速道

《菩提速道》讲记064（上） “丁三、结行： 缘念顶上上师能仁，随力多诵： ‘顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。’由这样的祈祷，观想上师能仁身中化现出第二尊上师能仁，” 就像从一个灯分出两个灯一样，上师能仁也分出第二尊。 “融入自身，自己也瞬间变为上师能仁之身，自己显现的上师能仁心间‘吽’字放光，照触周围的一切有情，把一切有情也安立于能仁的宝位。” 这是什么意思呢？就是自己的心间放光，这个光碰触到周围的六道众生的时候，他们也变成佛了。 “照触周围的一切有情，把一切有情安立于能仁宝位”，就是这个意思**。** “如是思惟后，观自身显现成的能仁，以及一切有情显现成的能仁心间月轮上，有白色的‘阿’字、黄色的‘吽’字作为标志，周围‘嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃’环绕，心缘于此，随力念诵。” 就是心中观想着，然后一直念 “嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃，嗡摩尼摩尼嘛哈摩尼耶娑诃”。 “其后，念诵 ‘此善愿令我，速成上师天， 亦令诸众生，安置师佛地 ’ 等。 ” 这里说 “此善”，就是指你放光度众生了。虽然说这是观想，但是也希望“速成上师天”，因为最好的孩子就是——“让我继承我爹的事业吧！” 这个在印度恐怕更加明显一点，因为他们的种姓跟他们的职业是有关的，一般都是继承他爹的职业，跟他的爹一样，所以印度人也比较容易理解自成上师，是吧？也就是跟上师的事业是一样的。 我记得以前有一首歌叫《长大后我就成了你》，是吧？这首歌是赞叹老师的是吧？还有一首歌也是教师节时候唱的，《我爱米兰》 ——老师窗前有一盆米兰，小小的黄花藏在绿叶间 …… “长大以后我就成了你” 的佛教版本就是 “自成上师”。

《菩提速道》063（下） “又问：‘藏地修行者那么多，为何却没有获得殊胜功德的呢？’” 我觉得仲敦巴尊者的语言真的很了不起 啊， 如果是我问师父的话 ， 我的表达肯定不是这样的 ， 我肯定会 说： “ 藏地的修行者这么多 ， 实际上都是垃圾 ，是不是？ ”而 仲敦巴 尊者却问 “ 为什么 没有 获得殊胜功德的 ”——大师比我会说话，我要学习 。 “阿底峡尊者说：‘大乘功德生起得或多或少，完全依赖于上师方得生起。你们藏人只是把上师想为一般的凡夫，岂能生起功德？’” 所以对藏人来说 ， 就需要把依止善知识的这部分大大 地 铺 陈， 是吧 ？ 假如我们倒退到一千年前 ，对西藏人来说，他们没什么文化，所以对老师或者对教学的老师也没怎么看重。对于贵族而言， 文化人， 那不过是一帮可以写字的奴隶，并不觉得他们有多了不起。所以在对西藏人的教化当中，就把依止善知识这一点大量地铺陈了。那么在汉地呢，这一点基本上没有展开，因为汉地已经把老师列在牌位上了。每个人已经在家里都供着呢，就不需要再展开了，大家都知道应该怎样对师父，这是连黑社会都知道的。 “语承侍上师者，应当随处随地地宣扬上师的功德；以赞颂音祈祷上师；上师说法，即令仅有一首偈颂，也应赞叹‘善哉善哉’等，更何况开讲广大的法义？” 这里教我们的就是，要赞叹 “善哉善哉”。那我再教你们一个，这是夏坝仁波切说的：重要的不是当面说，而是在背后说。当面说大家都会，背后说才是重要的。 “(三)以依教奉行的供养令师欢喜者，应当依照上师如何吩咐的那样，如理地实行成办。 ” 就是师父 让怎么做 ， 就怎么做 。对于现在的弟子来说 不容易 ，师父 让怎么做就怎么做不容易 哦。 “对于实为真佛的诸位善知识，我当不顾身命财物而行供养，尤其应当以依教奉行的供养令师欢喜。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 实际 上，真正的师父更愿意看到的， 一定 是 依教奉行 这样的供养，因为这是他讲经或者教育你所希望得到的结果嘛。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身体各支分中降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。 座中净修彼等意乐，座间等时，能切实办到的，应尽己所能随时随处地实行。 ” 就是先要想到 ，然后要 做到 ，最后 平时也是这么做到 。 这 三条其实 很明显 ，看起来和 我们世间 的行事 也是一样的 。 “ 依教奉行 ”， 比如说你开个公司 ， 公司 里面 主要在做事情的人 ，都按照你的想法，让各个部门运转起来； “身语承侍”，还包括赞叹，这个是可以外包的，不需要自己公司的人来办，可以外包的嘛 ——某某品牌就是好 ； “财物供养”，是可以化缘的嘛，可以通过外部的金融手段——什么 A 轮、 B 轮、天使轮。 ...

《菩提速道》063（中） “米勒日巴尊者独自一人承建九层那样高的城堡，夜里还要作师母达媚玛的仆从，背水、磨面、烧火、扫灰，乃至挤奶用的小凳，都是由米勒日巴尊者的身体代替，不辞辛劳，殷勤承事，而最终成就了一切大义。” 就是师父出门的时候要一个马凳 ， “ 来 ， 过来 ！ ” 米勒日巴尊者就过 去， 往地下 一蹲，师父一踩就上去了。现在西藏到处可以看到，有些大的寺院都有这样纪念米勒日巴尊者的九层楼，你们有些人也去过的，合作市也有九层楼的。 这个背景实际上是米勒日巴尊者碰到了最好的善知识 ，然后，他又听话， “而最终成就了一切大义”。在这里大家一定要注意一件事情：他所有的修行确实是按照道次第来的。 反过来， 如果你在刚开始挑选善知识的时候没有按照 “善知识十德”的标准，那么你把自己交给所谓的师父，就是在赌博。你随便找了一位师父，然后你就这样把自己的身心都交给他，那真的是在赌博。你对师父首先应该按照“善知识十德”来观察，对于这样的善知识，无疑你应该这么做。 “仲敦巴朝谒阿底峡尊者，问：‘我以前的所作所为，有没有趣入正法呢？’” 这 呢， 就有点 像 我们这种人 。 仲敦巴尊者在 那个时候 是一 名 译师 ，也算是一个知识分子，觉得自己修得很好，也拜过很多师父，然后就很得意地去问阿底峡尊者 （ 这是我个人的解读哦，也许其他人可能有其他的解读 ）， “我以前做的这些事情，有哪些是合于正法的吗？” （他 肯定在想 ： 师父是不是会说 “好徒弟，你做的和于正法的事情，我要是说 一天、两天 ，乃至 尽劫难以穷尽？ ……”） 结果师父却说，就那些侍奉 师父 还可以 算得上合于正法 。 “尊者答曰：‘唯有承侍赛增上师这一点趣入正道，其余的都没有入道。’” 师父说啦：你啊，除了 帮师父 干活的这 些行为 还有点像修行人 ， 其他的都 不算 修行 。

《菩提速道》讲记063（上） 你要知道，这个是相当于他们的说唱文学，就是那若巴大师或者米勒日巴尊者的这些故事，在西藏的民间都有流传，然后就出现了一个瞎子，为了吃一口饭在那里编编故事。人家越是觉得他的故事传奇，他的饭就越好越多嘛。于是，这个故事就变得非常动听。 其实修行真的是很平实的，没有那么绚烂。释迦牟尼佛的修行多平实啊！大部分的修行其实真的都很平实。你看噶当派的祖师们的修行，简直没有几句话可以说，说来说去就是 “按道次第修行”，或者“听师父的话”，或者“到山里面去打坐” …… 西藏民间的故事，这些师父们是从小听到大的，他们就把这些故事都当作是史实。就像我们一样，大部分人都是把《三国演义》当作史实的，比如易中天在讲三国的时候，他不是在讲《三国志》，而是在讲《三国演义》，对吧？我们会把《济公传》、《神僧传》这些都当史实的。 有部电影 ——我最近怎么老说电影啊，《达芬奇密码》，在讲到最后的晚餐的时候，汤姆汉克斯饰演的那个角色就在边上悠悠地说了一句：“眼睛只看到自己想看到的东西。”所以西藏人也是，挑选了自己能够接受的，或者是愿意接受的故事而已。 “玛尔巴大师在上师那若巴圆寂以后，在强烈的信心驱使下，他到处寻找上师，终于与上师会面。” 这一段故事我当时看了也是莫名其妙的 ， 因为自己当时还是属于 “小白”阶段或者“半小白”阶段。 故事说，那罗巴已经圆寂，但玛尔巴还是满世界找他，最后千辛万苦，还找到了， 还传法了 ……这 是啥意思啊？明明知道师父已经圆寂了，还在到处找师父，最后师父还出现了，这个是啥路道啊？搞不懂。 也许我被唯物主义催眠了，这类事情 完全不能理解。 不能理解，也不必强迫自己相信，放着呗……

《菩提速道》062（下） “‘我对上师生起了真佛想，亲见上师是一切佛的体性——至尊文殊，得以从死兆中解脱出来，身体也变得无比安乐，这才无倒地通达了一切声明、因明、诗韵、戒律乃至对法论等甚深的经教道理。我对于一切三藏获得无畏的辩才。天、人和鬼类三者都对我生起慈心。汉地国王等骄慢自大的人也来求法，并对我深加敬重。我内心生起了清净的证德。以前上师示现病相，实际上是为了利益我。其他人若能这样承侍上师，也一定会圆满广大的资粮。’” 他就说是这样一个原因。我觉得在这个背景之下 （ 我不知道确定的因缘，是不是这样的因缘我并不能够完全确定，但是我基本上能够确定一件事情 ） , 就是至少他 有 这个习惯 （ 我觉得西藏在这方面的一个习惯 ） ，至少在教育上是非常完美 ， 非常出色的。也就是说 ， 一方面靠老师的教学 ， 靠自己的努力去学习；另一方面呢 ， 有了很多的功德之后，基于上师瑜伽的这个背景，他就会思维 “ 我获得的所有好处都是上师或者佛菩萨赐予的 ” 。 这种一方面很谦卑，把好的东西都给予别人，同时也不放弃自己的追求 和 努力， 两者 很好 地 配合在一起 ， 应该是可以获得非常出色的证悟的。这是一种很好的配合 ， 不过这真的有点难，不容易。我们通常看见的就是我们经常在微信上发的，所有的好事都是 “ 我自己的 ” ，所有的不好就是 “ 为什么我这么苦，佛菩萨你还没看到 ”——“ 天问 ” 就出来了。我们通常是把方向问反了。 “那若巴大师也曾不惜身命，承受无量的难行苦行，终于达成夙愿。” 这 是从某个方面来强调的。其实那若巴大师他首先是一位大学者，然后再放下自己，去寻找真正的实修教授，最后以真正的有益的苦行而达到了极高的果位 ——我们应该这样理解。 那若巴大师是当时那烂陀寺的几位顶尖大师之一，是顶梁柱啊！你看看这样的人，真的很了不起。你想想看哦，相当于在当时的顶尖学府当中，他已经是最出色的人了。这个时候，他突然之间把所有的名利全部扔掉，跑到山里面去找实修的教授，这种人是真的想修行的。 按我经常的说法 ——他出了两次家。 一般人很难过他的那种苦行，呆不下去了，他是真的放下了。而且他确实具备很高的能力，已经成为一名大学者了。他不像我们，一旦成为大学者就准备要开宗立派，想搞一个什么学派，这个学派有什么 特别的宗见、特殊的 法门 …… 中国人很有 “祖师 情结 ” ，没做 多大点 点事儿就要开宗立派。 至于他的上师叫他去打劫皇后的事情，我觉得这个肯定是故事。为什么呢？《那若巴大师尊者传》当中说，他做了十二件事情，而且不断地去非礼皇后。当时皇后出来的时候，肯定部队多得很啊，我想再怎么样，皇后身边的这些卫兵早就认识那若巴了，而且也不是第一次认识，应该早就认识他了，不会等他出现第二次、第三次这种情况，早就把他打趴下了。我只能猜测哦，大概是比喻 “十二因缘”——他修行的十二个很主要的节点，而不可能是他对着某个皇后三番五次地去非礼。 之前我们说过，西藏保存的历史嘛， 跟传说距离也不远了 …… ...

《菩提速道》062（中） “（一）财物供养，应当把自己最好的物品供养上师。若有好的而供劣的，就有可能产生违犯三昧耶的罪过。若自己只有差的，或者上师喜欢这个差的，就没有过失。 （二）身承侍者，如涂药、按摩、擦拭、侍病等。做这些事时，应念自己将获得无量的功德等。” 这个是肯定可以获得无量的功德的，但如果是 “应念自己 …… ” 以这样的功利心去求的话，好像还是有点差啊。还是雷锋的那句话说得好 —— “这是我应该做的” 。我们应该说， 这是做弟子 ，甚至 做人应该做的，而不是 认为 “ 我这样对待师父，我会有很好很好的好处 ” 。当然 ，有 功利的心也不是说完全不可以，总比不做要好，但是比起道德的层次呢，要略略低一点。 佛教里面很多说法其实都有类似的， 比如 为什么要利益众生 ， 有些人就说 “ 不利益众生 ， 不能成佛 ”， 是吧 ？ 这 就 把成佛变成一种功利的行为。至少在大乘佛教当中真正要讲的 ，成佛 不是一种功利的行为。功利的人 ， 他可以看出这个是功利的，如果是道德的人 ， 他看起来那就是道德的 ，因为 他本身比这个功利要高。 比如说我们自己的水平很低，在我们自己是功利的时候 ，我们看雷锋也是功利的，看任正非也是功利的，是吧？任正非自己就觉得自己是很道德的，是吧？ （ 是，还是不是？这个我不知道，有可能是吧。 ） 就是一些有理想的人，而其他人就觉得他这是赚钱，是一个黑心商人，是吧？ “萨迦班智达曾说：‘在我年轻的时候，因为由修习上师瑜伽法即可成就上师的果位，所以我就向至尊扎巴尖参请求传法。至尊说：“你对我没有生起真佛想，只是认为是你的叔叔，无法以身财受用承受对上师的苦行。”’” 就是说 ， 你只认为我是你叔叔，所以呢 ， 让你做这些苦的事情 ， 你根本不想干的。 “‘就没有答允给我传法。 后来，我出现了将死的可怕恶兆，身体也不适。那时有几昼夜，上师的法体也欠安。我废寝忘食、昼夜无间地照料侍奉上师。由此，似乎极大的罪障得以净化。上师这才传授了上师瑜伽法。’” 这一段就有点符合前面讲的犹太人的故事了。就是他在付出了以后 ， 他觉得 “ 这是我的好老师，我应该对他好 ”， 而不是在师父对他好以后，才觉得 “这个是我的好老师”。这个用上海话怎么说呢？上海话还是可以用来说说这些文字的，不过我不知道普通话怎么翻译过来。这叫 “ 骨头轻 ” 呢，还是 “ 骨头痒 ” ？不对。 “ 蜡烛 ” 。哎，对，这叫 “ 蜡烛 ” 。 ...

《菩提速道》讲记062（上） 还有一个故事也是 这位格西 的，就是在最后他圆寂之前，弟子们就给他叮咛说： “师父，你要圆寂了，你到底是哪位活佛或者是哪位菩萨的转世，能不能告诉我们？”这个时候呢，他就笑了：“那些有名的菩萨和那些大活佛的转世 名额 都被人家抢掉了，我已经没有机会了。我就是一个以道次第为我腰带的修行人。 ” 因为腰带的作用是束着我们裙子的嘛，他就说自己是 “以道次第为我的腰带的修行人”。 他又说： “如果你们一定要寻找我的转世的话，那么就是能够好好学习五部大论的人。”我记不清了，好像他当时说的是“能够背诵《广论》的人”。当然，他真正的意思是：我不是这些人的转世，而且我也将不会 以 转世 的面目出现 。如果你们一定要找我的转世的话，那就 找一个 能够背诵《广论》的人 吧 。 在《道次第师师相承传》当中也有一个类似的故事， “没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼” ，是吧？ 也是说的某位大师， 一开始他还没名气的时候呢，回到家乡，亲戚们都不去见他，都不理他。等到他有了钱以后呢，就出现了很多的 “亲戚”，这个上门说“我是你舅舅”，那个说“我也是你舅舅”。于是他就说：“我们应该顶礼金子的。本来没有舅舅的，现在出现那么多舅舅，亲戚都出来了” ——“ 没有舅舅现舅舅，金子金子我顶礼 ”。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： 有三法能令上师欢喜，一者财物供养，二者身语承侍，三者依教奉行。” 财物供养呢，比较容易做到 ； 身语承侍呢，不太容易 ； 依教奉行呢，最难最难。不过我们都觉得是 “ 依教奉行 ” 最容易，因为我们不愿意 “ 财物供养 ” 和 “ 身语奉侍 ” ， 是吧 ？

《菩提速道》061（下） “有着如此之大的恩德，自己若无随念大恩的恭敬心，那我实在是卑鄙下流之辈。” 师长于我有恩，我当生恭敬之心；如果基础的感恩心都没有的话，那 我 真的 不是东西 —— 就是这样的意思。 “如《龙王鼓音颂》中说：” 啊？ “我不是东西”也有授记的？ “‘非山非厚土，非海为我担， 背仁负恩义，为吾最重担。’” 就是说把山挑起来，把地挑起来，把海挑起来，都没有我忘恩负义的事多。看样子佛对我们授记过的 ——这个以后会是我的一个梗。 “萨伽班智达曾说： ‘报恩为贤者，负义下劣人。’” 懂得报恩的人，他是好人。忘恩负义的人，那是卑劣的人。报恩总是要念恩的，有念恩才会有报恩。负义就是从自己的角度出发，就是他认为别人对他的好都是有目的的。 “戊四、加行依止法： 清晰观想诸善知识住于面前，在此清晰的状态中，如是思惟： ” 先清晰地想，哪怕你想想概念也可以， “某某师父曾经对我怎么样，给了我20万”。 我碰到过一个事情，就是有一个兄弟，也是出家人，在东南的某个省内做一个小庙的住持。他拜了某位法师为师父，我知道了后就对他说： “你这位师父在江湖上很有名啊！是绿教的，带绿帽子的。”你们都知道“绿教”是谁哦。我就说：“你怎么跟他学啊？”我兄弟回答说：“他捐了40万给我造庙，我就拜师了。”他的逻辑就是：不是这位法师的水平有多高，是因为他给我捐了40万造大雄宝殿，所以我就拜师了。 我们格鲁派的教授里面不是也有这样的故事吗？就是有一位头等格西，他从拉卜楞寺去到拉萨的三大寺学习，然后学成头等格西再回来，而且是当时水平相当高的一位头等格西。他学成以后并没有在三大寺留下来，而是回到了拉卜楞寺。但是呢，这两个地域相隔还是非常远的，所以他在三大寺的名气拉卜楞寺也没人知道。等到他获得头等格西回来以后，他讲经根本就没人听，也没人拜他做师父。 然后他就去了蒙古，在大概 二、 三百年前的时候，蒙古对于西藏来说是非常富裕的地方。这些蒙古的王公都获得清朝大量的赏赐，而且他们都是信佛的，一旦你去了蒙古，供养也会很多，有些还可能会成为蒙古的国师等等。这位头等格西去了蒙古之后，弟子就很多，有大量的金银的赏赐或者供养。后来，他又回到了拉卜楞寺，那个时候他的名气就起来了，他讲经的时候弟子也非常多。 他有一次在讲课的时候就说： “其实你们不用拜我，你们真正应该拜的是金子。在我没有金子的时候，你们听课的人一个都没有，在我有了金子以后，你们都来拜我了。”

《菩提速道》061（中） 总的来说，善知识的恩德很大，确实如此。在心中生起定解的时候，就在上面安住一会。如果想到其它地方去了，有两种方式：一种是再想一遍，把这个内容重新再想一遍，然后安住在上面；还有一种是，既然已经想到其它地方去了，那就把 之前所说 的佛菩萨、师父都观想起来，然后观想甘露降 净、去除障碍 …… 就这样。 “在此随念上师恩德的情况者，应当如是思惟：这位上师给我传授这种法时，纠正了我这样那样的种种过失；遮止了我这样那样的种种罪行；” 我们在思维这个内容的时候，可以把具体的事情想起来。这里的文字是 “种种的罪行”，就是一个一个的，这个师父以前曾经怎么讲，然后遮止了我哪个罪行。这个时候想想自己这么不是东西，师父的话居然这么不听，眼泪就下来了。 “令我生起信心等这样那样的种种功德；过去未曾听闻的这种妙法今天得以听闻；过去未曾明白的这种道理今天得以明了；殷殷大悲自在故，惠施像这样那样的衣、食、卧具，循循善诱地开示这样现前、究竟的亲切教诫，恩德之大，昊天罔极！” 恩德很大啊！不过我说一句实话 ——我自己想过的，就是师父对我的恩德，和我们的心里面其实还是有很大的距离。我去想师父在法上给我的恩德，好像有点远，好像想不起来师父对我的恩德有多大。但是如果我想，师父昨天给了我60万，“哇！师父的恩德，昊天罔极！”我们真的是觉得60万比他的道次第的教授要深得多。 藏地的徒弟跟着师父的，有些住在一起，所以谈到 “惠施像这样那样的衣、食、卧具”，汉地师父在经济、生活上要管得更多些。 “如是种种恩德可于念珠上——记数而作随念。” 这个意思就是说：师父在什么地方，对我教导过什么事情，纠正了我什么缺点，又让我生起了什么样的证悟等等。不过依照我们的修行 ——正面的获得和负面的改正，大概记不了几颗念珠的。一串念珠太长了，只能是那种大的念珠拨几颗，还有机会。 主要是 我们修行的证德实在是太少了！ 师父的恩德很多， 能数出来我有进步的很少 ……

《菩提速道》讲记061 “因此，祈祷上师天加持我及一切慈母有情，心中顺利地生起随念善知识恩德的大恭敬心。” 这个文字也是一样，很短，但要修习的内容却很多。 本来这些都是在座上修的，但其实，可能座下修对于我们 这些人 来说更重要。这需要不断地去思维，就好像你走路的时候可以想 “如果没有地图，我会怎么怎么样 …… ”你去吃饭的时候也可以想“如果没有‘大众点评’，我不会去找这个四星或者五星的餐厅”。 可以说，你应该随时随地都想依止善知识这方面的好处，往这方面去思维。那么，其它内容也是一样的，不论你学过什么东西，都应该不断地 代入 思维。 你 今天早上看一篇数学论文， 也可以 觉得跟 “道次第”、“二谛”有点关系，这是因为自己长时间在想这方面的内容。就像佛经里面讲的，好像所看到的花草树木也都在那里念佛 、 念法 、 念僧，是因为你自己一直在思维这个。 反过来，如果你满脑子都是民间宗教，那你不管学中观还是道次第，最后不过是一个，读过《中论》 和《道次第》 的神婆 ——因为她平时脑子里想的 都是神神鬼鬼 。我见过很多认真 “学”过道次第的民间佛教人士，有些已经成长为大仙头子了。主要原因，听归听，她的大脑回路还是大仙的路子。 “如是祈祷已，观顶上上师天身体各支分中”，这个 “支分”就是他身体的各个部分，“降下五彩光明甘露，……，如是如是之类的障碍得以净化，……，如是如是之类的殊胜功德在自他一切有情心中生起。” 这些内容都是在座上修的，等于是这样观想着，睁开眼睛其实也无所谓。如果想不起来了，你就看看书，然后再想一想，这样也是可以的。道次第的修行相对来说比较轻松一点，等于是先把几个科判想一想 ——如果能够背下来的话尽量背下来，然后自己进行填充。“哎呀！师父有多好！ 而 我是多么不应该！ ” 这样好好地想想，想不起来就再看看书。如果你在这方面还是没有什么概念的话，就看一下其他 大师们 的传记等等，看他们是怎么对待师父的，再来这样想想，也是可以的。最后就想： “哦，我应该生起这样的证德。”什么证德呢？善知识对我的恩德很大，我应该好好地依止善知识，生起坚固的心。 这个时候呢，就在这上面安住一段时间，就是想 “我要生起如何如何的这个心”，然后再安住一段时间。如果想到其他地方去了，就再拉回来，往前面再想一遍：“善知识的恩德这么大，我应该怎么怎么 …… ”或者把这个内容再分开来也可以，“哦，善知识对我们的恩德很大”——就在这个上面安住也可以。