速道

《菩提速道》讲记053（上） 中国的农民工其实根本不是无产阶级，他们是有生产资料的，他们跟美国的无产阶级 ——工人，是完全不一样的。中国的农民回家照样可以耕地，可以拿着在城市打工的存款，在农村中打五年麻将、十年麻将都不成问题的。等经济好些了，他还可以再出来。他们不是无产阶级，所以中国的经济情况和美洲、欧洲的西方发达国家的经济背景其实是完全不一样的。 中国所谓的农民工下岗等等，全是可以消化掉的。真正的无产阶级应该是不占有生产资料的。我们 大概可以算 小资。 生产资料没有，调调已经往那儿靠了（哈哈） 。 大学时候有一次去见教我们佛教禅定的老师，我代表兄弟们去的，好像是替 “ 峰师父 ”出头，他不敢去……老师批评我们这堆大学生“理想主义、小资产阶级思想”，回来路上，陪我去的某某终于爆笑——在老师面前憋了半天了都。我说“我都快农民工了咋还小资了？说我小资不承认。”人笑着说 ： “说的非常对，你们就是小资调调……”“哦，小资调调，大概有点吧……” “如《亲友集》中说： ‘无信而悭吝，妄语及嫉妒， 智者不应亲，勿共恶人住。 ’” 在我们水平很差的时候，不要跟 恶人 在一起。等你水平高了的时候，随便跟他们在一起，就是你变成他们的善知识了嘛！当然，我们每个人对自己的期许都很高，都觉得自己是去度众生的，而最后却被众生所度，是吧？ “‘若自不作恶，近诸作恶者， 亦疑为作恶，恶名亦增长。 ’” 你就算自己不作恶的话，你去跟这些人在一起，江湖上的名气也差了。 所以，我们这样的人在目前这个水平，还是应该洁身自好。有人 就 说我清高，包括还有活佛也说我清高，我这是有原因的。江湖上有很多假活佛，你跟他们混在一起，多丢面子啊！ 内心也会很抗拒啊！ 汉人 知识分子还 是 很抗拒同流合污 的 。 我觉得藏人好像不是很在乎，已经知道他是假活佛了，还跟他在一起嘻嘻哈哈的 ，一般也不捅破 。可是我 们 真的做不到啊！江湖上的名气也会差 —— “ 谁谁谁 跟某某假活佛在一起，两个人一起在外面混。哎呀！ 一定 也不是好东西。 ”你就是不作恶，别人也认为你是作恶的。 就是这里的 “ 若自不做恶 …… 恶名亦增长 ”，就是这样的，所以一定要洁身自好。

《菩提速道》052（下） **“另外，《念住经》中说：‘一切贪嗔痴的根本，即是恶友，犹如毒树。’”**恶友，是一切贪嗔痴的来源。 这个恶友，就 理解 来说 ， 其实 不见得真正都 指向 人， 引发贪嗔痴 的， 都可以 把它当作是恶友、恶知识。 **“《涅槃经》中说：‘如诸菩萨，怖畏恶友，非醉象等；此唯坏身，”菩萨怕遇到恶知识，对 “醉象”等并不太担心。（醉象，就是疯了的大象。）“ 醉象 ” 呢， 唯独 坏你的身体，也就是最多把你踩死。“前者俱坏，”**前者 ，恶知识， 却既能坏你的身，也能坏你的慧命。把你扔到地狱里面去的就是这个恶知识，当然还有你自己随顺恶知识的心。 你真的要说的话 ， 应该是外因通过内因起作用 —— 马克思讲的非常好 ， 这个就是缘起论啊 ！ 你不能只怪对方，对吧 ？ 即使有外因，你自己内因不起作用也没所谓嘛。马克思菩萨，他有好几个观点我都很 接受 的。比如 ， “ 人是一切社会关系的总和 ”， 说得多好啊 ！ 人是什么呢？他就是 这些社会关系 ——大家共同认同的这样一个人 总总 社会关系 —— 的总和。 他 还说 ， 我们现在 这些 繁荣的背后是自私，现代经济学是建立在自私的背景下的，马克思说这个是有问题的，这个 “ 贪 ”的 背后是会造成崩溃的。我们前两年不就是因为金融大鳄们的贪心，导致 金融危机， 整个世界的经济都出现大的问题吗 ？ 马克思是菩萨来的吗 ？所以把他的画像挂在那里，大家都礼拜嘛。 而且他拒绝经营，是吧？他炒股炒得很好啊，但后来他不炒股了， 花大力气 写了《资本论》。 他真的很伟大，他预言了世界的发展，今天的机器人技术、 AI的发展、大数据的运用……如果能加上教育的推广，贪嗔痴的对治，那我看共产主义——各尽所能、按需分配——就会以科学和社会、人心进步的方式实现了！ ...

《菩提速道》052（中） “‘如果与谁相伴，得以增长，即为贤善的道友，否则就不是贤善的处所与道友。’” 在这里是讲善知识的问题 。 如果放到自己身上讲 ， 就是你不应该找外面的错，应该找自己的错，你修心的话，就应该找自己的错。但是 ， 我们习惯都是： “ 哎呀 ！ 最近身体不好，风水不好啊 。 ” 或者地方不好，或者水不好，总之是外面的不好，不会找自己的不好。如果找自己的不好，就有点像修行人了 ， 第一反应就是 ： “ 我最近有什么问题 ？是哪方面的问题？ ”甚至有时候，在顺风顺水的时候都觉得：“这个是不是有点问题？”所以一个企业自身的质量监督部门，拿来做修行的榜样应该很好，是吧？他首先是自己挑自己的错，然后别人挑他错的时候，也马上改正。 “大宝佛子说： ‘与谁相伴长烦恼，闻思修事日渐衰， 能令无有慈与悲，远此恶友佛子行。’” 应该远离这样的恶友 。 你跟他在一起的话，烦恼不断地增长，闻思修日渐衰微 ，慈悲心渐渐地衰退 —— 这样的人应该远离。还是一样，这里都不是辩论的背景哦。如果是辩论的背景 ， 就这句话： “ 一定是吗？这样 的人 一定是恶知识吗？ ”而 这里的考虑是 ： 是恶知识令你增长烦恼的方面 ， 这样的情况 、这样的地点应该 远离。 “有些先哲说，恶友不会自称是恶友，穿着毳衣蔽服而来，”他不会太难看的样子。“反而像是一副关怀疼爱的样子，如施予零星的好处，”甚至可能会有很多的好处哦。“倒上一杯少许的茶水，”倒上一杯很贵的普洱茶，然后“用种种方法令远离善知识，生起此世的欲望。这样的人，即使是父母也是魔，”哪怕 是父母，对你的修行也是障碍，这叫魔。这个魔就是你修行的障碍 。“必须坚决与之分道扬镳。” 从这角度来说， 那 天我讲的那个活佛的妈妈倒是有点像善知识哦。 他妈妈 说 ： “ 看到他跑去汉地 ， 就已经慌了 —— 要出事了 ； 看到他 待了 一段时间不回来 ——哎呀！ 事情大了 ； 看到他又去学 汉 文 —— 哎呀 ！ 还是死了的好。 ” ...

《菩提速道》讲记052（上） **“又有说，若依止不善知识及诸恶友，也会导致功德损减，过患增长，生诸不欲，故尔于彼一切，皆当弃舍。”**对恶知识等等应当远离 ， 因为恶知识所讲的是颠倒错乱的，如果你按照这个去信受奉行的话就 会 出现问题。那么 ， 反过来来讲 ， 善知识所讲的正面的你去舍弃的话，也会出问题。 **“若念：‘那么，恶友指什么呢？’”**恶知识指什么呢？ **“若与谁相处友好，反而使菩提心发起的三种学处以及闻思修渐渐地衰落，当知这就是恶友。”**那么，还有说的更狠一点的，就是如果这个人跟你在一起，你觉得很高兴，贪嗔痴增上，这个人就是恶友。他是随顺你的贪嗔痴的， 所以 你肯定是非常喜欢的，因为他随顺了你的贪嗔痴。 有人说： “天天 跟佛在一块儿，自己天天都很高兴 ， 这样子有什么错呢 ？ ” 你单单讲这句话，我也不能说有什么错哦 ， 其实这还只是条件之一。 如果佛针对你的烦恼下手了呢？你还高兴吗？呵呵，佛不会随顺你的烦恼，只想让你对治烦恼。 你自己 的修心 有问题 ， 导致你的贪嗔痴天天增上， 如果是善知识的话，他肯定是来帮助你的。但恶知识却是随顺你的贪嗔痴，他就是用你的 最喜欢的 来勾引你的贪嗔痴，这类的人，你还会觉得他是好人？ —— 这个问题是这样考虑的。 “如《蓝色手册》中说： **‘由菩提心发起的三学，如果住在某处得以增长，即为贤善的处所；’”**就是说 ， 你的菩提心 —— 也就是我们通常讲的慈悲心和智慧得以增长，那你就是真的获得加持了。如果你的慈悲心和智慧没有增长，仅仅是 “ 哎呀 ！ 我看到这个师父眼泪都下来了 ” ，这不代表任何东西啊 ！ 唯一的加持，其实就是慈悲和智慧的增长 ， 修行功德的增长才是真正的加持 。而我们大多数人呢，基本上都是： “我碰到这个师父，结果什么事情都很顺了，这个是好师父，我要跟他。”“我碰到那个师父之后，什么事情都不顺了， 我要 远离，这个师父肯定出现问题了 ！ ”这就是我们 所谓 “ 朴素的因果观 ” 。唉！我们的因果就这么简单，太简单了。 我们的因果观都是 随顺 我们的烦恼。

《菩提速道》051（下） “《时轮根本续》中说： **‘嗔师刹那数，即摧尔劫善，’”就是这么多刹那劫的善根。“‘如是数劫中，当受地狱苦。’”**有这么多 时间的 地狱的果报在等着你。吓死人啊 ！这么多劫的善根都被摧毁了。 “就是说，若于一刹那间嗔恚上师，则摧毁一劫中所集的善根，当住地狱一劫的时间受诸大苦等。如此类推，乃至百劫。 另外，功德未生起者不会生起，已生起者渐趣泯灭，而且是一年年、一月月、一天天，乃至朝夕间，损耗殆尽。” 就算你在师父那里学了很多东西，最后你 嗔 恨了师父，也对师父 所讲的很多东西 产生了怀疑 ，那么你以前所获得的这些证德确实都会退失，因为你对于所学的这些东西都不相信了。所以从某种角度上来说，某些活佛们如果出了大事，会造成很大的法难，也是一样的道理。你以前做了很多的事情，你以前说的其实都是正法，但是你一旦出现了大的问题，比如说还俗等等，你的教区就会对整个教法产生怀疑，而如果对整个教法产生怀疑之后，已经生起的功德都会退失，没有生起的功德也就不会生起。所以有时候，大的活佛们真的是要为众生或者为更多的人去想一想。 诶， 我们怎么说反了呢？应该在说我们，是吧？我却追究到上面去了。这是在说我们 …… “若问：‘那么，弟子应当如何观待阿阇黎呢？’”“ 观待 ”， 就是观察、对待阿闍黎。 **“如《金刚手灌顶续》中说：‘秘密主，然当云何观阿阇黎？当视如佛世尊。’”**应该把他当作佛一样看待。 我们 现在 应该是做不到的 ， 主要 是 我们对佛也不怎么了解，即使佛出现在我们面前，我们所求的东西可能也挺怪的。假如告诉你 ，在你 面前真的是佛，大家也全都确定是佛，你也确定他是佛，恐怕你会请求的是： “ 佛，请你帮帮忙，我的儿子咳嗽到现在都好不了，你能不能帮帮忙 ？ 有什么密方吗？ ” “我需要多少多少银子”……很少有人会想“我要解脱”或者“我要发菩提心”…… 因为我们对佛的理解就这么点，所以我们能够获得的加持也就这么点。那么 ， 我们对师父的 看 待是这么点，能够获得的加持大概也就这么点 ，一样的。 其实，现在这个阶段，对大家来说，视师如佛现实的做法就是 ——听师父话！

《菩提速道》051（中） 当然，我们是不能确定师父们的想法，有些师父的想法往往是这样的 ——我在这里给大家透个底哦，你们不要以为你们受了灌顶就是赚到了，不是！有些师父的想法是长远的考虑。我听到过我的师父跟我讲：“反正大部分的这些人基本上都是要下地狱的，那就给他们灌个顶吧。不灌顶，他会下地狱，灌个顶，他也会下地狱。但是，灌个顶下地狱呢，他总算是和佛教结了个缘，以后出来还能碰到殊胜的佛法。” 他因为这样的想法，所以就主持大型的灌顶法会。他的基本想法就是： “反正大部分人也是要下地狱的，我灌不灌顶你们也是地狱根器。”你还以为你赚到了，是吧？当然，从长远来说，也是赚到了。我这位师父的思维方式就是：至少让这些人和密法结了个缘。我认识的师父就有这样说的，所以上师的密意要通达很不容易啊！你要在上师面前时间长一点，你就知道他的密意了，这样你就知道这 类 灌顶你到底是去还是不去。 “如是如《密集根本续》中说： **‘有情作无间，或造重大罪，金刚胜乘海，于此可成就。’”就是于此 “ 金刚胜乘海 ” ，即使前面造过这些恶业 ， 也能成就。“‘至心谤上师，纵修亦无成。’”**这里 是说 “ 至心谤上师 ” ，我刚才说的那个朋友其实他真的不是 “ 至心 谤上师 ”，他就是脾气起来了，图一时的嘴巴痛快。 如果是存心谤毁师父的话， “ 纵修亦无成 ” ， 修行也不成功。 我那兄弟其实也挺有趣的，他可能以前在修禅定这些方面还是有点小功夫的，但是没福报。有段时间股票行情不好，他就去买彩票 。 买彩票 之前就 打坐，然后数字在眼前闪，记下来之后 ，第二天去买彩票，结果买错了。比如说，有什么 “35选7”、“37选7”等等，他看到的数字如果是买“37选7”，那就是特等奖，结果他买了个“35选7”，就没奖。他选的数字是完全正确的，但是彩票种类选错了。后来我就对他说：“这个表示什么呢？虽然你可能有点功夫，但是你没福报，你就别玩啦。”那段时间他经常到我这里来聊天、听讲经，有时候突然之间，他说：“观清师，别讲，等一下哦。”就是在 听 讲课的时候，他的脑子里面突然蹦出一个数字，他就立即记录下来，然后打电话给卖彩票的： “给我买XXX吧。”他的福报也确实稍差一点。

《菩提速道》讲记051（上） **“宗喀巴大师说：‘肆意於上师作毁谤等，而妄言勤于闻思修者，实为开启恶趣之门。’”**有种人对上师 做 毁谤 等 事，然后还自己说自己修闻思 很好 ，这个就不要谈了， 假的。 **“‘如《金刚心要庄严续》中说：“若人谤上师，虽勤最胜续，舍睡眠杂乱，千劫中勤修，亦修地狱等。”’”**如果你诽谤上师，你离开了上师还说这个上师有问题、不好等等，哪怕你再努力 ， 就 算 是修最最殊胜的密续修法，你跟修地狱是没区别的，你再修也肯定是去地狱的。 如果结合 太虚 法 师 的 话，那就 是人格都有问题了 。 “ 人 圆即佛成 ” ，人都不 “圆”， 人格都没做好，做一个好人的格局都没有，你说你能成佛 ？！ 难道有一个佛 ， 他连好人的格局都没有吗？ ！ 这个因果绝不能是这样的，绝不能说你舍弃了上师、诽谤了上师，你还能成佛 。 有这种因果的话，佛教就真的不 称 为佛教 了，佛教以后也没有办法弘扬了。 “另外，还说到，曾作无间恶业，诽谤正法，或犯别解脱戒四根本等的极重罪人，于此金刚乘中亦可获得殊胜成就，”就是也有忏悔的方法，忏悔之后也可以获得成就。“但是，若是至心诽谤阿阇黎的人，即便千劫勤修，终无任何成就，他的朋友也不会成就。”“至心诽谤”，就是存心造恶， 这样一句话 ， 就把他周围的门全部 关 掉 了 。 “ 他的朋友 也不会有成就 ” ，我理解为就是和他一起 、参与 诽谤 的那些人 ——他的伙伴们。 一般 说起来，和他同坛灌顶的人就算的，有这个说法 ——那也太惨了。 我们去参加灌顶的时候，一定要谨慎一点哦。我看到一些不如法的 人参加 灌顶，吓都吓死了。有些人 喜欢挤进来 灌顶， 却 连佛法 ABC都不知道的， 只是听说 “灌顶成佛快” 就跑来灌顶， 这种人要 跟我 一起参加这类法会，呃， 我 是 怎么也不会 进场 的，你就是再给我 30斤金子我都不会 去跟他做师兄弟 ——我这么财迷的人，都不会进这个坛场。碰到这种情况，你可以选择不去参加。 ...

《菩提速道》050（下） “另外，《金刚手灌顶续》中说： ‘“薄伽梵，若有诽谤阿阇黎者，是人当受何异熟？”世尊告曰： “金刚手，勿作是说，”’”意思是说，你别问这个了，这个太严重了。“‘“一切天人皆将怖畏。秘密主，然今为汝，略为宣说：”’”既然你问我，我不说又不好意思，我就跟你简单讲一讲，我是担心你会害怕。“‘“有勇当谛听，”’”“有勇”是指金刚手。**“‘“我说无间狱，大苦极难忍，即彼等住处，”’”无间地狱苦！拿我们民间的说法就是报应。“‘“当经无量劫。故尔任何时，不可谤阇黎。”’”**不能诽谤师父啊！ 在无间地狱无量劫 …… 对于中国人来说，在孔子教育下的做人的基本准则，对师父怎么可以这样呢？！以前这种事情在中国是绝对不能做的，不可能做的。 即使到今天，我去到莲花山的很多村民家中，还能看到很多家里的堂屋正中都贴了一张纸 ——“天地国亲师”，就是把原来“天地君亲师”中的“君”改成了“国”。这五个是绝对不能得罪的，是你每天进来屋子里都要知道，这是我礼敬的对象。 这是中国的传统文化，不管是不是儒家，也不管是不是什么乡约等等，至少 “天地国亲师”已经深入大家内心的，你是必须要做到这个的。如果你是士大夫阶层，做出这种不认同师父的事情，那在江湖上是没法混的。你就别想当官了，即使当了官，就算你这辈子很好地过去了，历史上也会给你留下非常不利的形象。 **“如《大觉平等和合经》中说：‘即便在梦中，也不要看到那些诽谤上师的恶人。’”**那怎么办呢？如果我有自主性的话，我现在还是个凡夫吗？我们也看到过，有些同学就有这个情况，结果大家都离他而去了。我这个人还稍微好点，我还是跟他聊聊天啊，有时候在一起啊等等，虽然心里面知道，他这方面是不对的。但是现在这个人又回到师父身边了，又去磕头啊等等，又把师父捧在最高的地方。 他这个人脾气起来的时候，当着师父的面拍桌子都有。怎么说呢？他的一些语言和他心里面的想法其实不完全一样，我觉得很多地方还是要看心的，有时候文字上的东西不能够表达心里面究竟的意思。这个人只是烦恼重的时候，对谁都是这样的。他自己做了以后呢，也很后悔，但是之前根本没有时间到师父身边去，而现在又跑到师父身边去了，师父也接受了。之前那段时间他也真的很惨，所有的师兄弟都不跟他见面，都不搭理他。我觉得我是个 “好人”，主要是我这个人比较藐视世间的那些规则，我觉得人家还可以嘛，没必要不理嘛。

《菩提速道》050（中） **“戊二、不依止之过患：”**这里是指关 于依止善知识方面 所有负面的、不好的地方，正面依止的利益反过来就是负面不依止的过患。 **“成为自己的善知识后，若有背于依止法，现世多为疫病邪魔损害，后世当受无量恶趣之苦。”**正面的以欲勾牵，负面的就给你勾画出一个非常痛苦的场景，于是， “哦，我再也不做了，我错了。”这是一种方便法。对聪明的人来说，知道这是方便法——在座的也都是聪明的人啊。即使是方便法，也不是让你去舍弃它，方便法并不是让你舍弃的东西，是要用的东西。 **“如《事师五十颂》中说：”**这个又是密宗的内容。 “‘如果把他作为自己的怙主依止师后，自己就成了他的弟子，却违背依止法，侮辱毁谤师尊，即时毁谤一切佛，这种人将会尝受永久的痛苦。’” 其实这个并不仅仅是密宗里面强调的，法华宗和贤首宗肯定也是这样要求的。这个道理其实很简单。我曾经想过，《事师五十颂》里面大部分的内容，老实说都是中国传统的做人的标准。哪怕你就是做一个一般的君子，做一个好人，你也不应该对自己的师父 舍弃 ，对吧？这种事情绝不做的嘛！ 就像春秋战国时期的第一神箭手养由基，他的徒弟看到师父的时候，都是把箭头先掰掉再射箭出去的。然而他的弟子 ——等于是养由基的徒孙，就不懂规矩，直接一箭射过去了，被养由基当场抓住。当然，作为师父也是一样，知道你是我徒弟的徒弟，那就把箭头掰掉再射过去，算是客气，如果你再不客气的话，那我也不客气了。 其实，《事师五十颂》也好，密宗的《十四条根本戒》也好，你们仔细去想想，其实每一条都是我们应该做到的，就像雷锋说的 “这是我应该做的”。无上密的《十四条根本戒》，看起来好像很高，但真的都是我们应该做到的，不仅仅是密宗，禅宗也应该做到这些啊！ 天台宗也应该做到啊。 “《黑敌释难》中引经云：” 这里又是一样的哦。 “‘设唯闻一颂，若不奉为师， 百世生犬中，后生贱族姓。 ’” 你在他的面前，哪怕只听了一个偈颂，如果你不把他当作老师的话，百世都要生在狗当中，是吧？以后也是投生在低贱的种姓当中。 我们可以想象，在古代，绝大部分人都是 文盲的时候，这时候有个老师教你文化、教你做人、教你解脱的法，我们是不是应该万分恭敬。

《菩提速道》讲记050（上） 一般 比如 得糖尿病的人都会觉得，我找到 生病 一个原因了，就已经很不错了： “哦， 血糖升高了， 我是吃糖吃多了。 ”大家都很习惯这样归为一个原因。那么， 也许 他确实是平时吃糖吃多了，但这个不是医生唯一观察的，医生要观察的因素比较多，比如胰岛素的因素啊，或者他是不是经常发火 、甲状腺素问题啊 ，是不是遗传的因素啊等等 …… 总之是多方面考虑的。 而一般人就是认为： “哦，今天糖吃多了。”“哦，今天怎么怎么样 …… ”找到了一个原因，他觉得这个事情就可以了。“我现在饭已经吃得很少了。 ” “我现在已经不怎么吃糖了。”“我现在有些东西吃得不多啊！”他觉得自己挺冤枉的：“我已经把‘因’解决了，为什么糖尿病 的指标 还是这样 没什么改变 ？ ”他就认为是你医生的问题。 这里有我们思维 习惯的原因，所有的事情它真的都是多因素造成的，而我们却习惯了去找单一原因 ，或者说，一旦找到一个，心就放下了 。 比如说，我们在做产品营销的时候，你会忽然发现，就像我们平时常常给自己找理由一样，你可以很容易地找到导致销售不佳的理由： “现在整体经济形势不好，所以我这个产品的销售就不好。”但是，它肯定可以有其它条件让它的销量增加的。如果这个条件的影响程度是20%的话，那么一定还有其它条件的。要看看有没有其它条件可以增加的，这可能需要开会或者是头脑风暴，或者看某些特殊的素质或者福报等等。总之，肯定是有其它条件，但我们的习惯就是给自己一个借口：“唉，外面经济不好啊！”“我们的价格比较高。”“我们销售环节的支出比较多啊！”。我们是很容易给自己找个理由的，而且觉得这一个“因”就够了。实际上任何一件事情肯定是多因缘造成的。 我有个朋友前两天去治脱发，道理也是一样的 ……一大堆仪器摆摆样子如临大敌，呵呵，在医生们看来只是忽悠而已 。因缘就是主要的 “因”和次要的“缘”，你当然要找到主要的“因”。如果你能解决主要的“因”的话，可能用一个药，你的问题就完全解决了。而如果你只是去解决次要的“缘”呢，你花上再多的精力，哪怕你再花上几十万元，可能你一个月也就多长20根头发。长是肯定会长的，它还是会有点作用的，你哪怕只是每天把脑袋擦得干净一点，也有好处的，但这些是次要的“缘”。而主要的“因”是激素的问题，这个是更加重要的。如果主要的“因”方面没有问题的话， 原先认为的相对 次要的 “缘”又会变成主要条件了——这是会变化的。比如说，激素方面没有问题，那么局部的血供就是比较重要的问题了。如果你在前面根本不 考虑 激素的问题，而是先 考虑 局部血供的问题，再多地投入，你也只能多长 20根头发，没用的。 我跟格西们在一起的时间比较多 ——大家也知道我以前是一直在他们身边的，所以经常观察到他们的一些思维方式。我看到的几位格西好像都有这样的习惯：由于辩论养成的习惯，他会很快地找到一个“因”，然后他认为就是这个“因”了，然后就把这个事放下了。这也可能跟他们在世间做事比较少有关，如果你在世间做事比较多，你再动一点脑子的话，就会发现，正如佛教里面经常讲的，所有的事情都不是单个因缘造成的。