速道

《菩提速道》讲记043（上） **“如《律经》中说，波斯匿王供佛及僧，有贫者名叫贤善者，由其至心随喜，得获广大善品。”**这个就不用说了吧，还是因果的问题。就是讲一个国王供养以后，外面有一个要饭的人看到了，就赞叹： “哎呀，这个真好，随喜啊！”他就得到了广大的善品。所以，很多事情的果其实并不是我们自己想象那样的。 在这个故事里面，波斯匿王在供养了以后，就对释迦牟尼佛说： “请你做个回向吧！”释迦牟尼佛问：“怎么回向？回向给你呢，还是回向给今天福报最大的人呢？”波斯匿王心里想：“显然是要回向给我的嘛。如果回向给福报最大的人，那还是我嘛，因为今天供养以后福报最大的人显然是我嘛。”他就对佛说：“回向给福报最大的人吧！” 结果呢，释迦牟尼佛在那里回向的时候念的不是他的名字。他就很郁闷： “难道我还有另外一个名字吗？”有两次供养之后都是这样的情况，波斯匿王就有点头大了：“这什么意思啊？明明我给了这么多供养，举办了这么大型的法会，结果到最后，你却回向了一个我都不知道名字的人”。释迦牟尼佛就对他说：“你到门口，把那个要饭的人请进来吧。”怎么回事呢？这个要饭的人在那里随喜，获得了极大的福报，释迦牟尼佛就回向给他。 所以有时候不要顾忌面子嘛，波斯匿王就应该讲清楚： “请回向给我吧！”这样就行了嘛。结果做了那么多事情，还回向给别人了——当然，这个也挺好的啊！其实，我们平时这种自以为是的想法挺多的。 有人会问： “波斯匿王怎么可能不是功德最大的呢？”这里要说明的是，这个要饭的人，他随喜的功德大。虽然有这样的说法：随喜的时候如果自己的修行跟对方是同等的话，那功德就是一样的；只有修行比对方好，随喜的功德才会大于对方 ；修行不如随喜的对象则有其一半的功德（注意不是抢掉他一半的功德） 。但是这不是数学模型中的加倍或者乘以二分之一等等，不是这样的嘛。 这里面肯定还有其他的一些背景，比如波斯匿王的骄傲，而另外那个人相对的谦卑，这边加分，那边减分，功德就上去了。也有可能这是释迦牟尼佛和这两个人演的一出戏，对吧？ “咱们来演一出戏吧！随喜的功德大。”

《菩提速道》042（下） **“《戒律大疏》中说，若无猛利不复造罪的防护心，虽诵念‘不敢覆藏，从此制止，永不再犯’之句，罪过不但不能清净，还有妄语的过失。”**口是心非，嘴上念的文字心里完全没反应，这样的念诵忏悔文并不能起到净罪的作用， 或者 还有 诳语的过失。就是其实你在骗人，虽然在念，你并不这么做嘛。这个方面我们自己也要看看 ，好像我们都是 “小和尚念经有口无心” 。不过我们这样骗人也不是经常的嘛？每天的修行都念 “为利众生愿成佛”，嘴上一直在这么说，碰到了事情就是：“谁敢惹我？”你们怎么样我不知道，我自己大概 就 是这样的 ——自以为是无害的土拨鼠，一遇到事却成了豪猪 。 **“因此，有说，应数数发起这样的防护心：易断之过，长时间不犯，难断之罪，也应至少一昼夜间不令染犯。如是就有了具备遮止力内涵的要点。”**遮止力就是不做嘛，哪怕你一分钟不做，一个上午不做，它都是不做嘛。你想想，每一个一分钟都不做，不就是一辈子不做了嘛。那么，至少先一点一点地不做，先让它有一个开始，对吧？就像布施也是一样，从一分钱，从一文钱，这样一点点开始，它渐渐渐渐地会长大。 比如说，抽烟啊，喝酒啊，有些人实在戒不了，可以先每天少抽一根，今天就先尝试少抽一根。我们的杨东不是就解决了这个问题了吗？从一根开始， 一点一点延长， 现在已经不抽了，非常随喜啊！对，你看马上我就随喜他了。这个就是要一点一点 ——渐渐小小行 ，每天都少一点点，只要你承诺了，你就要去做到，那么它对你就有约束力了 。 你 如果无视承诺，那承诺 就没有约束力 ，承诺变成了空文，变成了忽悠 。 有些人问酒戒怎么受，其实应该酒戒先受，然后再尽量地克制自己不要去喝，碰到机会也尽量不要去喝。受了戒，这就已经有了一定的约束力了嘛。如果实在不行，或者在个别的情况下， “犯戒地狱苦”和“领导不高兴”， 你认为哪个更重要呢？当然，真正不能躲避的情况下 （ 虽然我并不认为 存在这种不得已的情况） ，至少你还会忏悔，还会觉得 “ 自己是很不想喝的，很冤枉的 ” ，这样会比较好一点。 也就是说，做好事，加行、正行、结行要圆满；那反过来，对坏事， 就要让它加行、正行、结行都不圆满 …… **“（四）随喜支：对一切自他圣凡三世所积的善根，不是怀着骄矜、轻慢之心，而是至心发起欢喜，则过去所造的一切善品都将会更加的增长广大。”“**随喜 ” 对治的是 “ 嫉妒 ” 嘛。 “他有了我很高兴”对“他有了我不爽”。 我不知道用什么词最好来解释它的反面，可能最好的一个词就是 “ 不随喜 ” ，就是他做的事情你不是跟着一起高兴的。那么，相反的话，就是他做的正面的事情，你也觉得很高兴： “善哉，善哉！做得好，非常好！”这个方面，我觉得好像净空法师的信徒们会比我做得更好，他们对所有的事情都会生起随喜的心。而我呢，经常是一眼看过去，这个也没做好，那个也是笨蛋。 “随喜”有一个最好的比喻：父母看到孩子做出的成绩，都是由衷的、发自肺腑的高兴（如果不高兴，那一定不是亲生的！）——这是“随喜”最好的注解了吧。老师、医生也是一样，看到学生进步、病人康复，都是从心里满溢出来的欢喜——这样的老师、医生都是天使！

《菩提速道》042（中） **“依于我们心中的三毒之因，发动身等三事，造下罪过，所以说‘我昔所造’，”**就是我以前所造作的。 “ 身等三事 ”是指身口意。（你看佛教作文很有趣，“身等三事”四个字，“身口意”才三个字。我以前一直纳闷怎么会有更罗嗦的文字，后来发现，《大话西游》是有道理的……） **“它又以自作、教他、见作随喜三种为体，尽此一切罪过合为‘诸’字。”**我们做坏事分几种。第一种是自己做 ——“自作”。第二种，撺掇别人做——“教他”。像我们这种参谋型的人才，专门做这种事情的，自己不想做坏事，特别不想自己亲自去做，就把别人推在前面：“这个你去试试看。”对伐？撺掇 别人 ，把人家 推 出去，是伐？第三种呢， “见作随喜”，就是看到别人做的这个事情，你觉得很高兴 ： “打得好！”“就该好好修理修理！”……诸如此类！ 。如果是正面的 、 好事，就叫 “随喜” ，心里想 “好啊好啊！”以前话就是“善哉善哉！”，这样会有功德； 负面的 随喜 ， 结果就 正好是相反，也会有罪过。所以呢，这三种都是罪过的背景 ——自作、教他、见作随喜 。 **“如果心中忆念那些的过失，忏前杜后，”忏悔前面的罪障，杜绝将来的罪障。“至诚忏悔，则已造恶业不令增长，并断诸后续。”**照这样做的话， 已经造的 罪业 ，不再增长，断它的后续。一直有这样一个比喻，如果这里漏水了，最重要的是什么？你要去断它的后续，先把这个水龙头关了。如果这个水龙头关不了，也要马上到外面把那个总阀关掉。什么意思呢？要断它的后续，让后面的水不再跟上。我们的修行也是一样，你直接去堵它，不见得堵得住的，你一定要让它的后面不再跟上。实在不行，你可以去楼下，找物业让他们把下面的管子也关了。 这两天，我们这里不知道是怎么回事，总有人断我之 “ 后续 ”——把我们水闸给我关了 。我在这里用着用着，结果没水了。以前还不知道，也就是： “呦，今天断水了，断一天水。”自己还憋着，实际上是有人把我们在外面的水阀 闸 给关了。几次以后，我也懂了 ——有人断我 “ 后 面的 续 流 ” 。 哼哼 ，以为我不会念经吗？ （【给一个《逃学威龙》里吴孟达准备灭口时的眼神】）

《菩提速道》讲记042（上） **“宗喀巴大师在曲隆寺，道力大进的时期，非常精进地积资忏净，首先亲见龙尊王佛，随后亲见三十五佛真容等。我们也应当随学往昔大德的高洁行传。”**嗯，就是要努力地忏悔。 忏悔还有一个意思。像宗喀巴大师这样来给我们做榜样的话，拿我们现在的话来讲他肯定是一个高级知识分子。高级知识分子是很容易傲慢的， 骨子里多半有这个基因 。而忏悔呢， 就要放低自己，先给自己找茬儿， 就是有一种感觉 ——“我错了”。就是要能够有这种自我检讨的心，差不多是每天都在自我检讨。这个事也是很难得的。不过现在好像 ” 高级知识分子 ” 这个词很少用了，现在用什么词啊？ “高知”啊，那就“高知”吧。 **“《普贤行愿品》中说：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’”**嗯，金刚萨埵忏悔就比较多了，把金刚萨埵观想在自己的面前，然后三种甘露降净，是吧？先是黑水排出身体，一百次、五百次、一千次等等，都可以啊。一开始可以慢慢地，半个小时也就三次，慢慢地想。到后来，一次呼吸就可以排一次。就是身体里面脏的水，从身体下面出去。出去以后就不用管了，不要想那么多。还有很多人来问 “脏水 出去以后的水到哪里去了 ”， 你们怎么想都可以。 第二种就是，身体里面还是脏的，不好的东西就漂在上面，就像古罗马的竞技场一样，或者是翻船了以后，脏东西都漂在海面上。然后甘露降下来的时候呢，好像甘露从下面开始往上，然后观想上面脏的东西从嘴里出去，因为以前自己的口造了恶业嘛。于是下面就越来越干净，然后脏的东西都漂在上面，从口里出去，相当于口造的恶业通过这样就从口里出去了。 第三种是意业，也是从上面甘露降净，就观想自己的心当中好像有一股黑团，然后甘露慢慢慢慢升起来的时候，碰到这个黑的气团。突然之间，黑的气团就好像手上有 一团 水银，一拍， “啪！”这个水银就 迸 出去了。是这种一碰到就马上就出去的感觉。 这三种 观想方法 分别是去除身 、 口 、 意的障碍。嗯，你观想成一个也不是不可以啊，就是说身口意的障碍全部一起都排出去，这也可以啊。

《菩提速道》041（下） **“如果不以追悔昔恶、防护未来的心至心地忏悔，则自己内心未生的功德不会生起，已生之功德也会渐渐退失。”**如果你不觉得以前是错的，也不觉得将来你要防护的话，你的 “ 忏悔 ” 也是没用的。 我还是举例子吧，就用医生和病人的例子。大量的病人都是这样：他也不觉得自己以前有多不对，也不觉得以后我需要忌嘴或者需要锻炼，然后好像医生是他的仇人一样，他生重病的时候就稍微对付对付医生，回去以后又该吃啥吃啥，该喝啥喝啥，最后其实倒霉的是他自己。 我们的修行其实也是一样的，好像佛菩萨们都是 对 我们 有啥企图 一样。我们有事，就稍微请他帮帮忙，结束以后呢，我们又重新故态复萌，是吧？还是那样，以前是什么样还什么样。有时候也是我自己修行不好，看到那些 不听话的 病人其实真的心里面很生气、很烦、很可气。老实说，我真想说： “你别来看病了，真的没有意义，你根本就不相信，你根本也不把自己的病当回事儿，你折腾自己，还折腾自己的家人。” 我们周围这样的人很多，病人大部分都是这样。如果你能够听医生的，知道自己以前错了，而且以后这个再也不做了，那就容易了，是吧？比如拿我自己来说，结果就是不能再吃了，是吧？但还是没忍住，走了 6000步，还没有吃那么一点点坚果有用。突然间发现：“诶？今天没干什么，怎么又重了2斤啊？”想了想，是吃了一包坚果。其实我自己也是这样的，对吧？这个以后要注意了，坚果不能再吃了。 那么如果真正的这样追悔了，也不舍命也不造恶，负面的 事情 他不去做的话，这个会有一些，也就是说佛所讲的应该有的证得，你会渐渐的生起，比如说你生病的话，这些病以后会慢慢慢慢的消亡，或者至少它不会增长。有些呢，就刚才我们聊的也是，有些师父们也是没办法，他用身体去换一些其他的东西 （明知辛苦，还要作陪 ……） 。 “若对自己过去所作之罪如腹中毒一般至心地追悔，以后舍命也不再造恶，至心地生起防护，那么，过去未生的功德将会新地生起，已生的功德将会辗转增长。 **因此，过去诸先觉大德都极为重视忏悔罪堕。阿底峡尊者来藏途中，略有小过，立即驻扎商队，供养曼扎，至心忏悔，然后说，现在可以出发了，这个过失若未忏悔我就死去，必将令我堕入恶趣。 ”**这个就是 榜样 ， 阿底侠尊者，觉得自己戒律 稍微有点不对的地方，马上忏悔。 **“就这样，无论走到哪里，尊者总是手托木塔，随时忏悔并发防护的心，说不可与罪堕共处一昼夜。 ”**所以，一般我们都是说在睡觉以前，念念 “金刚萨 埵百字明咒 ”，就是不要让罪堕过夜，就是忏悔的意思。如果看阿底峡尊者的唐卡，一定会有一个塔， 左手边 ，都一定会有一个塔。

《菩提速道》讲记041（上） 我们自己印刷的这个版本叫《菩提速道》，又叫 《速道》、《疾速道》、《 速疾道 》 。如果大家没有这个版本的，可以上我们的淘宝网站去订购。 此外，我借机和网上在线收听的人说一下。网络收听是你们赚来的，我们打开了录音而已，我肯定不是以你们为主来讲授的，你们的要求就不要太多了。你们提意见当然可以，你们有提意见的权利，但是我不见得会接受。你们在网上收听的要稍微知道一下哦，我肯定是以现场的听众为主的，对吧？你们人都不来现场，我不太可能以你们为主，请你们想清楚。如果觉得观清师讲得不好，听不听也是你们自己的事情。 （有网络 收听的人对现场气氛不满意，给我提意见。 ） 前面讲到了 “最胜衣服”、“最胜香” 种种，而且是很多很多。你看哦 ，《 华严 》 的境界就是通常我们汉地 的 说法 ——“ 不学华严，不知佛法的富贵 ”， 是吧？ 《 华严 》 的境界就是这样重重无尽，很多 很繁。这个 “繁”是指多的意思，不是那个心烦的“烦”。胡适先生看《华严经》的时候就看得很 “烦” ，他说 《华严经》 到处都是在凑 “十”这个数字。 胡适吐槽《华严经》，他也逃不了被别人吐槽。黄侃就曾笑话他，说胡适在古代可以做到“秘书监”的职位，因为“下边没有了”——胡适出书经常只有《上编》，比如著名的《白话文学史》。 “2、无上供养：”“有上供养”的意思就是这种供养不是最高的，有比它更高的供养，所以叫“有上”。而“无上供养”就是最好的，几乎就是没有比它更高的了，所以叫“无上”。 “‘我以广大无上供，供养一切三世佛， 悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来。 ’ 有上供养指世间的供养，此处（无上供养）是指诸大菩萨等以大威神力变化出的种种美妙资具。此颂的最后两句当加于前面所有颂之后，显示顶礼、供养、动机以及对境。 ” 这个其实也有 观 修法的，是什么呢？比如说，还是和前面讲的一样，观想佛菩萨在自己面前，前面敬礼已经有了嘛 ——各种礼敬或者各种赞叹佛世尊等等。然后呢，普贤菩萨的有上供养和无上供养。普贤供有两种观修法：一种观修法呢，就是你自己坐着，供养的东西在上面，很多很多地在上面供养；一种就是相当于供养的东西是在你的下面，也是无穷无尽地堆出去，很多很多的，像云一样。 或者呢，我们以前单单观云好像比较多一点，就是很多很多的云。一种是观想在上面排出去，很多很多。一种是在下面，也排出去很多很多。这个也是可以拆开修的。这个就是普贤供和云供，有两种修法，都可以。 最后两句 “悉以普贤行愿力，普遍礼供诸如来”可以放在前面所有有关供养的颂文后面，也照这个来观想、思维。

《菩提速道》040（下） **“‘涂香’指芬馥沁人肺腑的香水、香膏等。‘伞盖’指华美的宝盖。‘灯烛’指供养芳香的酥油灯等，芬芳而明亮，以及夜明珠等，”你看到没有？夜明珠派这种用处的 ——照明 。“光明普照，似乎不能分辨昼夜。‘薰香’指配制的合成香，”**现在巴丹师 （八吨红木的巴丹师） 也在配香。他挺钻研的，说在熏香里面用汉文翻译过来叫 “郁金”的，实际上是红花。我听他说的 很 有道理 啊 ，因为郁金是球茎类的，藏红花也是这种球茎类的，所以当时很可能就把这个词翻译成郁金了，所以藏香的味道是因 这类（配错药）而 有点特别的。 还有一点，藏香在我们闻起来 有点 冲鼻，什么原因呢？我觉得他讲的也是有道理的。因为藏 地相对 是缺氧的，在他们那里 的 一点点氧气烧出来觉得比较一般的香，在我们这里相对富氧的环境下，那肯定味道是重的。那些喜欢西藏的文青们就像追风一样去追风西藏的香，是吧？实际上 完全按照原方原样制作的 藏香是不 很 适合我们的，它 的味道 应该再淡一点。就是给我们汉地用的时候，应该配料还要再淡一点，再加一点添加 的赋型剂也 行 （他们不太愿意加添加剂） ，或者做得小一点、细一点。否则他们的这个香我们闻起来一定是味 偏 重的。 他们的香一般做得比较威武雄壮，太粗了，那烧起来味道也会相对有点重，相对封闭的佛堂里烧一根，鼻子一会儿就 ……。 而且还有一点就是，其实很多香料西藏是没有的，他们就用了很多替代品。比如刚才讲的郁金这些，可能也没有， 有些小厂， 一些金银之类的 配料 也没有 放 ， 这些 就不说了。另外呢，沉香、檀香等等，西藏也不多，很少的，都用替代品的。他们那里大量的都是松脂 ——油松，所以闻起来烟味很冲。 “如现在传称的长线香，以及如沉香、杜若噶香等天然的纯种香。 **‘最胜衣服’指最好的衣物。‘最胜香’为馥郁氤氲溢于三界的香水等。‘末香烧香’指可撒的香粉、可薰燃的香袋、画坛城的彩粉等。各种供品堆积起来，巍峨壮观，犹如须弥山王一般。”**意思就是 很好很好、 很多很多 的香、衣物 ，堆成一个 个 高山一样的。就是通过观想的力量，或者再念个咒，把它变得很大很大、很高很高的样子。 **“‘庄严具’，结合在前面一切供品的后面，有量多、庄饰、种类繁多之义。”**就是有这么多这么多的好东西，非常非常多，全部都用来作为庄严 、 装饰 。

《菩提速道》040（中） 他们还有什么收入呢？就是买房子收租——就是寺院、经院把寺院附近门面房子买下来，再租出去，甚至还有开宾馆（装修成宾馆以后）租出去的，这个租金的钱就供给这个寺院或者这个扎仓每年的开销。某地有一个寺院 ——哪个寺院我就不说了，曾经是某位活佛打卦了，他们就在地产还很便宜的时候买了很多店面，现在他们已经 自给自足，可以 不需要 另外 供养了 —— 每年收租金， 银子很多很多，用上海话来讲叫 “麦克麦克”。而且几乎全是沿街的店面，很多很多。 某寺院 某个 经院 （就是大家都知道的嘛）也曾经来问我： “这个 （经院公家的） 房子 ，是 卖掉 好 呢，还是租掉比较好呢？ ”我说：“不要卖掉，租出去吧。”他们开的租金也挺高的，因为他们有一个约定俗成的规矩，就是我租房子给你，你本身作为居士，也要给我们一定的供养的。就这样，他们租金也不低的。老实说，虽然 租金是 这么 约定 ，不见得都收得回来。 而现在又出现一个新问题了，是由于马云 大叔 ， 网上购物的铺开，令 寺院边上的这 一条 街 沿街的街面 废掉了 多 一半。 游客大部分 都不买纪念品了，都上网去淘宝买了嘛，于是市面萧条一半。 （ 马 大老板， 如果再这么做下去，小心 ， 和尚给你念经哦。 ） …… **“‘伎乐’指琵琶等弦乐、贝螺管笛等吹奏乐、鼓锣等打击乐，以及碰铃等摇振乐。”**这个的说法就很多了，西藏很多地方都有这个，比如拉卜楞寺就有专门的乐队，打击乐和吹奏乐都有 ，还出过磁带 。还有什么地方有呢？五台山也有，五台山的菩萨顶就专门有一个喇嘛的乐队，吹奏起来很悠扬的，要吹要敲，很悠扬。我看他们那个铜的东西一块大板子，这样叮叮当当地敲，还有其他的呜啊呜啊的。菩萨顶在五台山台怀镇的灵鹫峰上，又叫喇嘛庙，他们里面也有这样的一支乐队，待会儿我们可以上网看一看。

《菩提速道》讲记040（上） 有时候他们会对管家进行比较的。比如说今年是魏老师做铁棒喇嘛，明年观清师，后年龙智师做，他们就会在外面说： “哎呀，这三年里面，观清师这个人福报大啊！我们念经就从来没有停过。”因为念经的话，他们就会有供养嘛，那就从来没有停过。“哎呀，魏老师一塌糊涂，我们那年饿都快饿死了。”于是江湖上就开始传说“观清师福报大”，那么他做其他事情的时候也会很容易，因为整个寺院都在传说：“观清师福报大，观清师福报大。”这样就会形成一个舆论，其实对他们来说，舆论是很重要的。 当然，还会有另外的问题，就是 当大家 都在传说 “ 观清师福报大 ” 的时候，就会有人到观清师的府上来 “化缘” 、 借钱 ，如果不给钱，他们就会在外面说： “这个人不 好 ，唉，我们这么好的兄弟居然钱都不借，抠门死了！ ” 现在步入信息社会，他们却是没有什么实质上的变化。怎么说呢？我们一直都在讲要走出中世纪，他们的思维可能还没有走出中世纪，很多思维还跟不上，还没有现代化。比如，现在跟以前不一样了，现在坏账非常多，而以前坏账的情况是很少见的。现在很多西藏人是不怎么信佛的，而且你要知道，有些事情是不能有第一个带头的。比如打仗的时候： “共产党员们，跟着我冲！”一个人冲出去，之后就有二十个人冲出去，连不想冲的也没有办法，只能冲，“死就死吧”。这个也是啊，只要有一个人不还贷，其他人就跟风了：“噢，他不还贷，哎呀，那我也破产了。”一算账，一 百 万 放出去都收不回来 了。 唉，他们寺院（管家们还是原始的资金管理方式，）根本没有控制风险的意识。我跟他们说： “你们一定要有财务管理的意识，最好有个财务总监来帮你们做事。”我说了三回，结果还被骂了。我的意思是，他们的财务制度不够先进，本来一块钱可以当十块钱用的，结果十块钱只当一块钱用……算了，不说了。 藏地寺院到现在还是放贷的，就像刚才讲的，观念还跟不上现代的节奏。其实他们到现在都很难接受放贷的利率 年息 在 10%以下，这是他们很难接受的。他们一般认为利率应该在16%到25%之间浮动，10%的利率他们认为是太低了，25%他们认为是很正常的。他们的利率这么高，所以真的有些和尚就因此而破产了。有些和尚问寺院借钱，结果利滚利，到时候就还不出来了。 但好的情况是什么呢？就是这么多年以来，寺院的房地产也在升值。江湖上外面的房地产在涨，寺院的房地产也在涨。因为很多家庭都有钱了，家里的孩子出家的时候就会给孩子买一个稍微大点、稍微好点的房子，结果寺院本身的房价也上去了。有些和尚就熬上几年，实在还不起寺院的钱呢，就等寺院的房价上去了以后开始卖房子。有些是割一半卖，或者卖全部，自己再去租别人的房子或者租寺院的房子。寺院里面穷的和尚也是有的嘛，而寺院本身也会有一批房子，于是他们就把自己的房子卖了，然后再 “租”寺院的房子——“租”寺院的房子是不需要花钱的 ，但是要干活儿，承担部分责任 …… 所以寺院的房地产现在也是涨得很厉害。 寺院放贷坏账不是利率高的原因，和以前相比，以前的坏帐很少的，现在其实是因为越来越多的人不信佛了。不信佛，但是却问寺庙去借钱，然后又说： “我不还了。”……现在的寺院 经济 其实很有趣的，在转型期，完全可以写篇论文，你要写论文的话我可以带你去一趟了解一下。

《菩提速道》039（下） **“两者之中，一切真花或制作的假花都可供养。”**那么， 花，在藏地 就已经把它替换成哈达了，是吧？西藏人也挺聪明的啊！这是物资的匮乏所造成的，没办法。但他们的哈达又全部是从汉地过去的。我们以前 在寺院 开玩笑说，西藏没有什么特产，西藏唯一的特产就是活佛。 你知道西藏人带着的礼帽是哪里的吗？是从天津过去的。西藏的 有一种毯子 也是从其他地方过去的。所以西藏的很多东西其实都不是当地的，也说明了西藏的物资交易挺发达的。 以前， 这些大型寺院的边上全都是贸易集散中心，比如拉卜楞寺边上就是贸易集散中心，每年秋季就是集会的时候。 我以前也讲过好几次，这个时候就是 寺院生 财的时候，他们一年当中主要就靠这一个多月了。不是说今天啊，是以前的情况。那个时候在拉卜楞寺边上就会形成一个集市，各个地方的人都会到这里来做生意，有草原上的羊皮、羊肉等生意，物物交换的市场就这样形成了。 其实和尚是很会经营金融业的，在这个时候 寺院的管家们 就出现了，而且当时 、当地 最重要的金融组织就出现了 ——就是寺院。当时的市场上是缺现银的，而寺院是有很多现银的。于是，寺院 的管家 就开始放贷，放贷的利息还极高， 据历史记载， 大概 这段时间有 百分之二十几 的利息 。 大家到时候来市场，带着各自的产品来了，再加上 寺院介入，把现银投入这个市场，市场 就 瞬间繁荣 起来 …… 繁荣过后，所有的交易都完成了，寺院就把现金和利息收回来，而大家也都做完生意回家，就是一个共赢的结果。 他们不是专门学金融的， 但是都是实践中的金融行为（ 如果他们有专门学金融的人就好了，那就会 理财 了 ，平时的资金就会活起来了） 。当时寺院每年收入中很重要的一笔就是这 秋季 两个月的放贷，就是给这个交易市场投入大量的现金，他们就相当于中央银行啊！ （ 哎呀，我还没想到呢，原来 历史上的 格鲁派 大寺院 还相当于一个地方性银行或是中央银行 —— 哇噢， 格鲁联储！ ） 他们的利率的确非常高。如果今天你到西藏的寺院去，和尚放出来的利率还是这样高，百分之十几都是非常正常的。我们一听，百分之十六： “啊？这么高！”他们说：“啊？这是最低的了。”对于这么高的利息，以前 一般 是没有人敢逃 （坏账） 的， 寺院里的出家人借钱也是这个利息。 现在 开始 有 （成批的）人赖帐了 。以前的人，宁愿砸锅卖铁也不会欠寺院的钱。也就是说，假如国家的中央银行是用 国家信用 来 发行货币、管理金融 的话， 那么，寺院的佛菩萨 、宗教威信 就是维护寺院放贷利益的保证。他哪怕是卖房子，或者把羊都卖了，或者怎么样，都要还寺院的钱，他总有办法的 （我碰到过阿克卖自己的房子还钱的） 。 ...