峰，人们离了他都活不了，知道是什么吗？是路由器！”……钱在什么地方聚集， 政治、经济、文化就会勤倾斜过去 —— 因为钱都在这里嘛。

《菩提速道》讲记020（上） **“戊三、如‘在舒适的垫子上，以身体八支坐姿或随自适意而坐’所说，”**这个 “随自适意而坐”是有相应背景的，它绝不是“葛优躺”这样的啊！相对来说你可以调整一下，但不能过分——在座上搞个倒立是肯定不行的。就是盘腿的时候也可以稍微放轻松一点，本来八支坐是双盘腿的，如果你单盘、散盘或者其他稍微调整一下的坐姿也是可以，这个就是“适意而坐”。 **“在舒适的垫子上，身体八支坐姿的方式者，”这个有点绕口令啊！“如温萨巴大师说：”往前追溯的话，温萨巴大师是作者的前二世。“‘手足及腰三，唇齿舌为四，头眼肩气息，为毗卢八支。’”**第一个是手；第二个足其实是腿 ——双盘腿；第三个是腰要直；第四是唇齿舌，闭嘴，舌抵上牙龈；第五个头，不低也不抬；第六是眼，半睁半闭；第七肩要平；第八个是气息，就是数息了——这就是叫“毗卢八支”。那么，为什么称为“毗卢八支”呢？因为在密宗的系统当中，毗卢遮那佛是属于和色蕴有关的，而我们这个坐姿的样子是看得见的，是物质的样子嘛，所以称为叫“毗卢八支”。 回过来讲，供器这些东西东密倒是做得很好哦，确实会让人生起欢喜心，所以很多和尚愿意去日本，是吧？确实会让人生起欢喜心。要不我们这个流派的供具以后都按照日本来吧？可以到义乌去订，不按照以前什么一千个一做，而是三个、五个地定制。日本的法器的确做得很好啊！而且密宗的下三部确实就是对这方面很有要求的，用今天的话来讲就是对祭祀、供养的方面要求比较高，所以这些供器都非常精致。上次上博馆展出的醍醐寺的藏品都是做得很精致的。 今天国内基本上也可以做到很精致了。其实日本很多密宗的法器也是在义乌定制的，只是他们定制的数量很少，三个、五个而已。我们以后也去义乌看看，也定制一些吧，然后看要不要在这里做一百个火供。

《菩提速道》019（下） 这个是印度的规矩， 涉及到这个， 你就得按照这个来。因为我们中国也没出现过另外一位像龙树大师这样的人物，那印度的规矩就是这样，就得按照这个 流程走一遍 。就像我们在前面也讲过的，一定需要吉祥草吗？其实你用其他草代替也行。 八供就一定是要这样吗？实在不行的话，我看放八块石头也不是不可以。但实际上水是很容易得的嘛，杯子也是很容易得嘛， 所以也有用水代替的， 那就 有 这样 的习惯 。实在不行的话，用一个杯子来代替也行啊！如果是中国的习俗的话，可能确实不是这样的，估计就是一些月饼啊 、绿豆糕啦 什么的。 假如有 中国八供会是什么样的呢？ 我看 茶肯定要有吧，普洱茶 、绿茶 是吗？香还是要点一下的吧，音乐可能还是要有的。噢，还有水潽蛋 ——就是糖水鸡蛋。那以后我们这个流派就是供水潽蛋（开玩笑哦，不是真的）。 那么，陈设供品的原因是什么呢？都是有背景的。意思就是先把佛菩萨请来，那你就要有相应的供养 ——待客之道 ，然后再想我把佛菩萨请来要干嘛，是吧？“也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切慈母有情，无论如何，必须速疾速疾获得圆满正等觉的佛陀果位，为此而供养三宝。” 这个 “供养三宝”呢，也是我们心里面这么想。就像前面的观修一样，我们观想一切众生所有的障碍都消除了，但实际上是不是都消除了呢？其实不是的。那么，我们观想得到诸佛菩萨这样的加持，是不是现在就得到了呢？其实还是需要我们自己修行的，不要以为光是这样就可以了哦。 单纯靠外力加持，呵呵，是不是佛教都不好说 ——单纯靠外力的教义，印度传统里多的是。 **“若能这样思惟布设供品，献供者才能得益，这样的献供才有意义，因此应如是献供。”**也就是说，你这样做才有实际的意义。

《菩提速道》019（中） 印度人平时是赤脚的嘛，所以当你请印度人过来家里的时候，都要给客人洗个脚，或者意思一下象征性地也要放上一盆水。所以这个 “洗足水”的意思就是请佛菩萨来的时候，请他们洗脚。其实我们也没有真的将涂香涂在佛的身上嘛，但意思是说，这个就是“涂香水”，而那个是请佛菩萨喝的水 ，然后这是吃的，那是喝的 …… 就是这样。 当然，佛教的传统当中是说佛走路的时候脚不沾地的，这个是我们的说法，可能是有点神话的背景。但是佛陀的脚还曾经被竹刺刺穿过呢！我们如果不要太神话地来说，佛还是在走路的嘛。足不沾地的话，干嘛还要在《金刚经》里面说 “洗足已，敷座而坐”呢？再说了，足不沾地的话，佛的脚印哪来的呢？ “水 、 水 、 花 、 香 、 灯 、 涂 、 果 、 乐 ”——这个就是印度的待客之道，是吧？既然佛教是从印度传过来的，那就要按照印度的习惯来，没人敢改，谁敢改？！如果是我们中国人的习惯，就不是洗脚水了。问题是，汉人当中没有出现过龙树菩萨。假如说，在汉人中间出现了龙树菩萨，开启了南天铁塔，那就 可能 要供月饼了。如果是美国的龙树菩萨，恐怕就要供可乐了。这没办法的，肯定有圣地崇拜啊！ 圣地的祖师，有加分，而且加很多。 而且，你别看这是显宗的内容，这里面已经有密宗的背景了，是密宗下三部的背景。这里要求的供养都是非常丰富、非常好，能多好就要多好，能用金的就用金的，能用银的就用银的。 （ 我们是不是也 照着 做一下？ 八吨红木 ……） 理论上来说，是应该要做的 ——黄金的供品 …… 也不用怕贼偷，前面不是讲了吗？因为四大天王都帮你看着呢，如果偷了就找他们： “啊？你们居然把小偷放进来？！” （不过说实话，庙里还是挺招小偷的，从功德箱到保险箱，从乡村到大城市，我都遇到过 ……呃，难道我是灾星？） “水 、 水 、 花 、 香 、 灯 、 涂 、 果 、 乐 ”，就等于是印度人请客人进来，先招待洗脸水和洗脚水，然后把花环往你脖子上一套，再点支香，点个灯，喷上香水，端上各式的果品，最后把音乐奏起来。这就是印度贵族请另外一位贵族到家里的仪式。 穷人就不讲究了 ……

《菩提速道》讲记019（上） **“戊二、次当由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品：”**这个呢，通常是要很认真地讲的。 “无谄诳”，就是你所供养的东西不是骗来的，不是忽悠来的。如果你到江湖上去骗取一点东西，然后供养起来，这个就不好了，因为不清净嘛，所以供品应该要清净一点。谄诳的供品真的多得很，也就不多说了。 “供器以金银为上，次为红铜、青铜制品，若没有条件，用木器等也可以。在这些器皿中，布设功德水、洗足水等一切供品时，不可敷衍塞责、随波逐流，也不应为了期求今生的名闻利养，而应为了利益一切慈母有情，”这里应该用句号，是吧？“无论如何，必须速疾速疾证得圆满正觉的大宝佛位，为此而供养三宝。” 这里的意思是：你陈设的供品包括器皿，应该是越庄严越好。庄严的话，你自己就觉得好， 心里舒服，心情愉悦 …… 但是也不需要为此而 “谄诳” 地去弄东西 。你也不能说为了这样的好，就去骗、就去偷、就去抢 ——这个也不对。 如果没有最优质的供品，劣质一点的也可以，但是你不要明明是有能力做到的，却不去做到。这点我也觉得有点累，我没有准备金银的供具，但是好像拼命的话也可以买嘛 …… 就是做得好一点，做得庄严一点。我现在觉得自己好像都有点敷衍塞责了。这一点，曲扎师和巴敦师做得比较好，特别是巴敦师，房间里面有八吨红木（开玩笑哦）。他的房间里面确实有很多红木，因为他的名字叫巴敦（八吨），所以外面就传说他房间里面有八吨红木。 八吨红木，真是庄严陈设了：） 这里的 “洗足水”不是把你的洗脚水倒进去，而是指你在那个杯子里面倒的水 意思 是请佛菩萨洗脚的，就是佛菩萨或者护法来了，先把脚洗一下，这是印度人的习惯。八供里面就有一杯是 “洗足水”。八供就是“水水花香灯涂果乐”，这里面有一杯水就是“洗足水”。哦，有一位护法是特别的，就是供却甲护法的时候是不用放“洗足水”的。有时候西藏的这些事情也是很有趣的，他们的有些想法是很世俗的。他们说因为这位护法一直在护法，太忙了，根本不会去洗脚，所以供养他的时候就少一杯“洗足水”。

《菩提速道》018（下） “在自己的坐垫下，用白土画上右旋的吉祥旋，整齐地铺上非常柔软的茅草，尖朝内，根向外。往昔释迦佛示现从卖草童子吉祥处接受茅草，尖朝内，根朝外，整齐地铺成坐垫，于十五日启明星升起时，证得圆满正觉。往昔既有这样的缘起，随行诸佛事迹的所化有情也应当这样修行。” 这个呢，就是后期的习惯 ——早期的时候释迦牟尼佛是这么做的，那我也跟着这么做。它是一种崇拜，也是一种心理暗示：“你是这么做的，已经成功了，那我也这么做，也容易成功。” 假设简单地在宾馆几天做闭关的话，也可以 比较简单 地：首先去外面找两棵茅草，或者是两根芦苇（当然最好是吉祥草 ……）。然后到可以很容易地找一张A4纸，画上一个“卐”字——你不可能在宾馆的沙发上用白艾画的，反正现在打印也很容易嘛。宾馆里不是有洗澡的大浴巾嘛，把“卐”字垫在下面，把茅草也放上，再用浴巾一铺。好，这个位置就不能动了，就往上坐了。现在打印是很方便的，就可以在自己的面前放一个比较喜欢的佛像，如果找不到特别清晰的，那也没有办法，反正打印一张放在前面就行了。 **“原来的住房中，若有缝制的软垫，用它就可以。若没有，用柔软的草垫或者粗毛布垫等都可以。”说起来是草垫，实际上就像刚才讲的，有个意思就可以了 ——两根草就行了。本来应该是吉祥草，那你用的不是吉祥草，和它像就可以了，主要是一种象征的意义，意思是 ： 该有的你都有了，这就行了。“铺时后面稍高，前面稍低，均匀而铺。”**你就调整到自己习惯的高低。 道次第的闭关相对比较轻松一点，应该是位置动一动没什么大关系。如果是密宗的闭关的话，你的位置安排好了就尽量不要动了。道次第闭关的时间比较长，完全不动的话也比较难，就尽量做到你自己最舒服的情况。第一次、第二次可能自己调整不好，反正多修几次你就会熟悉起来，也知道自己喜欢什么样的高低，比如桌子和椅子的高度相差多少。不行的话，你可以上网查一查，桌子应该比椅子高出多少，或者你觉得不合适的话，就给它垫一垫，下面加一点，或者上面加一点。 所以你看，这本《速道》真的是 “道次第闭关手册”啊！都是在讲闭关呢。 （注：佛教说的“吉祥草”不是下面这个） 吉祥草，拉丁学名：（Reineckia carnea (Andr.) Kunth）又名紫衣草，是百合科，吉祥草属多年生常绿草本植物。 产江苏、浙江、安徽、江西、湖南、湖北、河南、陕西（秦岭以南）、四川、云南、贵州、广西和广东。生于阴湿山坡、山谷或密林下，海拔170-3200米。株形优美，叶色青翠，是非常好的家庭装饰花卉。 吉祥草入药具有润肺止咳，祛风等作用。