速道

《菩提速道》035（下） 《掌中解脱》里面有个故事嘛？有一个 管家 背着很多米跑到山上去见 大师 ，心里一直在骂，结果 上山以后，师父对他非常客气，还 给他吃了 难得的食品 ，他立即就改变了想法： “啊！好师父啊！”其实释迦牟尼佛早就讲过了，这叫“先以欲勾牵”——他想要什么东西，就给他一点。但是在这些方便的背后一定要有智慧，要有实际的东西 ， “后领入佛智” 。阿底峡尊者也说度众生的时候要先有神通， 有神通， 你让他实际看见了，他就不能不信了，就是迷信的话，他也信了。 所以小张做的一个调查结论可以放在这里用：“大家都是需要迷信的！”你要让他看到 眼前的东西 。如果看不到 眼前的利益 ，怎么办呢？就可以这样，比如海涛法师的《我的学佛经历》、传喜法师的《我的学佛之初》、净空法师的《我是怎样学佛的》 …… 连 太虚法师 都有 的《我的两次宗教体验》 ——大家讲来讲去都是在讲这些嘛。我也准备要写了（哈哈哈，开开玩笑）。 关键就是，你不能许他一个空的东西，你要让他一想到你的时候，就有具体内容 ——故事、形象 。就像昨天我们讲的，西藏的这些名字对我们来说很枯燥 ——根敦嘉措、根敦珠巴、绛央 协 巴、绛央嘉措 …… 也没有具体的内容。如果你一旦把这些名字里面灌上内容，这个名字就活过来了。大家就能够想起来他是干什么的 ……比如 想起太虚法师的两次宗教体验 ——一次唯识、一次中观，如何如何。或者像我们这种比较刻薄的人，一想起海涛法师，就想到他是从基督徒转过来的， 呵呵，你就懂他 为什么把佛教搞得这么荒腔走板了。 **“产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！”**他 就 真的不是一般的上师 ， 必须是符合善知识各项条件的才行啊 。 **“莫觉巴说：‘仅靠勤苦地修行获得解脱，对此犹存疑虑；若能敬信上师，那么解脱就无庸置疑的了。’”**那么这段话里面的 这种上师 ， 都不是一般的上师 。 这段话如果翻译成现代文 ， 就是 ： 尽管我傻 ， 但是我有师父 ！ **“又说：‘观音菩萨若是白色，就让他是白色吧！金刚瑜伽母若是红色，就让她是红色吧！欢喜金刚若是蓝色，就让他是蓝色吧！反正不管我住在哪里，从没与上师的显现分离过，对于一生成佛，现在似乎已稳操胜券！’”**我 不知道译者是如何具体 翻译的 ， 我们可以解读为 ：反正 他们都是我的师父 化妆的，长什么样子 我也不管 了， 不管我在哪里 ， 反正就是他了 ， “ 从没与上师 的 显现分离过 。 ” 他们都是上师的显现 ， 一会儿化 现 成白颜色 ， 一会儿化 现 成蓝颜色 ， 一会儿四个手，一会儿俩胳膊 ……反正都是您的加持了！ 如果 是我的话 ， 就在闭关房里 面 贴 个 条 ——“ 师父， 别玩我，反正是你 ，收了神通吧 ！ ” ...

《菩提速道》035（中） 比如 清定 上师，我的很多朋友们当面碰到过他后，都对他生起不可抑制的信心，为什么呢？就是好处太直接了嘛。 清 定上师碰到每个人的时候都给他摸顶，而且又是来真的。平时西藏人摸顶的时候也就是意思意思，把头碰一下，而 清 定上师是来真的，他禅定功夫又特别好，因为在监狱里面打坐了几十年。他也没有去过西藏，不知道人家摸顶实际上是意思意思。他就来真的，把两个手都放到每个人的头上去，好像真的灌顶一样的感觉。我的那些朋友们，每一个人都跟我讲过，最差的也有从头到脚被醍醐灌顶的感觉，好像真的有水灌进去一样 ——“噌的”一下子，浑身 一麻，过电一样 。 有了这种感觉以后，他会对 清 定上师没信心吗？不可能的！绝对有信心的！哪怕你让他坐监狱，逼他嘴上说对 清 定上师没信心，但他心里面肯定有信心的。因为这种感觉太实实在在了 ——两只手往你脑袋上一放，“哐当”——从上往下，“ 咣当 ”一下，好像水进去一样，这种感觉太直接了。主要是 清 定上师也没去过西藏，他不知道那些活佛摸顶仅仅是手放到头上意思意思的，他就给你来真的。 大家可以想象，在三、五百年以前，当时的很多活佛们、格西们在闭关之后都达到这种水平的，那他们一跑到江湖上灌顶的时候，大家能没信心吗？再往前想，两千年前碰到释迦牟尼佛的时候，那直接就傻眼了。 现在 ，你要让我们对着一个虚无缥缈的大师来崇拜，还是很难的 ， 如果 有的话， 多半是催眠了自己 。 嘴甜的人，像徐志摩这种人，会说 “许你个未来”——将来怎么怎么样。如果所有的上师都许我个未来，我还是不知道什么时候能够完成啊！“如果不相信嘛，他也 “ 许我 个未来 ” 了 ；但是 相信嘛，又不知道什么时候能看得到。下辈子是不是会有，我还不知道，怎么办呢？”如果上师不是许我一个未来，而是直接拿两块金子： “哇！这个上师好人啊！”所以，现在王思聪能够成为国民老公的主要原因，不是他长得帅，而是他是首富的儿子。我们的信心其实都是看眼前的，眼前的好处越多，我们就越能够产生 “ 信心 ” 。

《菩提速道》讲记035（上） 我发现不管是西藏也好、汉地也好、武术也好、佛教也好，都有一个情况，就是很多成功者通常不是师父的大弟子，或者不是师父 最初 带出来的，他们往往是事先已经学过的，都是带艺投师的。 比如说藏传的格西们，很多情况下都是在家乡已经学得很多了，到了三大寺之后又必须从一年级开始学。他已经三十几岁了，再跟人家五岁的孩子去辩论，那还用辩吗？怎么都把人家打趴下了，是不是？你想想看， 甲 格西二十多岁的时候， 乙 仁波切才七八岁，怎么辩论啊？ 乙 仁波切 刚要 要往上冲， “边上去！”，这样一撸，人就不见了。 很多都是事先已经学过的，就容易出彩。你看堪苏仁波切虽然之前没怎么学过，但是他的主要师父是他哥哥啊！他们天天在一起，切磋琢磨都在一起了，看见哪里该骂的就骂、该打的就打，其他都不用考虑。而我们今天呢？对徒弟打骂的时候你必须要考虑的：说不定他什么时候就跳楼了，那你要负责的；也说不定什么时候徒弟不高兴了，揣着把刀就把你给捅了 ——这都难讲啊！ 我有一位师父就是跟他的舅舅学的，那该打就打、该骂就骂，绝不会手下留情，就教得出来高水平。你们知道我为什么最近练武吗？就是 现在 收徒弟有风险啊 （开玩笑）！ 所以真正在你身边的上师，他就不仅仅是一个教练了，而是那种非常非常深厚的师徒关系，差不多是他把你当儿子、你把他当爹的。打也打不走，骂也骂不走，这样就可以很好地进行直接训练，也能训练得出来。 所以说这种功效呢，**“产生功效最胜者，惟上师乎！”**这样的上师不是一般意义上的 老师了 ，而 确实是心灵导师 ，甚至 比一般 的心灵 导师还厉害 ，等于是 你完全托付给他 了。 他要是具足善知识 十 德的话 ， 效果肯定好得 很。他的一巴掌，你都会觉得： “啊！师父这一掌充满了慈悲。”打落了两颗牙齿， 捡起来放 在那里供着： “这是我师父给打落的牙齿，应该供着。” 其实信心这个事情两方面都可以说，说难也不难，说不难也难，就是你要得到好处嘛！有些人有信心是为什么呢？打个卦，发财了！哇！有信心！师父给我钱了，一年 50万，那我多大信心啊！真的有哪个师父一年能给我50万，这信心肯定爆棚啊！……其实就是眼前或者将来得到好处嘛。 也就是说，我们呢， 都功利地 更看眼前利益。

《菩提速道》034（下） 有一次我在机场，航班晚点二个小时，就找了个没人的角落念经。结果跑过来一个人，在那里开始拉筋了 ——很有趣哦，可能现在大家对锻炼都很有激情。然后又来一个老头，也在那里拉筋了，后来两个人都在那里打起了太极拳。那个老头打的太极拳，我还能看得出来有点像陈氏。另外一个人的拳就看不懂了，杨氏也不像，陈氏也不像，难道 是郝 式吗？难道是赵堡太极吗？ 等他们打完拳以后，我就和他们 聊 聊天。他们俩都算是跟着师父练拳的，但我看出来的情况就是，实际上两个人都没有得到窍诀，或者 说没有得到 一些真正的指导。不见得他们的师父就没有教，而是他们 一开始就 都是以学生的方式在学习， 而 不是以弟子或者徒弟的方式在学习。报个班，每个礼拜几节课，那你跟师父就不是天天在一起，你就不能跟他切磋、琢磨。这种小地方，比如说这个手推出去的姿势就是不对，我一点没看出来他是在打陈氏太极拳，他的感觉是完全不对的，这些细节方面可能要全部重新磨过一遍才行。 我后来还遇到过一个，她曾经还拿过太极拳某比赛第四名，说要跟我学太极拳。我一开始都没好意思教，后来一看她打拳，呃，那真的是哪儿哪儿都是问题。她就是一个月五块钱在公园操场上学的拳，这都是没有遇到好的师父，也不会学拳。后来要纠正她的动作真是无比麻烦（后来我让她平时练拳别穿太极服、练功服，那松松垮垮的，把细节的部分都掩盖住了）。 我就想起我们以前学太极拳的时候，从某种角度上来说，我 算是 是我们那个班里学得比较好的一个 （ 当然还不是最好的那个，毕竟我不是他真正 入室 的弟子 ） 。很明显的一点就是，我比其他那些 同学打得 要好得多，因为我和 程 老师 （五届的太极拳冠军） 在一起的时间很长，至少每天就要 一起站桩 半个小时，一些小地方 、细节 他就愿意过来教你。 哪怕是太极推手，或者易筋经的一些小地方，他都会提醒你，看到你练得好，他就会来指点一下 ，和你推个手、聊聊武林掌故什么的 …… 这 样 一点点的积累， 自己 当时可能根本没感觉，但是后来在 看 别人打拳，或者在 教 别人打拳的时候，就非常明显，一眼就能看出什么地方不对。我觉得这就是学生和弟子的区别。 那么老师和师父的区别也是如此。如果有一个师父在身边，你一直跟着他切磋、琢磨的话，进步肯定很快。当然，你本身得确实 得 是有根器的，要不然师父也不愿意说。比如说基础实在太差了，或者协调性太差了 ，那师父也不愿意教 ……学佛也是一样。 我发现现在有些人是以学生的心态、方式来学佛的，到点来上课，下课收拾收拾回家，和老师很少交流 ……其实和老师平时的互动很重要，至少也会多些互相了解、互相“键入”的时间。 拿道次第来讲，一开始是你挑师父嘛，当然要是顶尖的 ，谁都想要找好师父 。但是肯定师父也要挑徒弟的，你水平不够的话，师父怎么教你也教不出来的。点化不透，怎么办呢？那就把一批大众一起带出来算了，而他真正愿意带的顶尖弟子肯定是不多的。你看形意拳好了，总教头李存义大师建立的国术馆，带出了很多人。其实大师看有些人也是不满意的，那就随便教完就算了。但是最后有两个人冒尖了，就是很死命地练，练到最后 功夫上身了，他再刻意多指点一下 ……这 类似于他的嫡传大弟子了。

《菩提速道》034（中） 作为文献的由文字本身所写成的上师瑜伽 、上师相应法 ，按照格鲁派的说法就是上师瑜伽和兜率百尊的上师瑜伽这两个，其中兜率百尊的上师瑜伽又分三类等等 ——这是作为文献名字的上师瑜伽。如果从修行的角度来讲，是可以把每一个密法都当作上师瑜伽，我估计可能甚至可以把显宗的修法当作上师瑜伽。 比如说，禅宗里面还有一个故事，提到这样一句诗 ——“频 呼小玉原无事，只要檀郎认得声。 ” （小姐在叫丫鬟 “ 小玉啊～ ”，其实是想让情郎知道：“我在这儿呢！”） 师父在那里在给别人讲课的时候，其实是盯着你呢。就像释迦牟尼佛在给 长爪梵志 讲课的时候，后面的舍利弗先开悟了，成罗汉了。 我们大概可以这样理解：一种上师瑜伽是作为文献本身的名字，在格鲁派系统当中主要是两个，还有一种上师瑜伽是把所有的修法都当作上师的加行法来修行。上师瑜伽是一个名词嘛，就是上师相应法，就像刚才所讲的都看作是师父。我们中国人可能没有用上师瑜伽这个词，但是就认为都是善知识，都是老师，都可以从他身上学到东西。古语云： “三人行，必有我师焉。”如果翻译成西藏的话，应该就是：“每个人的身体里面都住着我的上师。”对吧？这翻译多好啊！ **“谛洛巴曾对那若巴说：”谛洛巴是那若巴的师父。印度的历史是没法看的，谛洛巴和那若巴的故事有好几个版本，有些版本是说谛洛巴在那里吃鱼，有些版本说谛洛巴吃的是鱼的内脏。 如果 被日本人翻译出来， 可能 就是在吃生鱼片了。“谛洛巴曾对那若巴说：‘产生功效最胜者，惟上师乎！瑜伽士！’”**对修行最重要的是什么呢？是上师！ “惟上师乎！” 其实练武的事情也是一样。我以前没有觉得，现在看到别人的情况就发现越来越明显，你不要以为你跟着什么名师学习，报了多少钱的班，我真正看到的是你真的没学到东西。 缺什么呢？师父真正的指点。你有那个天赋，愿意学，再遇到愿意教你的好师父，嗯，能成！

《菩提速道》讲记034 从这个角度来说 ， 也就是前面所讲的，其实你都可以理解为一切 佛菩萨的总集 ——都是他，也只是他，有时候表现的是上师的样子，有时候表现的是其他各种样子。 你如果很厉害的话，比如说你达到了克珠杰大师的那个水平，可能你在路上买一个桔子的时候，会突然觉得： “咦？卖桔者是上师的化现。”一开始我看 宗大师 传记的时候也不懂 这段 ，里面说克珠杰大师在晚上猛烈地祈祷，然后就梦到一个骑着狮子的样子： “哦，宗喀巴大师来了。”我觉得奇怪：你怎么会知道是宗喀巴大师呢？这明明是骑着狮子的某位菩萨，甚至可能连文殊菩萨都不是哦，是叫什么“五秘密显现”（我记不清了，反正差不多这个意思）。后来我才明白，对克珠杰大师来说，所有这些特殊的显现，他心里面的第一反应都是翻译为：“师父来了，师父给我 启示 了。 ” 这就像禅宗里面的一个故事，一位禅师在走路的时候，看到边上有一个卖肉的商贩。一个买肉的人过来说： “给我来块精的肉，来块瘦的。”那个卖肉的屠夫就回答说：“哪块不是瘦的？ ！ ”结果 路过的 那位禅师马上就开悟了。 这个事情如果发生在克珠杰大师身上，他的第一反应就是： “啊？这个屠夫又是我师父！”在他的眼里看起来， 大概 就是宗喀巴大师戴着帽子，手里拿着把刀： “哪块不是精的？ ！ ” …… 实际上只要是能给他帮助的，在他眼里都是师父 的化现 。他的第一反应就是： “啊！这句话说得太好了！ 我明白了啥啥啥道理！ 我师父又化成屠夫 来指点我 了。 感恩！礼拜！ ” 所以对克珠杰大师这样的人来说，什么都是 “ 上师供 ” ，什么都是 “ 上师瑜伽 ”、上师相应法 。如果单独来说呢，这个是 黄 文殊菩萨的仪轨， 那个 是 黑 文殊菩萨的修法、 这个是四臂 观音菩萨的修法等等。但是对于会修的人来说，这些全部都 可以理解为上师相应法 。

《菩提速道》033（下） “宗喀巴大师曾说：‘故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣时，依福田力是要教授。’” “不能持文”，就是听了以后持不住，记不住。“思惟不能解义”，就是想半天，连脑子想破了，也想不出来。“修习相续不生”，是在那里修习半天，心里总是达不到那个量 、那个标准 。 “慧力至极微劣时”，感觉自己脑子不够用，再吃什么“脑白金”也没用。 这个时候怎么办呢？ “依福田力是要教授。”这个是什么意思呢？如果我们转换成现代的语言就是：当你觉得自己的力量已经发挥到极限的地步了，即使花了很长时间也没有突破的时候，那就是你自己的力量不够，就应该求加持！ 但是，有的时候弟子来求我： “师父，我反正想不出来了，你告诉我就好了。” 我就回答： “我不是告诉你了嘛？要自己想，这就是‘要教授’！” “师父，还是想不出怎么办？” “想不出，就继续想。” 单纯求加持而自己却不努力，这也不行啊。我们小时候就学过嘛——外因通过内因起作用。 其实，作为知识分子，经常忘记“求加持”，光想着自己解决.“自己努力"和"请人帮忙”,对成长来说,这也似乎确实是一对矛盾，或者说:要达到中道很难。我们是以他力 ——以求加持为主呢，还是以自力——以自己用功为主呢？可能还是要找到中道，因为我觉得这两点都需要。当然，有时候我们会特别强调其中的一点，比如禅宗就强调修行都要靠自己，而密宗就讲修行全都靠上师加持。那我们现在 大概最好是 是禅、密结合 （哈哈） 。 这里反复地出现 “上师瑜伽”，其实“上师瑜伽”就有点像我昨天终于交稿的论文，到后来就变成一种程式了、有一种套路了——这些仪轨都可以隶属于上师瑜伽，甚 至你修大威德金刚、修文殊菩萨，都可以 放到 上师瑜伽 里 来修。因为修习的对象其实都是师父 ——你可以这么理解嘛，都可以当作上师瑜伽来修。这中间的“上师住在你心间”，如果你是修文殊菩萨的话，“啪”的一转，就像电影里面的火光一现，上师就变成文殊菩萨了，再火光一现，又变大威德金刚了 …… 它的核心就是，你所修的所有对象，都是上师能仁。

《菩提速道》033（中） “如前所说，首先修习皈依发心、四无量心以后，以不忍有情被苦所逼的强烈悲心为动机，思惟：为利一切慈母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位，为此我当经由甚深道上师本尊瑜伽，而趣入菩提道次第引导的修习。思惟七遍或二十一遍。” 这样想象了以后呢： “唉，我接受不了大家这么愚蠢 （无知） ，怎么办呢？ ”没有成佛以前就是愚蠢嘛，太蠢了，接受不了，怎么办呢？那就早点把他们带到那个地方就好了，早点把他们的愚蠢给干掉。网上不是经常有这个说法嘛（我觉得这个说法挺好的 ，内行人想出的段子 ） ——佛陀如果碰到山大王，也会说：“唉！你不是坏，只是蠢。” 所以呢，由于这些原因，我应该去快快地成功。那么如何快快地成功呢？格鲁系统或者 其他 系统都会讲，最好的方法就是修上师瑜伽。上师瑜伽的意思其实就跟我们三十年前、四十年前的口号差不多，就是 “听毛主席话，跟共产党走”，对吧？上师瑜伽就是“听师父话，跟佛教走”。 “此处说两次‘速疾’的意义者，”这里也是套路，每一次都会讲到， “速疾速疾”是一定要讲的。“温萨巴大师认为：依修习菩提道次第引导的方式而修道，为第一个‘速疾’之义；以上师瑜伽作为道之命根而修道，为第二个‘速疾’之义。” “也有认为：不须经历三大阿僧祗劫积集资粮，即生即身就可成佛，是为第一个‘速疾’之义；在此浊世短寿的一生中，就能成就佛果，是第二个‘速疾’之义。”“速疾速疾”，就是快快嘛，快了以后要更快嘛。 **“若以上师瑜伽作为道之命根而修道，也是能速疾成佛的。如善知识仲敦巴说：‘较之祈祷其他任何所依，祈祷尊者的加持力更大。’”**仲敦巴的老师就是阿底峡尊者，也就是说，祈祷师父的加持力更大。

《菩提速道》讲记033 “一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。 一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐，该有多好！愿不远离，我当令不远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习喜心。 ” 释迦能仁 ——释迦牟尼佛在菩提树下最后对付魔军的时候，用的就是这个四无量定——慈、悲、喜、舍四无量定。所以南传就比较强调四无量定，但是藏传佛教的法师们会不会承认四无量定是成佛的近取因呢？我估计是不承认的。 **“这样祈求以后，观想一切资粮田诸尊身分中降下五彩光明甘露，”**如果之前观想一尊佛的话，这里就是一尊喽。观想一尊其实挺简单的，他就是一切佛菩萨的总集，或者他就是一切佛菩萨的代表，他就代表了那么多。反正他的一切身份当中，这个也代表，那个也代表，对吧？这也是可以的嘛。 **“注入自他一切有情身心之中，无始以来所集的一切罪障，尤其障碍自他有情修习四无量心的一切病魔罪障皆得以清净，”**想，现在 我在修四无量心的时候，在修四无量定的时候，关于修四无量心、四无量定的这些障碍全部都消除 —— 这和前面都一样。 **“身体变为莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情皆安住于四无量心之中。 ”**这也是 和前面 一样，特别是关于四无量心的成就， 想自他 都依此而获得了。 当然了，实际修四无量心并不是修这个，这是观想我消除了修四无量心方面的障碍，获得了修四无量心方面的加持，但实际修四无量心并不是这个 操作法 。这个最多是个 修四无量定的 前行，或者 也可以作为修四无量定的 一个结行。 那么真正地修四无量心，是需要另外观想的。比如说，在面前观想出母亲或者亲人，再观想出仇人，再观想出中庸的人。这样一步步下去，从一个村子的人，到一个镇的人，到一个小区的人，是吧？然后一个市的人，一个省的人 …… 人越来越多，最后到四大洲，可能到四天下吧 ——这才是正行。 而这里说的障碍消除和获得加持，可以 作为 修四无量心的加行，或者是结行也行 （ 就是修完了以后祈请获得这样的加持 ） 。 在道次第观修里面，这一段是观修道次第里的加行部分。

《菩提速道》032（下） 催眠引导观修、学习这个，我们以后也可以试试，太想试了。 “观想从自己鲜明显现的上师能仁身中放光，照触周围的一切有情，”“照触”——光碰到他们也可以，从他们头顶上灌下去也是可以。**“把一切有情皆安立于能仁的宝位。”**就是一切有情都已经成佛了的意思。 **“其后，修习四无量心之理者，”**在这以后呢，再修习四无量心 ——这不是倒过来了吗？都已经成佛了，还修什么四无量心呢？ 因为前面只是观想、假想。 “思惟：由于爱自、嗔他的贪嗔，令一切有情备尝痛苦，若能令一切有情安住于远离亲疏贪嗔的平等舍心，该有多好！”对亲呢，就容易贪，对疏 ——就是不喜欢的、厌恶的呢，就容易嗔，如果能够安住于舍心的话，应该是有多好啊！舍心就是平等心，如果我们不了解这些，我们修个慈悲心实际上都变成贪心了，你自己还以为你在修慈悲心，结果最后是对一切有情生起了贪心——轮回的因。“愿能够安住，我当令安住，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修平等舍心。” 这一段的意思就是，我应该要生起平等舍心，我也希望能生起这个平等舍心，从而祈求上师本尊的加持。这里看起来是上师本尊加持的力量，实际上在这个方面是分两个部分的。我们看，格鲁系统的绝大部分道歌都是在求加持，但是呢，你可以这样去理解：因为他在写道歌的时候，自己本身也在修心，也可以说是自利和他利结合在一起，既有自利，也有他利。他自己本身在闭关，而闭关当中自己的能力不强的时候，就请佛菩萨们帮忙，也让自己有一个安心。也就是说，我在碰到一些问题的时候，是有人给我撑住的，这样一种心理暗示也挺好的。 **“次当思惟：一切有情若能具足安乐及安乐之因，该有多好！愿能具足，我当令具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心。”**这个都是简单地讲讲。我们看到的也就是两行字，可是这两行字恐怕要修三、五个月或者更长的时间都有可能。这个是四无量心中的慈心。 **“一切有情若能远离痛苦及痛苦之因，该有多好！惟愿能够远离，我当令远离，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习悲心。”**专门修习慈悲喜舍这四无量心，在藏传里面也有这样的说法。但是我比较推荐大家去看《清净道论》，在《清净道论》里面，修慈悲喜舍的这个部分介绍得很广。