速道

《菩提速道》039（中） “语顶礼者： **‘以众支分音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。’”**以无尽的语言在无尽的时间里赞叹诸佛功德 —— 就不断不断地在那里夸奖赞叹佛。 “诸佛的功德，难以赞叹穷尽，观想一一身中化现无量头，一一头上化现无量口，一一口中化现无量舌，各出微妙悦耳的音声赞叹诸佛世尊。此处所谓‘音声’指赞颂音。此中‘支分’指因，即指舌（此处汉文为‘各以一切音声海’），‘海’为极多的意思。 一一身有无量头，一一头有无量口，一一口有无量舌根，这样无穷地赞叹。之前说了 “快念法”，有一种解释说，款年的原理就是，修行“快念法”成功的人，嘴里不止一个舌根，很多舌根，所以念起来“一嘴十行”。据说甘珠尔仁波切 9天传完大藏经的那时候，就是类似的情况，有七个僧人帮他翻书（一说三个人），翻书的速度还没他念的快……（另有一说，“快念法”成就是后来念经的时候“眼、脑（心）、嘴”形成快速回路，而不是来来回回纠正、检视、观察、指挥……） (二)供养支： 或如《广供养鬘》而行，或简略者，供养有二： **1、有上供养： ”**这个也是套路。道次第讲到 的时候 这里 大家展开得都差不多 ，基本没有 大的 差别 ——供养分二：“ 有上 ” 和 “ 无上供养 ” 两种 ， 一般都会提到一下 。 “‘以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’ ‘妙花’指人天中殊美的零星花朵、花瓣。‘鬘’就是把诸多花朵贯穿在一起。” 这个你们去趟印度就能看到了，就是印度的习惯 ——到处都是花鬘。他们那里可能花也多，街上到处都是卖花的，有各种花和各种花鬘。 你到西藏看到他们都是用哈达来装饰，那就直接把它脑补成用花来装饰就可以了。其实西藏之所以用哈达，其实就是因为他们没有花 、花很少很小 嘛， 就 用哈达来代替。你到印度一看，全都是花。你到人家家里去，他就给你献上种种的花鬘。街上也到处都是花鬘，结婚啊、典礼啊全都是花鬘。

《菩提速道》讲记039（上） **“三门顶礼中，身顶礼者：”**这下面的内容还是《普贤行愿品》的。 “‘普贤行愿威神力，普现一切如来前， 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 ’ 是说十方三世所有的一切诸佛世尊，如在面前一般，清晰地显现在心境中，自身化现佛刹微尘数的化身而虔敬顶礼，应当对诸佛世尊普贤大行生起敬信，由此发起礼敬。 意顶礼者： ‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。’ 观想每一微尘上，有微尘数的佛世尊，各在菩萨圣众的围绕下安然而住，生起随念诸佛功德的胜解。 ” **“**每一微尘 ” ， “微尘” 就是极微， “ 微尘 ” 就是早期对 “ 极微 ” 的翻译。极微，就是最微小的物质单位。 每一个极微上，都有无量的佛刹，有佛及其眷属，在行佛法事业 ……乃至无尽的极微，每一个都是如此——华严宗说这是“广狭无碍自在”、“ 微细相容安立 ”。最小的极微上有无边世界…… 英国诗人威廉 ·布莱克有一首诗和《华严经》的这个境界很相像： To see a world in a grain of sand And a heaven in a wild flower Hold infinity in the palm of your hand And eternity in an hour 一粒沙中幻出一个世界 一朵花里看到一座天堂 把无限放在你的掌上 把永恒在一刹那间收藏 徐志摩也译过一个版本： 一沙一世界，一花一天堂。 无限掌中置，刹那成永恒。 这两个翻译版本中，我喜欢白话版的。

《菩提速道》038（下） 然后呢，下面就是一段颂文，因为这个是仪轨嘛。 “俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语， 如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ” 这里就不解释了，以后讲到这个内容的时候再解释。这是 “ 略修道次第 ” 的内容。 “慈氏无著世亲解脱军，胜军调伏军及名称军， 狮贤二位孤萨黎金洲，广大行派诸师前顶礼！ 文殊及摧有无龙树尊，月称及与大明杜鹃师， 护佛密意圣者父子等，深见传承诸师前顶礼！ 大悲深邃善逝金刚持，胜视谛洛巴及那若巴， 祥圣仲比巴及阿底峡，修行加持传承师前礼！ 无缘大悲宝藏观世音，无垢智王威主妙吉祥， 雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下虔顶礼！ 修习至尊文殊所开示，自在精通显密广大海， 善慧法王座下美妙饰，文殊大海足下虔顶礼！ 串修洁白乐善二资力，证得吉祥四身胜宝位， 贤妙大行不舍所化众，吉祥上师足下虔顶礼！ 善析无央正法深密意，智者众中如幢顶端严， 吉祥龙树第二法王尊，具贤善名足下虔顶礼！ 诸佛所宣正法之精髓，摄之一处精进而修习， 即生证得殊胜金刚身，无死最胜瑜伽士前礼！ 吉祥上师大乐诸悉地，尽施有情善慧金刚持， 三宝总集至尊幻化身，善慧义成足下虔顶礼！ 宿世发心成就大愿力，如今受持善慧教心髓， 远离破立取舍瑜伽士，佛智大师足下虔顶礼！ 一切善妙功德之生源，无垢善慧圣教法殿顶， 具大威德持执胜法幢，吉祥上师足下虔顶礼！ 三宝大悲智慧摄一身，第二法王教证讲修幢， 受持飘扬诸方最胜尊，总持正士足下虔顶礼！ 遍摄三宝上师金刚持，随机示现种种善知识， 普赐殊胜共通诸悉地，具恩上师诸尊前顶礼！ ” 嗯，这个就是类似仪轨的部分，就要念所求加持的历代师承。 （ 还好这是五世班禅时期的求加持，只有一页。那到我们今天，已经超过两页了。 ） “随后念诵： **‘无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，无上指引僧伽宝，无上三宝前顶礼。’”**这个就是我们每天吃饭之前念的 。大家每顿饭前也可以念这个。（ 哎呀，这个念完以后，肚子觉得饿了。 ） “一切凡应敬礼处，普摄尘刹数无余，我以殊胜深信心，运清净身咸敬礼。” “若依《普贤行愿品》所出而修，其中三门总礼者： **‘所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’”**普贤七支第一之 “礼敬支”。 如果简单的话，就念这一段就可以了，前面的 广的礼敬 可以不念。 单纯念普贤行愿品的 这是简 略 的 做法 。 礼敬 十方三世一切诸佛。 “人狮子”，就是人中狮子，指佛陀。狮子是百兽之王，佛陀是人天师表。 **“不是仅仅顶礼一方世界或一时的佛世尊，而是至心三门恭敬顶礼安住十方三世的一切诸佛世尊。”**顶礼一切的佛世尊。

《菩提速道》038（中） **“此为身顶礼；”**以上是身敬礼。 **“一一化身有无量头， ”这也挺恐怖的哦 ， 一个身体很多脑袋，每个脑袋有很多舌根 。“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛，此为语顶礼；”**这个就是《华严经》里面的 ——有无量的头，无量的头又有无量的口，无量的口又有无量的舌，各出无量的音声来礼赞佛。 我曾经问过格西拉 “快念”是怎么回事 （ 前面我们提到过 ）。 他的意思就是，快念的人的嘴里面不止一个舌根，而是有好多舌根一起念。当然，这至少算是一种解释，他认为是有好多舌根。可是，难道我修了一年以后，我的一个舌根会变成很多吗？可能会话很多。西藏人 管话多的人 不叫 “话多”，而是叫“嘴多” ，大概也是这个意思 。嗯，有道理，其实是嘴多， 舌根多了， 不是话多。话多只是果，而因是嘴多。 《普贤行愿品》里大概有这个很多舌根的意思： “复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。”这大概就是上面“一一头有无量口，一一口有无量舌，各出无量微妙悦耳音声赞叹诸佛”的出典了。老实说，我以前完全没想到可以这样来理解。 **“观一切资粮田没有纤毫的过失，”资粮田当中的每一位都没有任何的过失。“具备一切的功德，”这不就是佛嘛？所以，如果从这个角度来说，也可以从《华严》的角度来讲，就是：每一尊佛，都是其他所有佛的化身的总集，那么其他每一尊佛也都是其他佛化身的总集。就是每一尊佛当中都包含其他的 所有的功德。 也有这个意思。“自己怀着虔诚的心，此为意顶礼。”就是身口意的恭敬的顶礼。“如是身口意三门顶礼者：”**就是这样。 身顶礼是礼拜，包括合掌；口敬礼是赞叹功德，意敬礼就是虔敬。

《菩提速道》讲记038（上） 还在拉卜楞寺建立的时候，嘉木样活佛专门邀请了六户汉人和六户穆斯林来居住，为什么呢？因为这两个民族比较会做生意。结果汉人的繁殖速率要远远低于穆斯林的繁殖速率， 现在 穆斯林的人数已经很多了，汉人还是没多少。不过，你可以看出，一世嘉木样活佛和二世嘉木样活佛的思路非常清晰 ——有了这六户加六户的十二户人家以后，当地慢慢地发展为集镇了 ， 经济起来了 。 我们刚才讲到浴室，是吗？结果从浴室就聊出去那么多，现在回来吧。 “（一）顶礼支： **观自身变化出刹土微尘数量的化身而作顶礼， ”**这个 “变化出”不一定是抖一抖，身上的毛飞出去变的，不一定是这样的。你就想象一下，忽然之间有无量无边的自己在磕头。向谁磕头呢？向无量无边的佛陀磕头。最简单的方式就是按照我们这个房间来设想，四面都是镜子，你在这里放一尊佛，然后往那里磕头，在镜子里看起来，就好像无穷多个我在给无穷多个佛磕头一样，对吧？我们这样，就是华严境界啊！我们给这个房间再装两面镜子，天花板和地板再装的话，直接就晕菜了。 华严宗是有这个做法的，有时候他们闭关的时候，就装上十面镜子 ——四面八方再加上下。在这个里面闭关，我估计醒过来的时候，可能一下子都搞不清楚哪个是自己，要反应半天：“哦，这个才是自己安立 ‘我’ 的所依。 ”现在知道了吧，我为什么睡觉的时候要把这两块幕布都拉上？就是怕醒过来的时候找不到自己了 （两边都是镜子） 。哈哈，证空了。如果我 意识留 在镜子里面出定怎么办？ 会不会 出不来了 （这脑洞有点大了）？ 华严宗这么做的意思是华严的境界重重无尽，一个镜子里面包括了所有的镜子，而 且 这个镜子当中又包括了 随一 镜子里所有的一切。这个包括，就等于是在这面镜子当中包括了所有一切镜子当中的东西，而所有的这些镜子的每一个都包含了所有其他镜子当中的所有一切，华严的重重无尽就是这样体现的。所以华严宗就用这个作为华严境界的一种示范。你准备做一个吗？我先把你扔进去，然后看你晕的时候，把镜子一下子全部打破，你 会不会 就 …… 说不定镜子打破以后， 看到那里就剩一堆衣服 落下 ，人，没了……

《菩提速道》027（下） 如果要修得复杂一点的话，就有一大堆的东西要观想了，是吧？ “杂吽榜火”，放出来的光是什么样子，他们在放些什么光，那一面的光又是什么样子……然后拉过来，融入啊，又 “ 勾入 ” 啊， “缚喜” 啊等等 ——这就是更复杂的。其实一开始不需要这么复杂，你可以先单独修，单独修了以后，就很快能观想起来。对我们来说，暂时不需要 “ 勾入 缚喜 ” ，也没有问题的，就想像融入也可以了。 我也不好怎么说，就是觉得很有趣，勾入 缚喜 这些内容虽然说是一些技巧，但是这些技巧好像很没有技术含量。 也就是，放出的光，前面带个钩，再带个圈 圈，勾住再拉过来等等，好像不怎么带技术含量。和前面的道次第的内容相比，和中观唯识的高技术含量相比 ， 差别太大 了。所以大家都觉得： “密宗更好修嘛。显宗太难了，那我就学密宗吧！”很多人都这么想喽。那是因为他们没有接触过密宗的理论，是吧？密宗的那些理论，我真的没学过，我也就不说了。 “悯众修大悲”，就是念颂文，然后按照这个来观想。 **“戊五、观起浴室，”就是请他们洗澡。“向诸尊供献沐浴等后，供献七支供及曼扎，此中摄尽了一切积资忏净的扼要之处。”**我估计西藏人一开始接触这个洗澡的时候是要崩溃的，因为西藏人是没有 类似的 洗澡概念的。印度那么热，印度人才有每天洗澡的概念，是吧？早先西藏人看到这个洗澡，肯定是想破头都想不出来： “干吗要洗那么多澡？” 西藏人还不至于一辈子不洗澡，他们那里又不是沙漠，是有水的。洗澡少，其实是因为懒嘛，在那里比较干燥的，你如果出汗的话，马上就干了。我们夏天要洗澡，是因为身上粘粘乎乎的难受，就赶快去洗一个。但是人家西藏人不粘啊，像某位师父做铁棒喇嘛的那一年，他没机会到外面去洗澡，那个时候家里面又没有洗澡的条件，那是真粘啊！每过一两个月，他就拿个盆儿，往里倒一点热水，在那里搓。就像济公和尚一样，一搓就是一把，直接嘎巴嘎巴地往下掉了，于是地上出来很多 “肥料”。 他结束任务 ， 把铁棒喇嘛交割后的第二天我就带他去洗澡，我说 ： “ 你一年没洗了，我带你洗澡，我请客 。 ”结果 我就挺奇怪的 ， 他洗 得 还比我快 。他们 不洗澡，好像也不觉得身上有味道 ，而我就是 “久入鲍鱼之肆” ，对吧？ 那个时候进出都是坐长途车的，长途车上的那个味道实在是太重了。如果你边上恰好 挤 着一个刚从草原上出来去兰州看病的人，哦 —— 那个味道太重了 ！ 实际上我自己比他也好不了多少。那 段时间 经常有人问我洗澡的问题 ， 因为对上海人来说，他们觉得很重要的一点就是洗澡。其实那个时候，开头几年还没那么多地方洗澡，后来就开始一家一家的澡堂都开出来了。 当时别人 问我怎么 洗澡 的 ，我说 “ 想得起来的话 ， 大概半个月洗一次 ”。 我觉得这已经很好了，他们却惊叹 ： “ 啊？居然那么长时间 ！ ” 我当时觉得 ，能够半 个月洗一次已经很不错了。 ...

《菩提速道》讲记037（上） “直授资粮田的观想法者（就是第二种观想法），观想在自己面前的虚空中，八大狮子高擎着高广的宝座，其上稍微靠后处，有一个八大狮子擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月轮垫上，体性是自己具恩的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身庄严地披着褐黄色法衣，相好端严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。 ” “上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方，在光端的狮座莲月垫上，修行加持派传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住，前方光端的狮座莲月垫上，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧圣众围绕安住，诸尊面前各有一张庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化景象。” **“一切主从诸尊，顶上有白色‘嗡’字，喉间有红色‘阿’字，心间有蓝色‘吽’字。”**这个又是密宗的内容。 **“如是观想清晰后，观上师能仁心间‘吽’字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊，”**这里呢，假如你现在观想的是观音菩萨，你观想出来的是观想尊，就叫 “三昧耶尊”，或者称为“定尊”，是你观想出来的。而“自性处”就是指 比如 观音菩萨的净土，就是把观音菩萨作为主尊，把他从净土请过来，然后再融入。所以， “从自性处迎请与自所修相同的智慧尊”，就是把这位智慧尊的观音菩萨请过来，再融入你想像的观音菩萨，有点像“开光”的意思或者“请住”的意思。 不是精确的表达，简单先这么帮助理解。 “念诵‘一切有情怙（一切有情的怙主）**，摧灭魔军天，遍知一切法，祈佛眷众降！无数旷劫中，悯众修大悲 ’等文迎请智慧尊融入各个三昧耶尊。”**再 如上， 把各位佛菩萨都 迎 请来，想像一下 各各 “融入三昧耶尊” 就可以了。

《菩提速道》036（下） 我们现在所常见的上师供资粮田 ，是有点 类似平面的一棵树 ，是 横排的 。如果大家 有空的话 ， 可以去北京的雍和宫看看 ，雍和 宫里 面 有一个小型的博物馆 ，在 最中间坐着的是喇嘛形象的乾隆皇帝 。在那个博物馆里面有很多的文物，其中有一 件 文物给我留下了很深的印象，就是 “ 上 师供资粮田 ” 。 那个上师供资粮田画得非常好，是立体的，当然它不是今天的 3D啊，就是画成 有 立体 感 的，看起来 佛菩萨排列 一层一层的，就像蛋糕一样，就等于一个十三层蛋糕。然后这些勇士、空行、护法、佛陀等等，是这样一层一层地排在最外面的，在这两层之间不是有一圈吗？这一圈排的都是佛，这样一圈一圈地上去。 我们现在的资粮田都好像被拉平了的世界地图，我们应该要把它想象成蛋糕的样子，不理解的话，可以去买个蛋糕来看看。 雍和宫上师供资粮田 **“外围有寻香众围绕着持国天王，瓶腹夜叉围绕着增长天王，诸龙众围绕着广目天王，夜叉众围绕着多闻天王，威严地安住于四方，守护遮止自己的障难。”**前面已经讲过了，这四大天王是帮助我们的 ——“东方持国南增长，西方广目北多闻”。四大天王所管辖的是谁呢？管的是寻香众、 乾达婆 、 药叉 、 龙等等 ，对吧？他们是我们的护法， 帮助我们 遮止障碍。 **“上师能仁心间向上方放出与上师数相等的光芒，”**中间是上师，表现为宗喀巴大师的样子，在他的心间是释迦牟尼佛的样子，这就叫上师善慧能仁金刚持，简称 “上师能仁”。 “光端杂色莲花日月垫上，安住着胜者金刚持，修行加持派的传承上师谛洛巴、那若巴、吉祥最胜仲比巴等围绕安住。向右方放光，光端杂色莲花月轮垫上，无著菩萨等广行派的传承上师围绕着至尊弥勒安然而住。向左方放光，光端杂色莲花月轮垫上，龙树菩萨等深见派的传承上师围绕着至尊文殊安然而住。在前方，与自己有直接法缘的诸位上师围绕着自己的根本上师安然而住。诸尊的面前各有一张庄严圆满的供桌，其上供有各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田外围，随应化机幻变出不可思议的种种景象散向十方。” 就是说， 观想佛菩萨们 不是一个固定的形象 ，不是像刻板的雕像一样 ，还有在变化， 在做各种事业， 就好像动画片一样，可能更像今天的电脑游戏 ……所以有人建议，“这些观想内容，能不能做成动画片？”老一辈的不太接受这一建议，但现在也有人做的。 好像金刚萨陀忏罪的就有做成动画的。

《菩提速道》036（中） **“上托钵盂，甘露盈满，披著褐黄色法衣，顶戴金黄色的班智达帽，相好庄严，以澄净的光明为体，”**再过几十年，我们汉地是不是要戴 太虚帽了 ？就是一般的那种，和伊斯兰教的帽子差不多，只不过伊斯兰教是白颜色的，我们是咖啡颜色的。而西藏是戴 班智达帽 等等（他们帽子种类很多） 。 现在也有很多 冒充西藏活佛 的， 不懂规矩，帽子乱戴，甚至 戴的帽子都 有 白无常的帽子 。 他不懂嘛 ， 没见过实物 ，就搞个白无常的帽子戴着，真是 特别有趣 ，一看他们 出 来 ，知道的那是骗子 “ 传法 ” ， 不知道的还以为 两排 鬼 出 来了 。（没找到照片。） **“金刚跏趺，安坐于自身所发的光蕴之中，”**全都是光 ， “光蕴”，就是光的聚集 。 “心间有释迦牟尼佛， ”上师善慧能仁金刚持，这里心间的释迦牟尼佛就是能仁。“释迦佛的心中是金刚持佛。”“金刚持佛”， 这里有个 个概念，就是法身佛的概念。如果在汉地的话，法身佛的意思肯定不是用金刚持佛，而是用毗卢遮那佛，是吧？ **“上师右边的莲瓣上，是大威德金刚诸天众等，左边的莲瓣上是胜乐金刚诸天众，前面的莲瓣上是密集金刚诸天众，后面的莲瓣上是欢喜金刚诸天众等环绕。”**这里的 “诸天众” 的 “天” ，都应该理解为 “ 第一义天 ” ，就是佛 （ 菩萨 ） 们。 “其下一层的莲瓣上有时轮金刚、黑阎摩敌、红阎摩敌等无上瑜伽部的诸天众围绕安住。 再下一层为普明大日如来等瑜伽部的诸天众围绕。 其次为毗卢遮那现证佛等行部诸天众围绕安住。 其次为能仁誓言三尊等事部诸天众围绕安住。 **其次有贤劫千佛、三十五佛等围绕安住。 ”**一般就是观想三十五佛加上药师八佛 …… 贤劫千佛就太多了。 “其次有八大菩萨等诸菩萨众围绕安住。 **其次为十二缘觉等围绕。 ”**这个 “十二缘觉”的出处在哪里？有人去查过吗？我怎么从来没有见过呢？这个恐怕又是密宗的法里面提到的。 ...

《菩提速道》讲记036（上） **“戊四、清晰观想资粮田，”这里的 “清晰观想资粮田”，我们就大致地念一念吧，我们能够清晰观想出师父就已经很不错了。“分为上师供资粮田与此处直授仪轨的资粮田两种观想法，随一皆可。”**既然 “随一皆可”，那就是都可以。那么，观想一尊宗喀巴大师，或者观想一尊释迦牟尼佛都可以，就这样吧!前面已经讲过了—— “ 反正就是你了 ！ ” “上师供资粮田观想法者：观想面前的虚空中，有一棵广大的如意宝树，绿叶花果庄严，其间八大狮子擎举的高广宝座上，有着不可思议的杂色莲瓣，最下端的莲瓣向下略掩宝座，上面的莲瓣越来越细小，莲瓣越来越高的最上端四片莲瓣中心，种种莲花日月轮为垫，”或者月轮在下，或者日轮在下， 看具体情况、具体本尊。这里是月轮在上。 **“上坐自己的三恩根本上师，”下面有注解，三恩是指受戒、传经、讲解。密宗方面呢，就是授灌顶、讲续、教授口诀这三个。“现为金刚持比丘相，”**这个 “金刚持”，就是 “ 上师 善慧 能仁金刚持 ” ，他是一个出家人的样子。如果我们观想一尊的话，就是观想 “ 上师善慧 能仁金刚持 ” 。 “ 善慧 ” 就是宗喀巴大师 善慧名称 ， “ 他是我师父装扮的 ” ，他的心中是能仁 ——释迦牟尼佛，能仁的心中是金刚持。 **“身藏红花色，”**这个藏红花色，到底红颜色还是黄颜色呢？作者想说的应该是橘黄颜色。 **“右手说法印，左手等持印，”**这个 “说法印”和“等持印”就说明是佛了，就是既在禅定当中，又能够讲经，说明就是佛了，这个是表法。对佛来说是表法，但是对我们来说只是意思意思。 对我们凡夫 来说， “ 法 ” 容易 “ 表 ” ，但是做不到。不过，有些弟子会附会的， 比如有的半懂不懂的人 有一次看到了师父做这个手印： “ 哇噢！ 师父表现为既在禅定当中，又能够讲经， 哇！师父 成佛了？ ！ ”师父最容易成佛的办法就是在弟子的嘴上成佛。