速道

《菩提速道》讲记025（上） 现在 这种情况很多 的呢。我有个兄弟去西藏买了两幅唐卡回来，挂在 佛堂 觉得很好，好像花费了几千还是几万。我那天跑去 ，远远 一看， 就知道 是印刷的。而且是先印刷，再在上面涂了点颜色。这就很恶劣啊！印刷之后再涂颜色，让你看好像是手工绘画的一样。 还有更厉害的呢，尼泊尔因为印刷工艺很好，整幅就是印刷的， 大大小小都有， 但是你看着就像画的一样，然后他们就按照画的价格卖给你。 几万块的唐卡，实际上只值几百块钱。 而且现在还有很多汉人也在画唐卡、做佛像等等。前两天我到宁波 某闹市会所 去，看到 供的佛像，是 他们把西藏的东西拿过来， 依样画葫芦 做 的 。我去看了一下，就呵呵了，又得罪人了： “你这呢，是做得挺漂亮的，但是肯定没有师父教过。”边上 有个行业内的人（ 他出来以后说：观清师，你可以说，我们都不敢说 …… ） 和那个老板估计都听懂了，因为实际情况就是这样的。他们把西藏的画 也 拿过来，就照样做，可是没有师父教过一些细节应该怎么样，一看就知道是不懂的人做的。 这个就和我们平时看经论的时候一样，如果你没有学过菩提道次第，或者没有学过《百法》、阿毗达磨等等，你根本看不出来这一段里面是什么意思。比如说文字中出现 “贪”或者“欲”的时候，你可能根本没有反应过来那有什么不一样，但实际上这两个字的意思是不一样的，不同的心所。所以有些那谁讲经一开口，我们就不想听了。 有些人还嘴硬： “就你懂？！”呵呵，对了，比你懂！“ 你都没仔细看（听）！ ”呵呵， 不需要仔细看。他慈悲心证量非我所知，但经论水平的上限，我们还是可以看清楚的。 有一次，有个香港朋友有一堆收藏，让我弟弟帮忙找人鉴定一下（我弟弟是拍卖公司的）。弟弟带着那些瓶瓶罐罐还走没进门，他那些负责鉴定的老师就说： “STOP！不要拿进来！！就放在外面！！！”我弟弟还说：“包装都还没打开了……”专家说：“别进门，抱走，辣眼睛……”

《菩提速道》024（下） 所以就是左手持定印，右手触地印。我怎么做都觉得自己要歪过来了，也有可能垫子太高了。还有，大家要知道西藏的唐卡是有一定的度量比例 规范 的。昨天我去 某展览， 看了一些别人画的唐卡，一眼看过去就觉得这些唐卡的比例不对。按照规定，两个膝盖之间的距离，和膝盖中间到眉间的距离应该是一样高的。我们在很多唐卡当中看到，膝盖之间的距离基本上是不够的，那整体比例就是不对的。一眼看上去就不对，都不用量了，这肯定不是优秀的画师所画的。后来他们又拿出来一些照片来给我看： “你看，这个照片就是对的。”的确照片上的比例就是对的。 连着在两个 展位 看到唐卡上的两尊佛像全都不对。主要的原因是他们现在画唐卡根本就不打格子，直接画了，为了节省时间。否则的话，你至少要花半天的时间去打格，然后再描。现在的一些画师不打格子了，直接先画了再说，觉得已经步入了自由阶段了。 他们说这叫自由 “创作”。其实我懂，有些创作是打破传统的束缚，而有些“创作”只是“不懂规矩”。 其实画唐卡本身的技术性难度不那么高 （当然不等于说没有难度，而且，画画这个，有熟能生巧，也有天分啦） ，因为它也有程式的， 比如至少面部、身体在通常 “正面照”的情况下 应该左右对称啊等等。如果你完全按照那个格式来画的话，左右是肯定对称的。如果你徒手画的话，就可能不对称了，但是出活快了 （ 你懂的 ） ，所以现在唐卡的比例失衡等情况是比较严重的。 背后当然就是经济这个无形的手在指挥。 以前（单纯仅谈）画唐卡要上色很多次，现在上三次 就不错了，从背后往光亮处看过去，可以看到现在很多上色很不均匀。以前（又是 “以前”）严格的一天只有上午画，画之前还要念仪轨，顶级的一幅画可能就要花上一两年，连蓝天都是一笔一笔描出来的，而不是出“刷刷刷”刷出来的，金唐（金色的唐卡，其实就是金粉画的）也分得出明暗和细节……现在，都难得见了。现在不仅画得粗糙，甚至还有拿仿真印刷的来冒充（我鉴别不了），乃至有拿印刷的唐卡抹上几笔几万几万卖的（我有兄弟中过招）……人心不古，世风如斯！（甚至这里面还有活佛在干这种骗人的勾当——拿尼泊尔印刷唐卡当真货卖！） 有一个老师父说了一句话： “唉，钱，不是好东西……”他说话时的模样，我至今难忘！

《菩提速道》024（中） 我们接下去看。**“修习皈依的情况：观想在自己面前的虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，”**八个狮子举着又高又广的宝座。这个就 是上师供的 教授，他是指四个面，每一面有两个狮子擎举着高广宝座 。 如果没有 这类引导 教授的话，按照我的想法 ，八格狮子嘛， 应该是四个角各一个，再加上四条边各一个，不是很好吗？按照这个想法， 每 一面 看过去 应该可以看到三个，这样很稳定嘛。不过按照 引导的 教授来说，应该是一面两个，我的想法不算，属于乱想的。 “其中种种莲花日月轮垫上，”“种种”是指莲花的各种颜色。在莲花的下面是日轮，上面是月轮，或者是下面是月轮，上面是日轮，也可以的。就好像是下面一本书，上面一本书这样。西藏的日轮是红黄色的，月轮是白色的。“端坐着释迦牟尼佛，”上面端坐着一尊佛。“体性则是自己的根本上师，”“体性”是什么意思呢？就相当于我的师父化妆成释迦牟尼佛的样子坐在上面， 像演员那样扮成的。**“身紫磨金色，”身体的颜色是非常健康的古铜色 （ 刚刚在外面晒过，是吧？ ）。“头具顶髻，”**就是头的中央突出来一块。 我有个师父也曾经开玩笑地问过这个问题： “怎么‘具顶髻’了呢？修破瓦法的话，不是应该中间凹进去一块吗？”我有个兄弟，在学了破瓦法以后就问他的师父：“师父，我们这个顶如果开了以后，洗澡和游泳的时候怎么办？会不会存水？脑袋会不会进水？”他想的有点多。 **“一面二手，”**释迦牟尼佛是一面二手的。我们一般会觉得这个好像不用说，但是对西藏人来说这个是需要讲的，因为藏地有很多八面六臂啊、四面八臂啊等等的形象，所以一定要讲清楚，是一个脸两个手。 **“右手镇地，”右手就顺着右膝垂下去，指着地。“左手等持，”**左手就是定印，（做手势）等持是这个样子的。我呢，双手没过膝啊，这个脚也歪掉了，刘备的话肯定没问题啊。所以我一直在想，所谓的双手过膝是不是实际上只是坐着的时候双手过膝呢？要不然就像长臂猿一样了。我们其实是从 类人猿 ，而不是从长臂猿进化的嘛，手没那么长嘛。 那么这里描述的是什么形象呢？是成佛的时候的那个形象，我们现在就把这个形象相对固定下来。当时成佛的时候，谁能证明啊？佛说： “大地能证明，大地证明我成佛了。”我也觉得奇怪啊：“难道还有一个比佛还厉害的吗？证明成佛还需要大地来证明吗？”实际上佛的意思是说：他在这个世界已经无数次修行，这个世界上没有一个地方是他没有修行过的，所以说大地来证明。并不是说，真的要让地神来证明他成佛了，要不然这个地神的修行是比佛更高了 ……

《菩提速道》讲记024（上） **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**这个要做到的话，其实还是有点难的。我们泛泛地就这么讲过去了，但如果仅仅是速疾速疾，很多人就容易产生 “应该快快地快快地”的误解。结果呢，就不是密宗的发心了，其实是声闻的发心——赶快赶快地逃走。 你一定要注意发心当中这些微小的变化，所以学佛的时候前面的基础一定要学好。如果你说： “哎呀，这个太难了啊！大家都这个样子，还是快快地成就算了吧。”这种 单纯的 “快快地成就”是一种逃离的感觉 —— 不是那种因为有承担而要 “速疾速疾地成就”，那就不是真正的菩提心。这种情况下，哪怕你去修密宗，也不能获得无上密的成就，因为无上密的成就是究竟圆满的佛陀果位 ，是在大乘发心 +中观见基础上的 。 **“如此热切殷重地修习，直到对菩提心生起觉受。”**对菩提心，要长期、努力地熏修， 成功， 这就不知道会是哪一天了，希望这辈子当中生起 哪怕 一点点这个觉受。 **“在发心摄持的状态中，修习皈依的情况：”**那么，本来是应该生起菩提心后再修习的，而现在呢，我们就把自己的心慢慢地调整到类似的、相应的状态。 “发心摄持”的意思就是，按照前面所讲的进行观想，想到这里的时候（其实睁开眼睛也没什么问题的），好像真的心里面有一种触动，有一种改变：“哎呀！我真的要有这种承担力，那我需要快快地得到这种结果。”它还不是那种真正的菩提心，可能连菩提心的苗子都不是，但是略微地有一点意思，那么下面的内容也就可以修了。你 现在 要完全都做到 真实菩提心那个的程度 ，好像暂时不可能。就像前面所讲的，要完全把佛像的样子在自己的面前很清晰地观想出来，对我们来说是暂时做不到的。或者先修成止观的话，可能快一点方便一点。 在修习皈依的时候，这个 “发心摄持”的“心”是什么呢？我要承担起这个事业，因为只有佛才能做到，所以我要快快地成就佛陀的果位，然后去做这个事业——是要对这样的心能够摄持。“摄持”是什么意思呢？ Hold！在这里菩提心的背景下，修习皈依等等。

《菩提速道》023（下） “虽然如是，然而以我现在的处境，不要说一切有情的利益，就连一个有情的利益也无法令其达到究竟。” 我们发心的时候，说要 “ 利益一切众生 ” ， 理论上，只好是还没成佛的，甚至是 连十地菩萨都要 发心去 帮助 一下 的，实际上想一想， 我们的能力，唯独表现在轮回那个方向，在出世间、 解脱哪个方向上说， 我是连一个蚂蚁都帮助不了的 ，更不用说给他们究竟的 “佛陀果位” 。 “不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅是能些微地利益有情，没有能力将一切有情都安立于佛地。而这种力量谁才具备呢？只有圆满的佛陀才能具有。因此，为了利益一切慈母有情，我无论如何必须证得圆满正觉的佛陀宝位。” “无学”果位有三种， 声闻、缘觉阿罗汉属于声闻乘的无学果位，大乘的无学果位则是佛陀果位。前二者烦恼障虽已断尽，但所知障尚存，因此，自身没有成就究竟圆满的果位，也能力圆满地利益一切有情。而佛陀由于断除一切障碍，圆满一切功德，所以才能就能利益一切众生。所以我们要发大愿，一方面 “为利众生”，一方面“愿成佛”——前者是目的，后者是手段。 夏坝仁波切经常讲要 “速疾速疾证得无上正等正觉的佛陀果位”。一定要 “ 速疾速疾 ” —— 这里有 两个 “ 速疾 ” ， 第一个是显宗的成就，第二个是密宗的成就；进而， 第一个 “ 速疾 ” 是 下三部 密宗的 十四生、七生等等圆满 ，第二个 “ 速疾 ” 是无上密的 即生圆满 ，要快快地证得佛陀的果位 ； 再进一步：前一个 “速疾”是指即生成就，后一个“速疾”是指三年、甚至三个月、甚至在四十五天内便圆满成就。详见《圣教愿文讲记》。

《菩提速道》023（中） 活佛转世制度在那个时代确实有它的好处。在这个地域，活佛从四岁开始就得承担这个责任： “我要把这个教区管好。”他想逃也逃不掉的，一般来说是逃不掉的。在今天，他不仅可以逃掉，而且还可以继续享用他的资源。如果是在一百年前的西藏，还俗以后的多数情况是 ， “行业”内 已经不太愿意 理 你了，看着你已经觉得烦了 ，一般还会当笑话来谈 。 最近我碰到一个 小 活佛，他家里面的情况还算可以的，而他的妈妈 却 非常地担心。他的妈妈是非常传统的西藏的妈妈，她怎么想的呢？她其实不光光心里面想，连嘴上都是这么说的，希望她的儿子早点死了好。她的儿子到现在还没有出过什么事，仅仅是到汉地开始学汉语、学法相，在汉地呆的时间有点长。她妈妈的想法就是： “你还是现在早点死了吧。” 她的儿子还没有开始做错事，也没有还俗，他妈妈已经觉得要保不住了。自从看到他去汉地以后就觉得 “危险了”；在汉地呆着不回来，就是“太危险了”；而开始学汉语以后，直接“完了”。她妈妈是看到现在整个教法的情况。虽然她的儿子没有还俗，还没有出去骗人，她却认为“一、他是在汉地呆着；二、呆了这么长的时间；三、开始学汉语 …… 他想干什么？也学那些骗子去搞钱吗？ ！ ” 她真的是心里这么想，也 是 这么说 的 ： “你还是早点死了吧！这样我至少还有一个出家的活佛的儿子死了。”这件事情是千真万确的，不是假的事情。这个妈妈看起来好像也比较传统一点，这个活佛我们也不知道将来会怎么样，我们希望他不要成为他妈妈所担心的那样。 在 六十年前 的时候也出现过这样的情况。一大批活佛都被抓了 ……几年以后， 有一个 小 活佛回家了，说： “妈妈，我回来了。”他妈妈很高兴。然后，他就对他妈妈说了第二句话：“我还俗了。”他妈妈马上回了一句：“那你还不如死了 的好 ！ ” 以前 这种事情是 很 多的，也是真的事情。这些妈妈认为：作为一个出家人，作为一个活佛，你自然就应该肩负起这样的责任。你居然会因为某些事情还俗了，那你根本就没有存在的必要，我们家里也丢不起这个人，你还不如死了呢。你死了，我还不至于这么丢人，我还有一个宁死不屈的儿子烈士，下一辈子还可以转世。可是这个从我肚子里生出来的儿子，居然还还俗了，整个家族都没面子 ，我的未来也没了希望 。 （ 汉地的价值观就完全不一样了。 通常，如果 你回家跟妈妈说： “妈妈，我出家了。”你妈妈的 回答 也是同样的： “那你还不如死了呢。”这就是我们的民族文化不同啊！ ） 所以，我们都应该责无旁贷地承担起来，如果每个人都承担一点的话，就像那首歌唱的 “ 只要 人人都献出一点爱 , 世界将变成美好的人间 ”，就变成净土了。 人人都承担一点，事业就会变得更强！反之，每个人都不在意地 “无伤大雅”地削弱一点点，那么，在不远的将来，整个大厦都会垮塌！ 我们也许应该这样发愿—— 至少，圣教不能因我而衰！

《菩提速道》讲记023（上） 我们在前段时间也聊到了，活佛的转世系统好像就有这个好处，就是从你出生开始，或者从你被认证为某个活佛的转世开始，这种责任就几乎天然地降临到你的身上，你几乎被周围所有的人都催眠了： “你必须要承担这个责任，这个事情落在你身上了。” 但是，现在有一些小一辈的活佛并不觉得自己应该承担，还觉得自己做得太多了。 “你们要求我的太多了。”“我太累了！我做不到。”甚至还理直气壮地说：“是你们不对，所以把我逼得还俗了。” 我真不知道他们小时候是怎么学的，还有这种歪理。他们小时候十几年、甚至二十几年的学习，都是整个社会资源向他们大量倾斜的结果。可是现在，他们不愿意接受所谓 “不自由”的结果，就对大家发出声音说：“我太累了。”那当初整个社会所倾斜的大量的资源，你还回来呀！我 这么 说是有点刻薄了，但事实真的是这样啊！给他们配备了那么多好的老师，给他们这样崇高的地位，就是为了要让他们做这件事情嘛！你现在才说 “我不玩了”，那是一种不负责任。 这种责任心，在这里是说 “责无旁贷”，而那些还俗的小活佛根本不觉得是责无旁贷。“凭什么啊？我也是个人。我想要轻松一点，你们不要给我这么大的压力！”最近几个还俗的活佛都是这么几句话。有时候觉得很烦啊！ 本来就是，要求你承担这样的责任，才会赋予你这样的地位 ，权利和责任是对等的 。然后呢，社会资源 ——而且是大量的社会资源，都向你倾斜，给你配备最好的活佛府、活佛宫，教育资源也向你倾斜 …… 现在你却说： “这些东西我都不听，我都不管！ 我不喜欢！ 你们不应该这样逼我 ！ ”所以这种责任感也不是天生的，赋予了他们之后，他们又不愿意接受。 佛陀早就授记过了，现在是一个减劫 ——情况是越来越差的。不过理论上来说，如果真的是一个修行人呢，瑜伽现量应该增上的才是，这种一点点往后退的 …… 当然我们也不知道人家真正的心是什么。 反正对整个的教法来说，就像《掌中解脱》里面 帕绷喀 仁波切讲的一样，类似于这种事情，对一整个教区来说是个大的教难。现在的 “ 教区 ” 已经被互联网扩大了，那么这个教难其实也是被扩大了。而这些还俗的活佛们还不觉知，还觉得自己应该要有追求生活的自由。 我对此是不太接受的，还俗就还俗了，就应该老老实实地忏悔： “我错了。在现在这个情况下，我还会继续学习。”我觉得这样的声明才是比较好的。可现在却是另一种声明：“你们让我太累了，这是你们的问题。”我都不知道他们是怎么学的。而且，还俗以后，他们的资源又没少，可以继续享受，但是责任却不用背了。我们看着 这样的 “榜样” ，哈喇子都下来了，眼睛都红了。 “你走的时候，把活佛的名号送给我也行啊！”

《菩提速道》022（下） “以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因。若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因。心中唯求一已的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。” 这里的意思就是：如果你仅仅为了今生的这些快乐 而生活 的话，那么你是什么手段都敢用的，将会出现 造作 大量的恶业的情况；如果你是为了后世的利益呢，你只会在福报上面用功，而在解脱方面，因为你的时间有限，你也不会用力，就继续漂没生死；如果你是为了一已的解脱，你也只能获得一已的解脱。 这个 “堕入寂灭边”的意思是指 声闻 阿罗汉。这里，我们习惯性地理解为这句话是圆满的，五世班禅大师说的这个话是对的。如果你要找错的话，会觉得： “嗯？ ‘ 寂灭边 ’？ 五世班禅大师难道认为阿罗汉圆寂以后不再存在的吗？ ”其实这里只是一个 习惯的 说法。除非你是写论文 需要详细推求词源 ， 一般来说， “寂灭边”的意识就是声闻解脱的这一边 。 我觉得 在著作、解释经典这一方面， 一定要用我们现在 一般人 的 理解 去推求， 要求每个字都能让 老太太们听得明白，这 是有点过分的 ，也是做不到的 。应该是，你尽量地能够去解释，去帮大师圆他的说法， 就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。 徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”…… 那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。 **“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。 “我们应当这样思惟： ‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’ ‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’” ...

《菩提速道》022（中） “如果是为了今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事等而修行，那么，不论造下任何业，都不会对后世有利。 《秘密总续》中说： ‘千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。’” 这是对修行人来说的，如果不是修行人的话，这些话恐怕是听不进去的。而对于修行人而言，他肯定不是为了今世的、现在的这些利益而去做这些 看似自找苦吃的 事情。为了现在的利益，应该就去坑蒙拐骗了，是吧？如果说真正的、究竟的圆满，那就是成佛了，这里的 “圆满”两个字要看怎么去理解了。 **“阿底峡尊者也说，譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。”**我们中医承认 上面这话 吗？恐怕不承认吧？很多情况下 确实是像上面说的 这样 情况 ，但也不完全一定，有些根的药用价值和茎叶的药用价值就不一样。这里只是一个泛泛的举例， 这一段 对当时的人而言 属于通行的知识，但现在就未必了 ……这里这段话，大约 类似于《诗经》里的赋比兴，只是拿来发起下文而已 。 “同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。 仲敦巴曾问尊者说： ‘若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所作的业，它的果报是什么呢？’ **尊者答道： ‘果报仅此而已。’”**就这么点，就是目前这些的好处了。 “又问：‘后世如何呢？’ 尊者说： ‘地狱、饿鬼、畜生！’” 这段文字很明白。《掌中解脱》里有一句话：眼光要放的远一点 …… 看看自己周围发生的事情，多想一想的话，大概就是如此。就是我们做人做事的时候，越是短视的话，所得到的利益就越小 ，中国也有略近的成语，一叶障目、鼠目寸光 。就像刚才我们讲的，如果去街上采访，大概可以基于人们在做事方面的近视和远视，分出他们 所处 的 社会 阶层， 对他们的 未来 的人生走向，也可以有一个大致差不太远 的预期。

《菩提速道》讲记022（上） 好，我们继续《菩提速道》，此书也称为《速疾道》。我们现在用的这个法本是缘宗法师翻译的，缘宗法师的另外一个名字叫妙方法师。我们寄书的时候还有人拒收，说 “ 不认识缘宗法师 ” ，因为他们认识的只有妙方法师，没有缘宗法师。 （ 也可以看到，现在人与人之间的信任是多么差哦，都被 各种 骗子给破坏了。 ） 我们上次讲到这里：**“……最初的修行……自宗则认为是善加观察内心的动机。 ”**那么 ,自宗认为 “最初的修行” 该是动机，也就是发心，或者等起，是吧？ “如班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说： ‘行者初应作，善观自内心， 如经首梵字，无比胜师许。 ’ 因此，我们应仔细地观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。我们应当如是观察： ‘自己是为了得到今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事而修行呢？还是为了后世而修行呢？’” 道次第的修行其实要建立在之前很多 闻思学习和 修行的基础之上，但是就大部分进入佛门的人而言，虽然他未见得不在 “ 修行 ” ，可你真的去问他为什么修行，他可能根本不知道怎么回答你。假如到 江湖上 的寺院去进行采访，可能会出现 些 很奇怪的答案。我们不妨做一个社会调查，在 那些寺院某某七 结束以后，对每个人个别调查，问他们到底是为了什么而修行。估计他们会讲出来 一些相当 高深的答案 ——“无所求”。 最初观察动机，就是要反省一下， “自己做事情的目的在哪里？”这里提醒一点——不要很快相信自己给的答案，对自己给的答案要仔细观察、深入推求，“这到底是不是自己究竟的动机？”我们经常会把自己的 贪嗔痴打扮得很 “佛系”，当我们仔细推求下去，通常我们会发现，我们的“世、出世间”的那些行为，最后的动机往往流于名利之中。