速道

《菩提速道》067（二） “对于修行正法而言，这些就像是不可或缺的众多珍宝荟萃在一起一般。” 以上 “这些” 就是 “内圆满”和“他圆满”。 “五他圆满”当中，“佛出说正法”，在《瑜伽师地论》里面有两种说法。一种就是我们这个时代也是“佛出说正法”的时代。首先，有释迦牟尼佛出世，就是“佛出”；第二，“说正法”，释迦牟尼佛也讲了法，那就是“佛出说正法”。那么第二种说法呢，就是我们这个时代已经不再具备“佛出说正法”了，因为佛已经不在了，佛也不再讲法了。但是，相应的流行还有，所以相应地说“佛出说正法”也有。宗喀巴大师是取后一种说法的 。（ 其实我觉得前一种讲得 也很不错 ，更能够说得通一点。 ） 今天的情况和两千五百年前的情况就不一样了。两千五百年前，是弟子们看见释迦牟尼佛带着大家在游行、在各处化缘、在山洞里面住 …… 然后弟子们就给佛陀、罗汉们修建了竹林精舍： “请您过来讲经吧。”释迦牟尼佛就有了“舒适悦意的修行处所”，是吧？ 今天呢，反过来了，就是和尚们到处看好地方，然后建了寺院： “请居士们过来学习吧。”呵呵，两千五百年，因缘反过来了。以前是居士们干的活，现在变成和尚们干的了，以前居士们请和尚们修行，现在是和尚们请居士们修行。颠倒啊！但是，“胳膊拧不过大腿”，大型寺院最明显的一点表现，就是他们都是被动地做的，并不是很主动的。你看现在大型寺院都出现了养老院——我觉得这个事情是应该做的，但就像我师父说的：“到底是谁度谁啊！你们逼着我来做，并不是我自己想做啊！” 不过我觉得这里面还有一个观念的问题，就是：弘扬佛法到底要弘扬到什么程度？当今社会出来的人，虽然好像学得并不多，但是都给自己有很大的压力 ——可能是传记看得太多了吧，每个人都想当清辨论师，最好身边都有两千五百名随行弟子。但实际上我们去看佛陀那个时代的话，佛陀也只有一千二百五十名随行弟子啊，他也并没有那么高的要求啊。你真正还原到佛陀的那个时代，他身边的弟子如果不聚集的话，并没有很多。 而今天，我们好像觉得弘法都一定要大型的寺院，都一定要什么都做得很好、很圆满，是吧？当然，我也希望啊。比如说最好是突然变化出一个 精致的带 枯山水的寺院， 或者像苏州园林那样 ……再把 木板铺好，在上面一坐，是吧？这个时候的第一反应 大概 就是 “正好照 像 ”。

《菩提速道》讲记067（上） “佛出现于世并宣说正法，教法仍然住世，还有修行人跟随说法者随顺修行，有他施者施主等施与法衣等，说法者心具悲悯为他人开示正法。” 这里面 《速道》的 “有他具悲悯”，就变成“具悲悯 心为他人 开示正法 ” ，这和其他地方（《广论》等）略有不同 。 1、 “佛出”，是指有佛出世。 2、 “说正法”是指不仅要佛出世，还要说正法。 3、 “教住”呢，就是有教正法住世，比如说经律论三藏的书还是有的。 4、 “随教转”，是还有证正法住世，戒定慧三学在世间上还流行着。 5、 “有他具悲悯”，有的地方就讲有施主施与，你在闭关的时候有人帮你，包括你平时修行的时候，也是有人帮你的。那么 《速道》 这里呢， 说指 有 “说法者心具悲悯”，为你开示正法，这个也可以讲得通。 “其中还要具备健康少病，顺缘会集，有很大的闻思智慧，不随逐于不善知识及恶友转，得遇善知识，专注修行，并了知修行的核要，一切至言佛经（ “至言”就是佛陀所讲授的，就是佛经）能现为教授，还需要有舒适悦意的修行处所等。 ” 所以马祖大师带着百 丈怀海 他们出去的时候，就找到一个舒适的地方，正好修行。我们以前有段时间就喜欢打坐 ——真的也是会有喜欢打坐和喜欢看书的时候，你 慢慢学习的话， 分别会有这 两 种情况的。如果你那个时候喜欢打坐，到山上看到一块大石头就很兴奋，你的第一反应就是 “ 哇，好地方。让我 爬上去坐一会 儿 ”。喜欢看书的人，肯定说：“哎呀！这个地方要建一个图书馆就好了。” —— 又是一个知识分子。 这里 也可以这样理解 —— “有他具悲悯”和“说法者心具悲悯”都是“具悲悯”，可以理解为“具悲悯”分两种，这两种解读在这里了 ， 分别为《广论》和《速道》所示 。

《菩提速道》066（下） “庚二、思惟十圆满，分二： 辛一、五自圆满。 辛二、五他圆满。 初者，五自圆满。 如云： ‘人生中根具，业无倒信处。’” “其中是说五自圆满者，应当是人，生于中土，” 首先是 “人”，这是第一条。 第二， “生中”，就是生在中土**。**把这条放在印度就很简单，就是在恒河流域，就是在佛游行的那个地方， “生中”嘛，你会碰到佛。“人生中”，这是佛经里面讲的。 “诸根具足非为愚哑等，‘业无倒’指未曾作五无间罪，‘信处’指相信毗奈耶。” “根具”，就是六根具足，不是盲聋喑哑。 “业未倒”，就是未作颠倒的五无间业。 就是相信戒律，这里是以 “相信毗奈耶”作为代表，意思就是相信 经律论三藏 。 同样的 “五自圆满”在《瑜伽师地论》当中出现过很多次，每次所给的名词不完全一样，甚至连解读也不完全一样。大家有兴趣的话可以整理一下，我自己也可以去整理一下的。不过，这个整理出来，会不会有人骂我啊？应该不会哦。 所以，这里背后的出处应该就是《瑜伽师地论》的《修所成地》和《声闻地》，里面谈到 “五自圆满”、“五他圆满”的地方非常多，大概至少有四处。如果再算上后面的《抉择分》和更后面的内容的话，可能真的是要有五、六处地方。 大部分地方讲的内容差不多，但是名词不完全一样，也有一两处的解读也是不一样。所以宗喀巴大师的 解读呢，是其中的一种。我第一次看到的时候，就觉得宗喀巴大师的 解读和《瑜伽师地论》也不一样嘛，后来才发现，宗喀巴大师的 这种解读在《瑜伽师地论》里面也出现过。 “辛二、五他圆满：” 特别是在 “五他圆满”方面，好像是有两种不同的讲法。 “如云：‘佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯。 ’” “佛出”是第一个，第二个是“说正法”，第三是“教住”，“随教转”是第四，最后是“有他具悲悯”。

《菩提速道》066（中） **“长寿天者，《亲友书释》中说为无想天及无色界天两种。前者指四禅广果天中的一处，”无想天就是外道的 、修无想定得到的 那个天。“对于广果天而言犹如村镇外的寺院；后者指生于无色界天的异生。”**这是 属于 长寿天的两 类 。 **“另外，《八无暇论》中说常为欲事散乱的欲界天也为长寿天。”**在《八无暇论》中，这就是对长寿天的解释。意思就是，这些欲界天也没有时间、没有闲暇来修习佛法。 当然，在这些当中其实还是指大部分的，如果让我来解释的话，我肯定不会解释说这个是绝对的，我只能说是大部分的。地狱、饿鬼、畜生当中也有碰到佛法的，否则佛菩萨就不会去了嘛。北洲也有碰到佛法的，比如说那些被发配到北俱芦洲的罗汉，是带着一帮几百个还是几千个罗汉在那里，我忘了是几百个还是几千个，到时候可以数一下。无想天好像的确是没有佛法的。欲界天就不用说了，肯定是有的，只是比较少，很少有人去。不过从这种比较少的情况来看，其实我们这个世界修行佛法的人更少。 我一直讲过，我有一次就在我出家的黄山的那个庙里哭得稀里哗啦的。有时候师父们看到弟子们在下面哭，不知道他们是什么原因哭的，简直莫名奇妙。其实当时如果以我师父的观点来看，那我真正是莫名奇妙地在那里哭的。 其实我是开小差了，在下面念《华严经》的时候就想： “啊，这个世界信佛的人有多少啊？不多。说起来有 10亿，但 实际上真正皈依过的人很少。皈依过的人当中，真正相信佛教的人有多少？很少。真正皈依过的人当中，受过五戒的人又有多少？更少。这当中能够念满 80卷《 华严经 》的人有多少呢 ？太少 …… ” 我一边在念，一边在开小差，想着想着，就被自己感动得哭了，然后在那里哭了半个小时。那个时候恰好没带餐巾纸，如果你当时在边上拍照，我的样子是很难看的 ——鼻涕流得很长很长，没东西擦，眼泪也老长老长的，又不知道拿什么东西去擦，然后一边还在念着经，手还要去翻经书，那就不能去擤鼻涕，是吧？于是，我就在那里哭得一塌糊涂。结果我哭完了那场之后，下一场就轮到戒胜师哭了。他哭的原因是什么啊？我有点忘了，下次碰到的时候再问他一下吧。 其实，我们人道当中真正能够获得这种有暇的，也很少，真是不见得比欲界天多，实际上也是少得很。苦的时候吧，你根本没时间修，是吧？快乐的时候吧，你根本想不到修，是吧？所以夏坝仁波切的那些 老板 弟子们也真的是很了不起啊，他们在夏坝仁波切讲完课以后，居然会问： “师父，我们什么时候去闭关？”就像我们前面讲到的那个禅宗的故事里面所说的“正好打坐”，那个是真正从心里面说出来的那种话。 应该赞叹！

《菩提速道》讲记066（上） “所说八种无闲暇者：边地是指没有佛四众弟子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无闲暇。三恶趣及长寿天为生于非人中的无闲暇。” 我这人也挺无聊的啊，以前我就在离这里直线距离不到 500米的地方打坐，然后想了好几天 ， 就在那里想： “假如一个人又聋又哑而且又盲，这个人怎么学佛教呢？”我想了好几天，觉得 ， 对这个人来说，太难了！ 当然，那个时侯我还没有学习到道次第的这一段，或者至少不记得有这一段，根本没想到。我只是自己在想，这个人实在没法学习，太难了。除非你有极其特殊的教导 ——你要教他盲文，然后还得懂佛教，通过盲文、通过触觉来让他理解这些内容，否则非常非常难。 再后来就看到道次第的这一段了，当然也不能说完全放弃啊，但是确实非常非常难。怎么学呢？特别是那些概念，就是说这些佛教的概念，要完全变成触觉让他来理解才行。他是通过触觉的学习，再转化成概念，然后再通过这些概念来认知 ——太难了！如果你说，连触觉都不给他，那怎么办啊？ 心理学的研究当中不是做过这样的实验吗？把一个人放在一批仪器中，让他的眼耳鼻舌身包括触觉都没有办法去碰到外界的信号，这个人是非常痛苦的。实际上经历的时间很短，但是他根本不知道经过了多长时间，他是没有办法去衡量这个时间的。 做这个实验的人是没有碰到佛教徒，如果碰到佛教徒就没问题了，你把他的触觉啊、视觉啊等等全部关掉，那也没问题的，他在那里念 “阿弥陀佛”好了，“阿 弥 陀 ~佛…… ” ， 半个小时，一个小时，肯定没问题。而对于一般人来说，他突然之间就没有参照系了，对一般人来说，长、短、高、下、时间等等都没有办法去衡量了。但是对于我们这些居士们是没有问题的，多念几遍《心经》就完了嘛。据说做完这个实验的人非常痛苦，所以，我们这个世界还是需要宗教的嘛。

《菩提速道》065（下） “如《亲友书》中说： ‘执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教， 及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。 任于其一受生已，即为八无暇过患， 远离此八即得暇，故当策力断生死。’” 这个 八无暇呢，有这样八个 ——如果全部摘录的话，大概九个、十个都会有。 首先，我们按照次第来讲的话，就是地狱、饿鬼、畜生这三个地方不容易听到佛法，或者就是你基本上没有时间去修行 ——无暇嘛，所以这三个先去掉。 然后再加一个什么呢？很多地方叫长寿天，这是指什么呢？有的说，无想天是外道天，这个地方是没有办法修行的。也有的说，四无色天也很难听到佛法。甚至有的说，连欲界天等等都要算进去，因为这些欲界天呢，享乐太过了，至少比我们人要过，所以很少有这些众生会修行，只有人道是比较好的。所以，这第四个长寿天，有些是直接指向无想天，或者非想非非想处天，或者四无色天 、 或者加四个色界天 ；也有些是把所有的天都算在里面，连欲界天都算在里面。这就是前面四个。 那么，如果你生在人当中，又有接下去的情况。第一个情况，你算是生在人当中了，但是佛没有出世。就是说，你好不容易投生在人当中了，但佛没出世，那你也听不到佛法，这是在人当中的四个无暇当中的第一个。 第二个情况呢，你生在人当中了，佛也出世了，可是你处在边地 ——没有佛法的地方，那你还是听不到佛法。 你也生在人当中了，也生在佛世了，也生在有佛法的地方了，但是你的六根 ，有这样那样的比较严重的问题，比如盲、聋、哑这些，那么对于你学习佛法也是相当大的障碍，是很难学习的。这是八无暇中在人道当中的第三个。 第四个呢，你这些都很好，眼睛也很好，耳朵也很好，但是你这个榆木脑袋，怎么都改变不了你的世智邪辩，这也是学不了佛法的。 那么，这些就是八无暇。前面四个是没有生在人中，后面四个是生在人当中了，但还是有这样那样的问题，这些就是通常我们讲的 “ 八无暇 ” 。 也有些地方会有一些更多的展开，比如说，北俱芦洲也是在人当中，但是北俱芦洲是没有佛法的地方，所以有时候也会把北俱芦洲放在八无暇里面。总的来说，就是没有佛法的地方。 一般来说，我们是不把北俱芦洲放在里面的，在道次第里面好像基本上没出现过北俱芦洲这个说法。在其他的经典当中，也有把北俱芦洲放在里面的。还有人说： “这样，把北俱芦洲就放在长寿天里面，因为这两个都是虽然环境很好，但是没有佛法的地方。” 有人说北俱芦洲其实是在中国，因为当时中国的条件非常好，经济非常发达，就像北俱芦洲一样。当然了，历史的、地理的北俱芦洲和佛教的北俱芦洲的意思不完全一样。 那么，这就是八无暇，把这八个无暇反过来，就是有暇了嘛。

《菩提速道》065（中） “由于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起暇满人身义大、难得证悟的罪障皆得以清净，” 现在要修行 、 要实践的是什么呢？就是 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，要对它生起正确的认知，而且要把它变得很坚固 ， 那么 ， 首先就要观想它的负面障碍都得到清净。 “自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，” 同时 ， 正面的证德也生起。 “特别是，自他一切有情心中皆生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段就是在修 “ 暇满人身 义大、难得 ” ，那么 ，所 获得的证悟，就是 “ 暇满人身义大 、 难得 的殊胜证悟 ” 。 “戊二、正行，分二： 己一、思惟暇满义大。 己二、思惟人身难得。 初者，分二： 庚一、思惟八有暇。 庚二、思惟十圆满。 初者，八有暇者： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 首先 ， 还是前面的内容 ——“ 遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷 ”， 道次第前面的易行仪轨里面的内容 ， 所应该观想的都一样。又在之前 已经 甘露降 净 ，消除 了 障碍，获得了相应的证 德 ，现在就开始正行的部分。正行的部分呢，在这里 ， 就是思维 “ 暇满义大 ” 和 “ 人身难得 ”，在“ 暇满义大 ” 当中呢 ， 又分 “ 暇 ”和“ 满 ” ——八暇十满 。 ...

《菩提速道》讲记065（上） “以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡 的时候也观想光明甘露从上面降下来，把自己 所有 脏的、不好的东西全部洗掉，把贪嗔痴等等全部洗掉，把所有的障碍全部洗掉。那么 ， “ 饮食瑜伽 ” 呢，这又是密宗里面的修法，就是把自己观想 成 本尊，等于自己在供养本尊。 “乙二、依止后如何修心的次第，分二：” 这个 “ 依止后 ” 是指依止善知识以后 。 在我们已经依止 了 善知识以后，接下去就该按照善知识的教导去实践了。 “丙一、于暇满身，劝取心要。 丙二、如何取得心要之理。” 这里又是分两个 ， 你看 ， 二分法都是这样。首先呢 ， 不要浪费生命 。 “ 于暇满身，劝取心要 ”， 简单来讲就是不要浪费生命 。 第二呢， “ 如何取得心要之理 ”，就是 以后怎么做。 “初者，分二： 丁一、座中如何行。 丁二、座间如何行。 初者，分三： 戊一、加行。 戊二、正行。 戊三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上内容，如前所述，” 这个就是前面讲的 《 成就盛宴 》 前面的仪轨，这些内容全都一样，往前看看就可以了 。 后面正行的内容就不一样 了 。 “然后： 我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中没有生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟所致。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起暇满人身义大、难得的殊胜证悟。” 这一段呢 ， 是要修行 “ 暇满人身义大、难得 ” ，那么 ， 首先请佛菩萨们加持。 我们再再强调，自己力有未逮、能力不够的时候，不要忘了求加持，请佛菩萨们帮忙。 ...

《菩提速道》064（下） “睡时如何而行”，一般有两种：一种是右侧卧，然后在面前观想光明，自己是笼罩在一片光明当中睡着的；第二种呢，想一想今天学过的内容，然后睡着。有些人说，想的时候就睡不着。这个我不知道，反正我觉得，如果想睡还是睡得着的，想着想着就睡着了。可能是福报比较好吧，能够很容易地睡着也是一种福报，想着想着就睡着了。而有些人想着想着就起来了，就睡不着了。 今天正好给米医生打个广告，她今天要讲如何治疗失眠，是吧？大家可以去看看。姜医生曾经讲过，平时我们会觉得自己睡觉是非常正常的一件事，等到他自己也发生了失眠的情况以后，他就觉得能够平静地睡着是多么的不容易，是多么幸福的一件事情。 我们世间人总是在失去点什么的时候才觉得以前是多么的幸福！ 从这个角度来看的话，我们平时的很多事情都是这样。你想想。我们年轻的时候 ——和你们在座的年轻人说我们老人的话了哦，我们年轻的时候吃什么都可以，多甜都无所谓，多冰都无所谓，吃什么都是很轻松的。现在呢，吃这些东西的时候也要想想：“这个 脂肪、糖分 是不是过多了？那个是不是太凉了？ ”看到什么东西都要想一想了。以前都不用考虑这些，想吃什么就吃什么，这个也是一种幸运，能够很容易地睡着也是一种幸运。 有人说，睡不着可以打坐，嗯，其实会打坐也是一种幸运。睡不着的时候就可以打坐 ——这是一种想法，实际上有这种想法是不容易的。就像禅宗里的那些祖师们，他们所想到的，就不是我们在那些时候能够想到的。 比如说，马祖道一禅师，带着百丈怀海禅师等等一起出去的时候，看到风景比较好，就让每个人都说说自己的想法。有一位禅师就说： “正好修行。”另外一位则说：“正好打坐。”还有一位就走开了。 这当然表示了他们各自的境界，但是有一点就是，你想到 “正好修行”或者“正好打坐”，是因为你一直想着“修行”、“打坐”。通常我们这些小资们会怎么样呢？如果你找到一位汉地的现代和尚，在风景很好的地方，你问他现在怎么样，他会说：“正好喝茶 ” ， “ 正好弹琴 ” 、 “ 正好焚香 ”…… 这就是他 “ 修行 ”的内容啦 。如果能够想到 “正好修行”、“正好打坐”，这种人确实是长期在修行的，哪怕师父带他们出去逛逛，在轻松的时候，能够想到打坐就很不错了。 那个走开的 弟子 呢，是属于境界最高的。到底 高僧的 走开是什么意思，我也不知道。 （ 可能是旅游无碍修行，修行无碍旅游。 ）

《菩提速道》064（中） “以强烈的意乐，把由彼所生的一切善根，由普贤行愿等回向自他现前究竟诸希愿处。” 念《普贤行愿品》也可以，或者其他类似的回向的内容也可以。 “回向自他现前究竟诸希愿处”， “ 现前 ” 就是 “ 增上生 ”，就是眼前的安乐 ， “ 究竟 ” 就是 “ 决定胜 ” ， 就是究竟的解脱 —— 就是这些。 “丙二、座间如何行：” 那么，下座以后怎么办呢？就是要把前面所观想的去实行。 “于座间时，也应多阅读开示依止善知识法类的经典注疏。如常啼菩萨依止法胜，那若巴依止谛洛巴，玛尔巴依止那若巴，米勒日巴依止玛尔巴，以及仲敦巴依止赛增上师和阿底峡尊者等的依止情况。其他品类的书籍不可多看。” 就是先把其他的书籍放在一边，什么意思呢？比如说，你最近在闭关修行道次第，那么在这一段时间当中，就应该看相应的经书，用来巩固或是让自己增长某一方面，比如依止善知识方面的。要开广大的知解，让更多的教证、理证、例证来催眠自己 ——我应该怎么做。 “同时，应精进于以正知正念守护根门，” 什么是 “正知正念”前面已经讲过了，“正念”就是保持在这个念头，不要放失，“正知”呢，就好像有个监控的力量，像一颗卫星一样，一直管在那里。 **“饮食知量，”**你在闭关的时候要知道自己吃饭应该吃多少，不要吃太饱 ——像我们这样就是吃太饱了，吃完午饭后就想睡觉了，血糖太高了。“饮食知量”，就是不要吃太多，吃太饱 ； 也不要吃太少，太少了就会饿了。 两餐之间不要有饿的情况，这个限度。 “不睡时勤习瑜伽、睡时如何而行，以及沐浴饮食瑜伽。” 洗澡淋浴的时候也要想，这个水冲下来，就好像甘露灌顶，把自己的障碍全部消除。实际上也可以是这样的，通过皮肤来把障碍全部消除。我前面讲过有两种降甘露的方法，其中有一种就可以这样思维的，就是甘露是走在身体外面的，可以这样想一想。