速道

《菩提速道》028（中） “净化无始以来积聚的一切罪障，尤其损伤吉祥上师的法体、违背上师的教言、扰乱上师的心意，以及不信、凌辱、讥毁等，总之一切依于上师而产生的罪障，犹如烟汁、墨汁一般，从所有根门及毛孔中排出，自身变得清净莹洁。譬如附着于陡峭崖壁上的热灰，用水一冲就冲掉了。又好像手持明灯进入暗室，黑暗自然会消失于无形。这两种比喻，温萨巴大师以为后者的力量更大一些。如是一切依于上师的罪障皆得以清净，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是上师身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的庇护之下。” 这一段是依止善知识的部分，先要净罪 ——以前所有的不对，这些罪障是什么呢？是在对待善知识方面的不对，要把这方面的障碍全部消除。比如说我们在修止观的时候也一样，呼出去的不好的东西是什么呢？是我们在修止观方面的障碍。所以，你修什么的时候呢，就是对应的障碍被消除。 这里要消除的是在依止师长方面 的错误。 后面讲到的其他地方也都差不多是这个意思，这一类的内容你只要搞清楚一个，其他的其实都差不多。每次都做类似的观想，每次要消除的都是自己所要修习的相应的障碍，那么反过来就是，相应地证得。 比如说在修 “皈依”是 就是皈依方面的障碍消除，在修业果是就是业果取舍方面的障碍消除 ……等等 “这样思惟以后，随力念诵‘皈依佛’若干遍。这时心中的所缘者，观想金刚持佛及其周围环绕的密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚、时轮金刚、贤劫千佛、三十五佛等，诸尊身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始以来所积的一切罪障，尤其是恶心出佛身血、毁坏意所依——佛塔等，总之一切违背皈依佛之后皈依学处的所有罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，” 就是所有的障碍全都排除了，自己变成水晶一样，或者器皿当中全都是甘露。你可以多观想几次，越来越干净，越来越干净，最后变成完全都是甘露光。 “一切寿命福德及教证功德皆得以增长，”好处也都得到了。“特别是佛身语意的一切加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。” 仔细来讲的话，也可以分成两个部分：一个部分是消除障碍，一个部分是获得加持，对吧？你要分成两个也可以：一个是除障，之后一个是加持。你要合成一个也可以：就是在消除障碍的时同获得加持。

《菩提速道》讲记028（上） 那么，降甘露光明到身体的里面和降在外面都可以的，你自己修的时候可以单独修甘露光明下降。比如观想药师佛在自己的头顶上，放出蓝光，在自己的身体里面一点一点地降下去。一开始的时候你可以想得慢一点，以后就可以想得快一点。 所以降甘露的观想可以是从身体里面走，也可以从身体外面走，在身体的表面流下来，把外面的身体也洗干净了。你还可以想自己的皮肤变得像婴儿一样，就不用专门去做皮肤了。 当然，同时观想两种也可以，如果你做得到的话。一般我只观想降到身体里面的那种，很少观想降到身体外面的。以前我也单独观想过外面这种，但平时观想的时候都是里面这种，这个观想起来比较容易一点，根本不用想身体里面的器官，好像里面是空的一样。就当作身体是一个瓶子，里面黑的水这样流下来，再排出去。观想完一次，还可以再来一次，再来几次都可以。 那么， 对周围 “ 所有的众生 ”甘露降净 也是一样 的观想法 ，你也可以观想所有的众生都和我一样， 甘露光从头顶进来， 把黑水排出去，和我一样干净了。当你观想 佛菩萨 在你面前的话，他放光的时候也可以这样下来， 从对面放光过来， 不一定都是按照我们所想象的直射下来。虽然你习惯了 上师、佛在顶上， 光是这样 垂直 下来，但你也可以想象光是那样 弧形 下来的。既然是 像水的 光的话，它怎么走都无所谓的， 从对面 这样下来，也可以。

《菩提速道》027（下） 像我们这些人到山里闭关肯定要死掉的，啥事都不会做。我们闭关就需要很多圆满的条件，所以最后不得不说我们是大乘，我们需要很多的福报，实际上是因为我们很多基本的事情都做不来。我碰到过有些和尚，那真的是能力很强啊！ “山上的这个东西可以吃的，那个东西可以做豆腐的。”他想吃的时候，还会自己磨豆腐。其实我们有时候苦修，并不是因为我们真的能苦修，是因为我们其他事都不会做，只能苦修。就像有些会做事的人，就会把自己的生活调理得很好，是吧？ **“此时的所缘者，观上师能仁及其周围有直接或间接法缘的传承上师身分中降下五彩光明甘露，”**这个就是师父这样放光，直接降下五彩光明甘露。总的来说是五彩光明甘露，你也可以把它理解为每一种色彩有不同的意义，是吧？你们知道 “息增怀伏”的话，就知道白颜色或者透明的光是息除障碍的，黄颜色是增长我们的善业和好的地方，蓝颜色可以想象为药师佛的光，消除我们的病障和各种罪障的，红颜色，黑颜色 …… 文字上是光明甘露，它既是甘露，又是光明。它是像光一样的甘露，像甘露一样的光 ，类似 “ 波粒二象性 ” ，也可以这么说。从自己角度看过去，它的意义就是甘露，从另外一个角度看上去，它就是光，所以说是像光一样的甘露，像甘露一样的光。说是五彩，红白黄蓝黑，黑颜色实际上讲的是深蓝色，意思是息增怀伏 的降伏 ，是象征意义。 **“注入自他一切有情身心之中，”**放光，注入自己的身心当中，同时也注入周围有情的身心当中，就是降甘露。 降甘露有两种方式，这一种就是从我们的身体里面降甘露下去，好像我们的身体里面是空的一样 ， 或者说像一个装满的容器， 这个身体里面就像一个空壳子，然后光进入到这里面，再慢慢地把自己里面不好的东西和所有的障碍都变成黑水从身体下面流出去。还有一种降甘露的方式呢，是观想甘露光明降下来，从全身的表面流下去。

《菩提速道》027（中） 就像中国最早 在东晋南北朝时期 ，以道安法师为开创者，形成了类似于僧团的组织模式。那就是，有一批和尚在他周围一起学习，后来人越来越多，就要有一些共同相处的轨范和模式。 一开始并没有一定的组织形式， 大家各修各的，等 开法会讲经， 大家集齐了 在 一起学习。慢慢地，人实在太多，就管不了，比如他还没回来，你又要出去等等。于是就开始设立规矩 ——大家一起在早晨上殿，念什么经，下午又一起念什么经，或者法会开始的时候要一起念什么经 …… 这样呢，轨范就慢慢地形成了， 最初 是道安法师制定的。 除了汉族有这样的规矩的制定，印度和西藏也是一样的，宗教仪式化的模式是大家所需要的，也是释迦牟尼佛的教法发展到第三代以后必然出现的产物 ——这些经就被经忏化了，被仪轨化了 ，解脱的佛教一变而成宗教化的佛教了 。 我还是敢这么说 —— 这个就是佛教的方便法，这些宗教仪式本身肯定是佛教的方便法，是因为大家需要。方便法本身没有错，但是大家一定要知道，方便法不是究竟法，不要方便了以后就把自己也方便进去了。 没有解脱法的方便法，可能连佛法都不是。（这里说的 “方便法”，并不是和“般若”搭伙的“方便”的那个意思。） 你看，佛教历史就是这样的，在经过了几百年或者千年的 “ 方便 ” 之后，就会出现一个新的人物对它进行改革，或者再改回去。比如说，佛教经过几百年的发展以后，就出现了龙树菩萨这样的人物，在他的后面，还有无著菩萨、世亲菩萨来跟上，再经过几百年呢，又有了阿底峡尊者，之后又有了宗大师这样的人物，就这样几百年、几百年地跟上 、整理、扬弃 ……对他们时代的“教法”，他们既要做加法，也要做减法。 但是这些世间的利益，从某种角度上他们也不敢得罪的，因为这个实在是太强大了。 我认识一个住持，因为不做经忏，晚上被庙里的和尚把菜刀架到脖子上了 ——第二天他就逃走了…… 我 刚到 白云寺把那些签烧掉的时候，下面的老百姓都快疯了，他们跑到山上来说： “你把观音菩萨关起来了 ！ 不让观音菩萨跟我们沟通了 ！！ ”他们本来就不是要抽签，他们的抽签就等于是向观音菩萨问卦，现在 观音签 被我烧掉了，他们问不到了，就等于是我把观音菩萨关起来了，所以我就是 “ 坏和尚 ” 。 后来趁我不在寺院的时候，他们又私下恢复了，自己动手做的。山里面的人，手都很巧，挖了一个竹根，用刀削一削，然后 告子 就有了。他们山里人真的手很巧。比如说，上山的时候他没有带筷子，马上砍两根竹子，自己一削就有了两根筷子 ……这样，他们又找回了观音菩萨。

《菩提速道》讲记027 就像上次格西给我们讲过的一个故事，他的一个同学考完 拉仁 巴以后就回到了家里。他妈妈就说： “人家学了四年，都回来念经，你这去了二十四年，干嘛呢？”然后又说：“我生病了，你帮我念个经回向一下吧！” 那个同学是 头等 格西，他不太会念经 超度仪轨 ，也不知道应该怎么念，怎么办呢？他就拿了一个箩筐往座位上一放，再把自己的 披风 披在箩筐上，把帽子也戴在箩筐上，看起来好像有个人坐在那里一样。于是，他就跟那个箩筐开始辩论。在他认为，这个是最好的学习方法，那肯定是有功德的 ——辩论应该是有功德的嘛。他妈妈在边上看：“啊？这个算给我回向啊？”就在那里笑了， 据说 笑了以后，他妈妈的病也好了。 对于我们一般人来说，还是希望要有仪式感的，最好是请来一个人，把香啊、灯啊都点上，然后在那里念诵 “若 …… 呀呀 …… ”。这样就觉得今天这个事情做过了，算是没有白白请和尚来。这个也没有办法，大家需要宗教仪式，宗教就是这样诞生的。 你可以想象，在释迦牟尼佛讲经的那个年代，或者他后继的一两代之内，这个情况不太可能出现，因为讲经的内容都是直接要去山里面实践的。慢慢地到了第三代以后呢，就会出现这样的事情 ，经文本身就被宗教化了。大家都觉得经文是很重要的，经文就变成可以用来操作的工具了。所以就会有人去求请念经 ——大家都要求福嘛，而且释迦牟尼佛也说过在 僧团 当中求福 。那么，佛教能够做的就是念经，要把经念得好一点呢，就开始出现各种唱诵，于是出现了各种仪轨的形式 ——解脱的佛教（觉者的引导）慢慢多了仪式而宗教化了。 慢慢地，通过这些宗教仪式，宗教的氛围就被固定下来了。后来，宗教仪式就成为佛教的寺院、团体或者组织当中一项必须的内容了 ，原先的内核渐渐被淡化，世人的 诉求被越来越多的照顾到了，宗教化、民俗化 ……可最初释迦佛陀留下的是出世间的教法呀！照顾大众扩展了佛法的受众，照顾大众也冲淡了纯美的佳酿！ 唉，轮回中没有满分的传播方法 ……

《菩提速道》026（下） **“我及一切慈母有情从无始到如今，在轮回中受尽了种种的痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深。”“**我们干嘛要知道苦海究竟有多深 呢？干嘛要知道苦海究竟 有多少水 呢？ ” 所以声闻乘 就 很简单了 ，到苦海的边际就可以了嘛，其他多余的知识没有意思。 **“这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满人身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，在此之际，若不从现在，根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，将来仍会再受无尽的轮回，尤其三恶道的各类痛苦。”**这段文字 ， 在学修过佛法的人看 起来， 是可以 得到 触动的 。但是 对于完全没有学过的人来说 ， 这只是一段文字而已 ， 虽然 还是蛮精确的文字 ，对他们却没有什么实际作用 。我们到底应该怎么来看这些文字的意义呢？就是要看能不能打动我们 ，看我们心是不是系于法 。 **“因此，有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝。我为了利益一切慈母有情，必须证得佛陀的宝位，因此，我当皈依上师三宝！”**这个皈依的心也是要基于在此之 上 的皈依的学习 。那么， 现在能够帮助我的唯独是三宝 。 我观想在面前的对象 ， 实际上它是代表三宝 ， 对吧 ？ 否则就变成 是 我皈依了 我 观想出来的三昧耶尊 ，那是我的妄心观想出来的，那就变成我救护我自己了。实际上应该是我所观想出来的，它背后所代表的三宝能够救 怙 我，而不是说我观想出来的三宝能够救护我，那就真的变成 “ 自 ” 皈依了，变成我自己能够救 怙 我自己了。 “这样思惟以后，观自己与周围的一切有情各随自力，”“ 周围的一切有情 ” 就是周围 的 六道众生 。 前面 也讲过了， 观想六道众生一起念 ，或者 一起想 。**“缓缓而诵‘皈依上师’一百零八遍或二十一遍，至少也要诵三遍。”**大家一起念 ， 就好像在礼堂里面 ，或者 整个世界都在念 ： “南无古汝贝，南无布达雅 …… ”对吧？我估计西藏的那些嗡则念经念得这么粗声的意思也就是要表现是一大堆人在念：“南无古汝贝 …… ”多有宗教氛围啊！要不我们也这样念一下？ ...

《菩提速道》026（中） 但是 对于 大部分人而言 ， 你就是 把三藏 十二部 全 都给他讲一遍 ， 他的这个心还是转不回来的 。 他还是觉得自己的这个小家最重要 ， 每天早上 去 给自己的孩子买早点 是最重要的 ，乃至打坐闭关的时候还在想着 家里的花花草草、猫狗鱼鸟 …… 这个 转念， 真的就是 类似 开悟 ， 一转念的事。这个念头转过来，一切就变得很容易， 一切上路； 这个念头如果转不过来，就 永远还在原地 。 飞起来就是雄鹰，扑腾不起来就是我们山上的那只没出息的大公鸡。 **“如其所说，苦海深广难量，沉迷其中，却没有丝毫惊慌恐怖毛竖的感觉，像你这样的人不是愚夫，难道还会是智者吗？”**是啊 ！ 我们都是凡夫 啊！ 都是愚夫 ， 愚痴的人啊 ！ 可是外面很多 “智者”告诉我们：“活在当下，发现当下的美好！”这都是走错路了！ 前 两天我写的一篇东西被人转发了 ，然后就 有人在帖子下面评论 ， 意思是说 “ 这个作者学得太多了 。 ” 唉， 现在就是有很多人 ， 自己的水平差 ， 还觉得 别人 学得太多了 ， 其实是他自己听不懂 。 如果会做人 的呢， 你听不懂 ，就 老老实实地 说 “ 我听不懂 ”。可是那些人呢，明明听 不懂 ， 又不肯承认自己不懂 ，就说别人 “ 学得太多了 ”…… 我们自己也有这种情况吧 ， 要经常接着别人观察自己 。 ...

《菩提速道》讲记026（上） 道次第的修法是要让你一尊一尊地去观想，实际上接近于某一种鲜活的存在。我们说起来的时候，每一尊都是成佛的，都是成就的，或者都是佛的化身 ——我们都是这么想的嘛。如果历史地来看的话，恐怕有些不完全是，当然，我也不好这么说，是吧？（看，你们逼着我说了很多我不该说的话。）他们的体性都是一样的，所以我就观想一尊，因为都一样嘛。而且长什么样子，就随便变好了，反正我也不认识。 那么，我们就是要想象每一尊祖师的功德及大悲心，也就是他们做过的功德事业、他写过的书、对教法的利益等等。**“生起极大的敬信心，住在这样的状态中，而作如是思惟：”**要起 “敬信心”，在心里面要对他们“生起极大的敬信心”。如果观想一尊的话，就比较简单了，因为代表了一切佛菩萨的总集。祈竹仁波切就说过可以只观想一尊的。 “怙主龙树菩萨曾说： ‘昔漂没生死，饮乳逾四海，转受异生身，更饮多于彼。’” 我们在生存当中 喝过的 母奶要超过四大海 ， 如果再继续转受异生身 —— 再受 凡夫 的身体 ， 以后要喝的比以前喝的还要多 。 （但存从数学来说， 我们应该说一样多才是，是吧？都是无限的话，应该是一样多，再多也还是一样多。当然，龙树菩萨是不会错的。 应该说，他那种算法 是针对当时的人的数学水平啦。 ） “圣天菩萨说： ‘浩浩生死海，大苦无边际，愚痴汝沉溺，云何不生惧？’” 有时候呢，这就是一转念的事情。他的念头如果转不回来，你就是跟他讲再多，也真的没用。在禅宗里面就讲开悟，或者悟，真的是很有道理。有时候，只要一句话， 突然 他懂了，就能转念过来，觉得轮回实在不应该再留恋。 反过来，你就是天天叨叨 “轮回苦”，他还是觉得意犹未尽……

《菩提速道》025（下） **“观想资粮田诸尊对自己熙怡欢喜，”很高兴地笑了。“自己也随念诸尊的功德及大悲，”**这个很累啊！ “随念诸尊的功德及大悲”，那就要一个个地来。比如说，假如我们要观想的话，就要想哪一尊是谁，然后再想想他的故事，想想他对于圣教的利益：“谢谢你，你太厉害了！而且你本事这么大，请加持我吧！”再想第二个：“哦，你的本事也这么大，加持我吧！” 但是，老实说有好几位祖师是没啥故事的，《道次第师师相承传》当中有个别的故事连一页都不到。那就简单了，想到他，只要一句话： “你很伟大，加持我吧！”我的意思是，我也不知道你的功德，反正我的这么多位师父都说你伟大，那就是你伟大了，这个当然也不能说没有意义吧？道次第里面的有些方面呢，我们没有办法来回答的。 前段时间有人问我： “观清法师，假如佛陀出现在你面前，可以让你问一个问题，你会问什么问题呢？”我说我最想问的是：“释迦佛，到底哪些是你讲的方便法？哪些是解脱法？哪些是教法最核心的部份？哪些只是针对某些人的说法？”我非常想问的是这个问题——“云何方便与解脱？” 传承祖师一代一代， 几百个，都要观修 ……当然 既然祖师们都这么说，我也没能力改变说法。首先，我确实没有他们厉害，这点我是有自知之明的，告诉你，也告诉我自己，我确实比班禅大师啊、法王大师啊等等差得多。他们都约定俗成地接受了这些观点，我即使是在实在不能接受的情况下，也只能约定俗成地先接受了再说，虽然我也不知道具体的情况到底怎么样。有些因果的背景到底怎么样，其实我们确实不知道，而他们是不是真的知道，我也不知道。但是传统上既然是这样了，那也就这样了。 其实我心里是想，会不会可以另一种操作：我和我爹亲，知道的事情多一点；爷爷呢，知道的事情就不那么多了（我怀疑过 ——“ 他是不是王亚樵的人？ ”好希望是 ）；再上面，我基本不知道了，连名字都不知道了，虽然家谱上有 ——没有他们就没有我，但历代祖先我确实不知道，仅大约知道少昊，知道金日 暺，再就不了解了 ……似乎也没啥问题嘛，连签证官都没问过“你爷爷的爷爷叫啥？” 我们私下曾经开过玩笑，实际上也是这样 ——既然龙树菩萨和月称菩萨之间只需要这两个人 （其实还有很多） ，那么阿底峡尊者和宗喀巴大师之间，是不是也只需要这两个人呢？宗喀巴大师和我的师父之间，就这么两个人行不行呢？就是少观想一点嘛。要不然，再过两千年的话，那些传承弟子们会累死的。我们已经要观想三百多尊了，到他们那个时候，经过这么多年，当中还不能跳跃的 ，那得观想多少 …… 其实之前是有跳跃的嘛 —— 龙树菩萨之前是没有的， 之后到月称之间也没有祖师接上（我指的是 藏传保留的历史 ）， 月称菩萨之 后 也空掉了 几百年，直接到小杜鹃 …… 如果我们传承下去也有一千年的话，有时候甚至是每三十年或者十几年就是一代，哇！那时候的弟子要观想三千多尊祖师在面前了！ 我估计那时候的小和尚要哭了： “师父，你能不能有另外一个办法？我实在是连这些人的名字都记不住。” 上面都算是玩笑话，算是在自留地里吐槽，你们可以当我 一句都 没说过。（哈哈哈哈）

《菩提速道》025（中） **“上托甘露盈满的钵器，”就是左手托的一个钵。“身披红黄法衣，”这个 “红黄法衣”就是指橘黄色的袈裟。“相好端严，”**长得很好看。其实长得好看也是相对的哦。上次我不是发过一个照片吗？英国有一尊铜的弥勒，看起来就像英国的年轻人的样子。我们自己觉得释迦牟尼佛挺好看的，和英国人的审美观可能是不一样的。反正你自己觉得好看就可以了，无所谓。 “以澄净的光明为体，”这个是什么意思呢？这里还是受到了一些密宗的影响，认为佛的肉身不是真正的肉，都是光明。你如果真的用手伸过去的话，都是可以穿得过去的，就是完全的光明，叫“光明为体”。因为在密宗里面说，初地以上的菩萨都是这样以**“光明为体”**，是这个背景。密宗里面的这个讲法就有点像，证得初地菩萨以后，你就变成 3D投影了——裸眼3D投影那种，手可以随便划来划去，都是光了。裸眼3D不就是这样嘛？那如果要表现一个佛在面前，就应该是这个样子喽？大家以后就按照这个来观想喽？我们可以试一下哦， 以现在技术水平只要砸钱就可以做得出来 吧？ **“以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中，”就是在他的这个光的聚集之中，“金刚跏趺而坐。”**释迦牟尼佛端坐的样子呢，是金刚跏趺，双盘腿的。 **“四周围绕着根本传承的诸位上师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法。每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。”**前面不是讲了吗？三百多尊佛像 ——佛菩萨或者是祖师，就在自己的面前出现。每个人都坐得非常好，每个人是谁都要想清楚。然后在每个人的面前呢，还有一个地方放着经书。这个经书也应该是裸眼3D投影那样的光明，表现为经书的样子，放着光。而且，因为教法是以“音声为体”的，所以这些经书在不断地放光的同时，就像在念经一样，发出声音 …… 形象是经书还放着光，还在放声音 …… 好复杂呀！ 这里的修法也可以和前面一样，先拆开了修。如果你一下子就修这个，就变成仅仅是想一想，像看动画片一样，没什么意义，而且可能想不清楚。你若要稍微想得清楚一点的话，都需要把它拆开来，一个一个仔细地观修。