速道

《菩提速道》046（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） “心缘于此，略供七支及曼扎，至心祈祷： ‘俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语， **如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！ ’”**这个是在 功课本 第 21页。 这个之前就在说资粮田： “吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座 ， 由大恩德之门哀摄受 ， 伏请赐予身语意悉地 。 ” 接着就是略供七支及曼扎罗，然后：**“俱胝圆满妙善所生身，满足无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦本师主尊前顶礼！”**大家看到没有？所以现在讲的就是道次第的仪轨，而且预设大家对 这些功课 都非常熟悉。 “此为礼敬颂，然后念诵： ‘实设意现妙供无余献，无始所积罪堕悉忏悔， 凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请住世， 为诸众生广转正法轮，自他善根回向大菩提。 ’” 这些功课 里面稍微有区别的是什么呢？由于扎仓的不同 、寺院的不同 ，有些念法是不完全一样的 、调子不同 。因为这些内容是有一个相当于母本的，大致上都差不多，六个扎仓都差不多的。在此中间会有个别的增减，其实基本上都是增，就是我在这里多加一点，你在那里多加一点，或者这段我们平时念三遍的，有些扎仓是念一遍的。 “然后诵： ‘四洲日月须弥七政宝，’”“七政宝”就是七宝，不是我们通常讲的七宝，而是玉女宝、金轮宝啊、摩尼宝等等。**“大宝曼扎普贤供云聚，”多多的供云。“供奉上师本尊三宝前，恳祈哀悯纳受赐加持！”**其实这里面的很多内容确实有安慰我们世间人的想法，相当于在说： “这是我的供养，您收下吧！”收下以后，又说：“您都已经收下了，请加持我吧！”就这样。 七政宝在经论解释系统里是可以对应七觉支的，这里附上以前做过的一个表格： 七觉支与七政宝对应表 七宝 《中阿含》、《杂阿含 A 》 《大乘庄严经论》 《瑜伽师地论》 《杂阿含 B 》 轮宝 念觉支宝 念觉分 念觉支 念觉支 象宝 择法觉支 择法觉分 择法觉支 择法觉支 马宝 精进觉支 精进觉分 精进觉支 精进觉支 摩尼宝 喜觉支 喜觉分 轻安觉支 猗觉支 玉女宝 息觉支 猗觉分 喜觉支 喜觉支 藏臣宝 定觉支 定觉分 定觉支 定觉支 将军宝 舍觉支宝 舍觉分 舍觉支 舍觉支 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） ...

《菩提速道》讲记046（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给“百家号”转载。） 这个情况确实不知道，能够 把师父 观想在脑袋顶上好像还真的有，但还能被别人看得出来，这是个问题啊！以前也和这位兄弟聊过，他有没有看到过其他人身上有什么。他说他能看到教我们打坐的 某 老师身上有圆的光，黄颜色。那个时候 某法师 还没有出家，打坐也比较多， 他说可以看到有光绕着 某法师 的身体，那个光也有一点黄颜色，但是比较“辣手”，不像老师的那么柔和。 他那时候练气功的 ， 一开始跑到老师那里去的时候，就等于来看看水平到底怎么样 。 结果一看 —— 哇 ！ 吓倒了 。 哇 ！ 这么厉害啊！然后再测测功夫 —— 哇！ 深不可测啊！所以他就服了嘛。其实对于很多人来说，就是你得有点东西真的让他服帖。我这位兄弟当时就是一进去，一看一测，就彻底服了。他后来也归依了清定上师，名字我就不说了。 我这位兄弟也有，把手往别人脑袋上一放，别人就感觉全身过电。我自己也有过，很多 病 人就问： “你有气功吗？就像过电了。”其实我们这是一种按摩手法——震法。很多人不知道，都以为是有气功，或者是瑜伽。实际上练的就是这个，是要练的，这样震的话，大概可以震5分钟都不停。但是有些人不知道，就感觉这个震动从头顶上下来，一直下到胃这里，感觉如何如何等等。其实我们以前都要练的，那叫震法。不知道的人就以为你是有气功，但它只是一种 手法带来的 震动哦。不过我们有些同学就震不出来，因为这是要有肌肉练的。可能有些家长也会吧，就是 熊孩子闯大祸 的时候，他们的手就举起来，就是这样的 ——要打又舍不得打，颤抖起来了 。 这个 被阻碍住的 色法到底是什么东西呢？如果它真的是有质碍的，就像前面所讲的， 谁谁 观想出来的大威德金刚有两个角，结果在门口就被拌住了 ——这个有质碍的色法是他自己观想出来的 吗？那就是心直接能生色法咯？ 如果你把师父观想在自己的脑袋顶上， 也是实际的色法， 那你 理论上 每次进门的时候还得低一点头再进去 —— 因为你观想就生出色法来了啊 …… 反正 这些我是搞不清楚了，理解不了，至少 我还没到这个程度 ，暂时就把它当作传说吧 …… （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）

《菩提速道》045（下） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。） **“暂且令此五尊明晰显现。而后弥勒、文殊融入能仁身中，两副莲月座也融入能仁的狮子座中。其后，具恩根本上师也化为光明，融入能仁心间，金刚持从上师能仁顶上降至心间，以智慧勇识的姿态安住。”这个 “智勇识”我们现在就不讲了，这个又是密宗的说法了。“这尊被称为能仁金刚持。（上师与金刚持的）两副莲月座也融入能仁的狮子座中。”**这个是从周围向中间慢慢融入，《掌中解脱》里面说就好像你在玻璃上哈一口气，然后水气就慢慢地从周围向中间消融，前面的 部分 都这样收摄，收摄成这五尊以后再融入上师善慧能仁金刚持。 “此时也暂且观想清楚能仁金刚持。而后能仁金刚持也融入自己顶上的具恩根本上师。在自己头顶的狮子莲月日轮坐垫上，体性为自己的具恩根本上师，行相为释迦牟尼佛，身紫磨金色，头具顶髻，一面二臂，右手镇地，左手等持，上托钵盂，甘露盈满，身体庄严地披着褐黄三法衣，相好庄严，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身所发的光蕴之中。心缘于此，”“心缘”就是想的意思，就是观想自己头顶上面这个。“略供七支及曼扎，至心祈祷：” 这个是我们自己脑袋里面观想出来的，是吧？挺奇怪的，这个到底是不是真的存在呢？我也搞不清楚，这是我们把它观想在自己脑袋顶上，它是不是真实存在的呢？我有一位师父，你们很多人都见过，他现在就是每天修四座 上师瑜伽 的，肯定平时都是把师父观想在脑袋顶上的嘛。我们有个兄弟，以前是练过气功的，你们很多人也认识，他就到拉卜楞寺去， 他跟我说， 他看到师父头顶上有一尊释迦牟尼佛 ——上师善逝能仁金刚持。我和 某某 师父聊过，他说是有可能的。 还有一个传说，上海以前有 个有名的啥啥 道场的，有人修大威德金刚，据说他进门的时候就直接就被门框给绊住了。这个有点 …… 我也搞不清楚啊。我姑妄说之，你们姑妄听之啊。 但是前面说的师父的那个事情，包括我兄弟亲眼看到的，都是我身边熟识的人。这种东西也确实很奇怪啊！这个是不是 另有什么 身体呢？ 那个 兄弟的眼睛怎么看到的？他肯定没有天眼的，但是他以前练过什么少林内劲一指禅。他练功的时候也挺用功的，在那站桩，一站就是两小时，浑身湿透，还有过自发动功 ——他没练过猴拳，进入状态以后自动打猴拳了。 …… （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权给 “百家号”转载。）****

《菩提速道》045（中） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。） “然后，以三种大事而祈求者： 惟愿赐予加持，破除从不敬善知识，直至执著二种我相间的一切颠倒心； ”“执著二种我相”，就是人我执、法我执这二种我执嘛。“顺利生起恭敬善知识等一切无颠倒心；”从恭敬善知识开始，到断除人我执、法我执这中间，所有负面的都去掉，正面的都生起，然后，“息灭一切内外障缘。”这个叫三大事祈请：一个呢，是你所修的，比如说依止善知的，负面的都消除；第二个呢，它的正面就得到生起；第三呢，消除一切障碍，一切内和外的障碍。如果是密宗的话，还要加一 个 ——内 、 外 、 秘密的障碍。“这样怀着至诚的期愿，猛励地一心祈祷。” **“戊六、此后缘念自己面前的具恩根本上师，以‘吉祥根本大宝师，安住我顶莲月轮’等颂而作祈祷，一定要让心续与教授相融合。”**那么，《速道》的这段解释，它所预设的立场是什么呢？就是下面听法的这些人都是能够背诵道次第的《求加持颂》，或者类似《成就盛宴》最前面的这些仪轨。这些内容讲的时候，下面听法的人一听就知道在讲道次第的仪轨。 “其后，观想上师能仁心中放光，照触周围环绕安住的一切静猛本尊，”“静”就是指寂静相，比如文殊菩萨、观音菩萨那样的，“猛”呢，就比如大威德金刚这样的。 “由外向内渐次化光，融入广行派、深见派诸上师身中，诸上师从下开始向上渐次化光，广行派传承上师融入弥勒身中，深见派传承上师融入文殊身中，修行加持派传承的诸上师也渐次融入金刚持身中，亲具法缘的诸上师也融入具恩根本上师身中。” 文字比较好懂，不多解释了。 （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！本文并未授权 “百家号”转载。）

《菩提速道》讲记045（上） （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授予“百家号”转载。） 如果要穷尽，确实很难，因为每次把海水舀出来的时候，都有你那一滴，是吧？就好像道次第里面讲的一个故事，有个人把他自己的一小袋面粉放到别人的一大袋面粉当中。然后，他每次都跟着别人一起吃，说起来每次都有他的一点点，是吧？我觉得对方应该早就一拳打上去了，是吧？ “你忽悠我？你以为我傻吗？” 这个故事之所以成立，是因为对方比较善良，而他的小聪明是建立在别人不在意或者比较宽容的基础上的。我的意思主要是指我就是那个小聪明的人啊！我这是在批评自己，不是在批评《掌中解脱》 ——大家要明白啊。 **“其后，为了成办下面所出自己希愿的事情，而供养曼扎者：”**接下去就是供养曼扎。 “就像向国王启禀大事时，先供奉大量的礼品，然后再奏请说‘有如此这般的事情祈求恩许’，或者上奏朝事。” **“上品曼扎为金银，中品为红铜青铜，若条件不具，木器等也可以。对于任何一类曼扎，先用牛净物和香水涂过，供物也应当先以香水浸泡。”**这个供物应该是指米啊 、糌粑 什么的。 “以香水浸泡”，一般都用藏红花浸泡的。 **“供养时，观想曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小，若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界，若不能那样，可以清晰观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。”**这个是什么意思呢？就是， “曼扎没有变大，三千大千世界也没有变小”，实际上这个后面应该是省略号，虽然这里用的是逗号。他想表达的意思是，手上的曼扎并没有变大，而三千大千世界也没有变小，但是呢，整个的供养全部都在里面，这就是一个三千大千世界，就可以把所有的放在这里面进行供养，相当于这个意思。 “若自己心具堪能，可以观想一切三千大千世界”，如果你自己有能力的话，不仅是观想四大洲，还可以观想三千大千世界，也可以观想所有的宇宙——我们现在就可以这样观想。哎，以后我们是不是在曼扎上贴一个宇宙的星云图啊？曼扎是黑色的，所有的宇宙都在这里 …… 或者呢，可以观想在曼扎上面供养什么呢？观想自己所有的功德， “观想自他的一切身体、受用、四洲须弥，以及善根，至心观想清楚而供曼扎。” （作者释观清申明：未授权转抄行为属于盗窃！并未授权“百家号”转载！同时希望微信“原创保护”能真的有保护原创的作用。）

《菩提速道》044（下） **“思惟把前面六支善业所代表的一切善业，与一切有情平等共有，以猛利欲乐回向圆满菩提之因，随后念诵‘所有礼赞’这一颂。”**就是把之前所做的所有的功德，都普皆一一回向。回向什么呢？回向一切情都能够得到这样的利益，我们自己呢也速速地圆满，获得究竟圆满的佛陀果位。 插一句哦，这一段在藏传系统中是把它放在 “回向支”当中的，而汉传的科判这一段不是放在“回向支”当中的。如果大家有兴趣的话，可以去看一下这一段的《普贤行愿品》，你们自己再科判看看。因为在汉传系统中，很显明地把这一段全部对应“普贤十大愿王”的。那么，“十大愿王”到这里还没有结束， 此颂 并不是 回向支 。你们可以自己做一下科判，或者以后我们做一个吧。就是这一段在汉传当中认为并不是 “回向支”。 这个是两个佛教系统对科判的认识不同。西藏的习惯就是 “七支供”，而汉地呢，通常会表示为“十大愿王”。其实前后看起来是一样的，这一段确实应该是“十大愿王”。那么藏传念到这里就结束了，后面就不念了，而汉传就觉得还没念完呢，还有其他内容呢。这一段的科判，我个人比较倾向于汉传的说法。 **“为了利益一切有情，将诸善根回向圆满菩提之因，即便每一位有情所获的善根小如针尖许，然而因为善根力量无比强大，乃至未证菩提之间都不会枯竭。”**这个内容是放在这里讲的，如果是放在其他地方讲的话，就不见得这么强大了。其他有的地方就讲，只要你一念嗔恚，那些善根就枯竭了，是吧？你看，每一支讲的时候，都会赞叹自己这一支的功德。 “正如《海慧请问经》中所说： ‘犹如滴水入于海，海若不枯滴水存， 如是善根回菩提，直至菩提亦无尽。 ’” 回向到整个的大菩提 ——整个佛法的“大海”当中，所以这个善根是无尽的。在 《 般若经》当中也是这么讲的。 那么，你回向什么呢？在我们汉文的经典当中，有时在仪轨当中也经常这样说： “如其诸佛所作回向，我亦如是回向。”或者：“文殊菩萨如何回向，我亦如是回向。”意思就是，我的回向和诸佛的回向一样，那总没问题吧？我也不知道应该怎么回向，也许我自己的回向是错的，那么，诸佛怎么回向，我就怎么回向，文殊菩萨怎么回向，我就怎么回向。 后来这个办法被张飞学到了，看到关公向刘备表忠心，他一句一句地 “俺也一样”…… 这个只能是应用在个别地方，在这里当然可以应用，因为在般若经当中也是这么说的，那显然有用。如果你到其他地方去，肯定没用的。比如在银行，排在你前面的人把钱取出来了，你跟上去说： “他取的钱，我跟他一样，再取一遍。”那肯定不行了。 而如此回向，是因为有经典记载，那就可以了。比如说，我有一位老师，他是康巴人。他第一次去灌顶的时候，其实一个字都没听懂，怎么办呢？他就想： “他们在上面怎么想的，或者师父想让我得到什么，我就这么想吧，我就跟他想的一样。” **“这就好像大国王的宝库一样，随意如何受用也不会穷尽。”**这个意思实际上 和上面大海水的比喻 是不完全一样的。一滴水放到大海里面，虽然大海不枯竭，但你还是一滴水嘛，你这个 “不会穷尽”并不见得就多嘛，你的那点功德也不就是大海的功德。 这里是比喻如国王的宝库取之不尽、用之不竭。

《菩提速道》044（中） “(六)请佛住世支： ‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 ’ **观自己化现出等同佛刹微尘数的身体，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至更久的时间常住世间，不般涅槃，然后念诵 ‘诸佛若欲示涅槃’这一颂文。”**这个呢，是可以单独挑出来的。其实观修的背景就是这样，每一段都是可以单独观修的，你可以仔细地单独拿出来观修。 前面是请佛讲经，这里是请佛住世。佛 住世的最大事业还是讲经，这样才能真正利益有情，因为有情是通过佛的教导才趋向解脱 ……所以要请佛长久地住世利益有情。当年阿难就是失去了机会而没有得到请佛住世的利益。 **“若缘念亲对自己说法的诸位上师数数供养，祈请长久住世，实在是修习长寿法的最佳方便。”“**请佛住世 ”，在现实中，则请师父长久住世也一样的意思，有无边的功德。而且，如果 你自己想长寿的话，你就 多多 祈 请师父长寿 ——祈请师父长久住世是修长寿法的最佳方便、最简单的技巧 。供养 师父 也是一样， 所谓 四事供养 —— 饮食、 衣服、 卧具、医药，是吧？ 最基本的生活必须品：吃喝、穿戴、坐卧、 医药，包括基本的饮食、起居、医疗。 “(七)回向支： ‘所有礼赞供养佛，请佛住世转氵去车仑， **随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 ”’**这个版本在这里应该是 略 有问题的， “所有礼赞供养佛”当中的这个“佛”字应该是福报的“福”——“所有礼赞供养福”。 《普贤行愿品》的这一颂常见的有两个版本， “ 供养福 ”和“ 供养佛 ”，前者比较正确一点。后面这个，应该是音近而误。 这一颂里面， “普贤七支”都出现了： 1、 礼赞； 2、 供养； 3、 请佛住世； 4、请 转氵去 车仑 ； 5、 随喜； 6、 忏悔； 7、 回向。 广的 “普贤七支”，从“所有十方世界中”一颂开始，直到“回向众生及佛道”，如果想略的思维、念诵“普贤七支”的话，那么单单念诵这一颂就可以了，这一颂里面把七支都包含了。

《菩提速道》讲记044（上） “(五)劝转法轮支： ‘十方所有世间灯，最初成就菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 ’ **观自身变现出等同于佛刹微尘数的化身， ”**变现出无量无边的化身，就是有多少佛，你就化多少身 ——“佛刹微尘数的化身”。有像极微、像原子这么多的佛刹，每一个佛刹里面只要有佛，我都有一个化身过去请他开示讲经。 （观想的哦！） 换个角度 想想，成佛了以后也挺累的哦。随时随地有这么多的人，化成无量的、无边的，来请你讲经。哇！全是人，累死了。 还好， “佛一音说法，众生随类得解”。他说一句，你们都按照自己该听到的听到了。那我觉得反过来也一样，佛听到的应该都是最美妙的音乐。“众生各说其法，佛以一音得闻”，反过来肯定也是一样。 “前往十方世界，向所有初成菩提，犹未转氵去车仑、默不说法的诸佛世尊，一一供养千幅金轮，祈请为了利乐众生，转大氵去车仑。诸佛世尊皆悉慈悲纳受应允，转于无上深妙氵去车仑。 ” 在经典当中， 很多地方说 并不是所有的佛都会在成佛以后马上讲经的。《大智度论》里面就讲，有些佛根本就不讲经的，比如多宝如来，因为当时没有合适的弟子，就不讲了。有些呢，是由于弟子水平不行，要等以后再说，他也就先入灭了。有些情况下就需要佛讲经，那么，佛本身是不需要请的，但是你这么去请佛讲经，对你会有好处。其实佛自己是 “ 自知 时至 ” ，他知道什么时候该讲经，有时候就是一个人没法演戏，对吧？这种戏呢，有的时候需要大家配合着来演，就好看一点。一个人演独角戏的这种情况毕竟比较少，对吧？ 所以，这种机会我们要把握 ——尚未讲经 的佛陀，去请他讲经 。 **“这就如‘诸天齐至导师前’至‘祈请大转妙法轮’中所说之义。如是，依于请转法轮的功德，自己往昔所造贫法的恶业，以及障碍他人修法等的罪过皆得以清净。”**负面的障碍就得到了清净，就是指以前制止别人说法的 情形 ，而这里就是请佛说法嘛 ， 对治以前的这些罪业 。或者，请师父说法、请法师说法等等，也是一样的，也会有相应的功德，也能够对治罪过。当然，你自己是要把它当作一种对治的法，对治以前曾经造作过的这些负面的罪障。 这里所说的 “贫法的恶业”，就是指你今天听不到法，所以是贫于法，或者是于法而贫。你今天听不到法，是因为什么呢？因为你以前障碍了别人听法，你对法就会比较贫穷。障碍别人听法的恶业，它的果就是贫于法。 我估计这里贫法应该是 “吝法”的误写，指某人在法上 吝于传播、不肯布施 “法”，叫“吝法”。也可以说，“吝法”是因，“贫法”是果。吝法是恶业，周利盘陀早先愚笨的原因就是往世吝于教授。

《菩提速道》043（下） “如《集学论护善品》中说：‘断贪自异熟，则护一切善，不应生忧悔，莫宣昔所作。’”“断贪自异熟”，就是不要对自己的身体太认真。“则护一切善”，那么一切的善品在此之上就能够将护。“不应生忧悔，莫宣昔所作”，不要生起忧愁和悔恨，别夸奖自己以前所做的有多厉害，比如“我以前怎么样怎么样”，就像阿Q了，“老子当年也曾阔过”，是吧？ **“总之，当依‘十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜’颂中所说，随念五种补特伽罗所行的善法，修欢喜心。”**每天念这个颂的时候，你可以想一想，是哪些呢？五种。第一个是一切众生，一切众生好的地方，你都要随喜。第二个是二乘当中的有学，就是初果以上的圣者。第三个是二乘当中的无学，就是声闻 、 缘觉 阿 罗汉。第四、第五就是如来和菩萨，就是大乘的圣者和大乘的无学位。就是这五种补特伽罗。 他们所行的善法，你都修欢喜心。这里还仅仅在这里修欢喜心，如果按照本书前面的讲法， “为利众生愿成佛”，除了佛以外其他众生都是你要度的对象。也就是说，想象自己成佛，然后放光照在六道众生的身上，让他们都成佛。在这些六道众生当中，还有十地菩萨的，因为他们也是你度的对象。 想是这么想，不过自己感觉挺惭愧的 ——老面皮（上海话）。“为利众生愿成佛”，十地菩萨当然也没有成佛，那就也是你度的对象 —— 想得自己汗都要下来了。我们虽然是这样观想，好像他们也是我度的对象，但实际上别说他们了，就连声闻乘入资粮道的 行者 ，他们所修的出离心都要比我们更厉害一点。所以自己觉得有点不好意思，三道黑线下来，就觉得很惭愧，应该要好好地修行。那么这里 “修欢喜心”就比较好，他们的功德都是我们随喜的。

《菩提速道》043（中） **“亦由此缘故，宗喀巴大师曾说过‘以少力而生广大福德’等语。”**因为你有这些善巧的缘故，可以生起广大的福德。是什么善巧呢？随喜！用这个来生起广大的福德。当然，这必须要有发心的背景。你能够做的话，就应该去做。如果是想着 “反正我以少力而生广大福德，随喜一下就可以了”，这个福报不见得会大，因为你是贪小便宜的心 ，并非真实随喜之心 。 贪小便宜的心本身就很有问题，按照能海上师的说法，在不杀生的戒律当中，我们要把握的是不能生起伤害别人的想法，而偷盗的核心就是贪小便宜的心。我们却是连修行都想贪点小便宜 ——最好啥事都不做，但是功德又大得要命。不过，佛已经给了我们机会，给我们画出了一个饼，按照这个来 也 可以有 点 好处，又是一个钩子把我们给勾上来 ——“先以欲勾牵，后令入佛智” 。 **“若对于所行之善，心怀骄矜轻慢，则自己的善品不唯不会增长，反将会损耗殆尽。”**就是认为自己的福报很大 ，有所恃，而产生轻慢他人的心 的那种情况。 还有一点呢，由于我接触到不同的人群，才会发现，有时候底层人的想法和我看到的那些煤老板的想法，确实很不一样。我觉得有些想法，真的是底层的人才会有的，而那些煤老板的想法， 有些 其实真的挺高尚的。他说的那句话，假如我当时在场，恐怕我的汗也会流下来的。 “既然他们 （假和尚） 缺钱，既然我也不缺钱，发就发吧！每人三千就三千吧！ ”如果你当时在他们的面前，也就不会再劝了吧。人家的发心确实很好啊！已经到这个程度了，你还能说什么呢？你再说就是你的不对了，怎么都是你不对了。 还有一次也是，好像夏坝仁波切刚刚讲完道次第，然后说： “修这个法非常好。”回来以后，就和煤老板们在一起聊天，大家坐着喝茶的时候，这几个煤老板就直接问：“夏坝仁波切，我们什么时候去闭关 修道次第 ？ ”夏坝仁波切 笑了， 回答说： “那还不急，没这么快。” 你看，他们听到好处，忙不迭的就要去实践！真是良马见鞭影而行啊！我们就是死抽估计都抽不动。 有一个师父跟出家弟子说： “如果你愿意道次第经验引导实修闭关的话，我可以教你。”小徒弟马上说：“哦，我还有很多事要做。”师父笑了，说：“你还有很多事？你的事还有我多吗？我都可以抽时间来教你，你还不想学！”呵呵，想想我们自己，我们都是找理由不学的那个。 所以那些煤老板能生起马上要去实修的心念，这确实很厉害！ 有时候确实是这样， 一个人 的心量大，福报也会大， 一切都 是有原因的。 另外，也有 一点，确实是你到了这个位置， 有些 想法也就不一样的。作为出家人，我会碰到很多不同的人群，会发现很多事情真的是有原因的。