速道

《菩提速道》070（中） “（三）从数量方面来思惟难得： 三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜生多，地狱的有情又较饿鬼多。 ” 这个只能说是现在的情况 ， 不是一直都有的情况 。 因为最初有地狱的时候 ， 地狱的有情是很少的 ， 最后快要没有地狱的时候 ， 地狱的有情显然也是很少的 。所以这里讲的 这只是目前的情况 。 就是最初从天道开始，慢慢地才有了人道。有了人道开始，做错事了，就开始有畜生道、饿鬼道和地狱道。刚开始出现地狱道的时候，显然那也就是三五个。到了最后，所有的地狱、饿鬼、畜生都慢慢慢慢地都开始 往善的方向努力 ，都开始做好的事情，那么 慢慢慢慢 下面的三恶道就没有了。再往后，上面的欲界天也没有了，然后初禅也没有了，二禅也没有了，三禅也没有了 …… 就是这样。所以，只能说是我们现在这个的时候地狱道比较多。 “畜生中的大多数住在大海中，只有零星的少部分，住在人间和天界。” 我觉得这一点和我们现在的科学观点完全一致 ，大海里的生物太多了。 陆地上的动物和海里的数量差得不是一个数量级了 …… “然而，全世界的总人口，还赶不上夏季飞舞于野石榴丛中的蜜蜂数量。” 这个 好像 有点想多了吧 。 那个时候的全世界人口还是稍微少一点的 ，但 现在还是蛮多的 。 其实 这是我经常碰到的一个问题 ， 就是经常会有不信佛教的人来问我 ： “你们佛教讲六道轮回，现在不是人越来越多了吗？”其实这个问题还真的不容易用一两句话讲清楚。他是希望找到你的疑点，你回答不出来，他其实就走了。你的意思是把他拽下来，然后好好聊聊人生。可是他不跟你聊的，而一两句话又很难跟他讲清楚。你说有六道，而且每一道里面都有很多 blablabla ，他是不接受的。他本来就不接受这个观点，才来问你这个问题的，所以真的是很难一两句话讲清楚。 “因此，我们获此一次极为难得又具有极大意义的暇满人身，不要无意义地将它浪费了，应当用它获取心要。” 就是把 暇满人身拿来 换好的东西 ， 换取佛法的心要 ……不能 像做生意一样失败了 。 “获取心要的方式者，必须不离依止上师天，修习所示的殊胜大乘教授心要，由此一生即可容易地证得佛陀的宝位。” 这个就是不断在 给 我们自己催眠 ，告诉自己 说很容易 地 可以证得佛陀的宝位 ，很 容易地可以证得佛陀的宝位 ……前提是在好的老师身边不断地进修 。

《菩提速道》讲记070（上） 那么，我们也完全可以从其他的方面或者用其他的经典来 帮助 思维的。你看，如果我们愿意做大数据研究的话，我们可以发现，大概所有的道次第所引用的经论都是那么几部，几乎都是一样的。民国时期所做的佛教研究，确实有类似于大数据的研究的，其实在道次第也可以这样研究。 比如说，窥基大师的作品当中引用过多少本经典，其中引用《华严经》多少次，引用《唯识三十颂》多少次等等。如果研究一下各位大师的道次第类著作所引用的经典，我估计可能只有一页 A4纸就结束了，因为大家引用的基本都一样 ——同一类教材体系出来的 。 应该说， 除了这 里的 比喻以外，除了这些经典以外，我们其实还可以另外再找其他的经典来帮助自己观察，否则你坐在那里也挺累的，因为每天想的都是同样一件事情 ，用的同样的三部五部经典 。我不知道你们怎么样，我是觉得很 无趣 ，于是我就会换一种想法 、多参考一些经典 去想一想。 可以从多方来论证。 每天我散步的时候也是这样，今天走这条路，明天走那条路，再后天走那条路，多换几条路，否则每天走同一条路多没劲啊 （可能是性格问题啊） ！而且可能还会出现危险。比如说，山本五十六就非常严格遵循时间，什么时候起飞，就什么时候起飞，什么时候视察，就什么时候视察。他制定好了规矩以后，美国人就知道山本五十六哪一天要经过这里，事先派出飞机在上面等他，等着把他打掉。他死掉的主要原因就是因为他太守时了。 正统的佛教经典很多，我们可以从多方来论证。（我记得好象是）宗安师他们曾经做过一个网站，把和道次第 各科内容单列，把相关的经证列出来附在下面 ……有兴趣的话可以阅读，作为自己学道次第的参考（不知道那个网页还在不在）。

《菩提速道》069（下） **“然而修习那样因的人显然是极为稀少，”想想受五戒啊、奉持十善啊、有这样清净大愿的人，很少。“所以能获得暇满人身之果的也仅极少数。”**从因上来看，所以知道，得到这样果的人也不多。 “即便观待同类善趣，获得暇满具足之身的也是极为稀少的，成百上千的人中，能拥有暇满具足之身的实在是寥若晨星。” 从这 窗 口 向下 望过去你就知道， 人来人往形形色色，有多少是具足暇满人身的呢？ 中国这个情况更加明显。有多少人是信宗教的？信宗教的人当中 ， 又有多少是真正信佛教的？信佛教的人当中 ， 有多少能够把五戒守好的？很多人信了佛教以后，还会问一些很莫名其妙的或者很有趣的问题，他还会觉得你们是学得太多了 ，甚至说： “哎呀 ！ 不要太认真啊，佛怎么 能 什么都对呢 ？ ” “（二）从喻方面来思惟难得者： 如《欢喜入胎经》中说，把芥子层层叠放在针尖上，或者撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难。然从恶趣中能生于善趣比这还更困难。” 太难了哦，在针尖上要把芥子垒起来 。 对我们一般的人来说，确实是很困难。 （ 现在网上倒也发现有这样的人哦，他的平衡感 找得非常好，随随便便地就能垒起来，垒得很高的也有。 ）这些都是比喻，让大家直观一点地了解有多困难。 “如《具清净经》中说，以此大地尽为大海，上浮一带孔牛轭，被四面八方的风吹来吹去，随处漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，”然后它钻出来的时候呢，“其头适入牛轭孔中，可谓极难。然从恶趣生于善趣较是犹难。” 这个比喻确实 ……非常难得 。 就是在生死的大海当中，你 “ 出水 ”呢，就像碰到暇满人身，“盲”呢，表示没有智慧，那个“牛轭”呢，表示正好碰到佛法。你们想想看，确实是非常的难得。 这是很常见的一个比喻。 “从恶趣生于善趣，比把现在这条‘涅河’引到高山之巅还要困难。 这是因为一旦投生到恶趣，就很难生起善心，而且又刹那刹那积集罪业，所以说从恶趣中很难再投生到善趣。” 下去很容易，上来很难。哦，想起来了，上次 有位 法师还纠正我关于 “ 如水车转无自在 ”的那个“ 辘轳 ” 的说法 。以前呢，我是说这是指 “大的水车”，后来我有看到有格西专门说过，实际上是“ 辘轳 ”的意思。这次某师又来纠正我，他说那个应该是水车，其实应该不是，应该是“ 辘轳 ”， 就是 井里面的，当时我又不好意思回答。他愿意纠正，有啥办法呢？ 实际上，水车也好， 辘轳 也好， 作为比喻都没问题 —— 都是上升很难，下去很容易。所以我们现在能够投生到善趣，能够在善趣修行，实在是不容易啊！

《菩提速道》069（中） “（一）由因思惟难得者： ” 在 “ 因 ” 上难得。 如《四百论》中说： ‘诸人多受持，非胜妙之品， 是故诸异生，多定往恶趣。’” 我们现在所 做 的事情，自己要想一想 。他的意思 就是 ， 我们 做的 好像都不那么漂亮，以至于将来的结果通常也不会多高妙 ，那么 这个一生就白付了。意思就是我们这些凡夫 ， 现在所做的事情都不那么漂亮，所以下辈子通常去的地方也比较恐怖。 **“这里是说，大多数人等多分造着十不善业等，这些不善业也障碍着获得暇满之身。特别是，要想获得暇满具足的清净身体，需要以净戒作为基础，”一般来 说就是 “ 五戒 ”和“ 十善 ” 。“布施等作为助伴，”没有了布施等，你虽然也是做人了，但是周围的环境会比较差，自己也会长 得 也比较寒碜。“结合以无垢的善愿等。”**愿力也要清净 ， 是吧 ？ 发的愿也要比较圆满，是吧 ？ 否则发的愿错了一个很小的因，果报就差很多。 我们发的愿全都是 别人 现成写好的，然后我们就念一念，心里也不过 一下 的 ， 就那么过去了。大家如果有兴趣的话 ， 可以 去 看一看中国早期的很多大师们所写的愿文，就是发愿 “ 我将来怎么样 ” 。我觉得有些早期的法师们也是很天真的哦。他们发 的 愿呢 ， 就是按照 “ 药师 佛 十二 大愿 ”或者“阿弥陀佛四十八大愿”等等，也发了很多愿，然后里面就有很多很具体的内容。 你们可以去看一下，这些愿很长，有时候一卷两卷的都有，都是很认真地写下来，然后发誓。比如说，智者大师的老师慧思大师就有一个愿文，以前我专门抄写过一遍，现在又忘了。我们这里都有哦，呆会儿你们想看的话，可以给你们找出来。 现在已经没有人去写这样的愿文了，我们的愿文不是 “普贤十大愿王”就是从什么《集经论》里面抄出来的，反正就是别人早就有的，都是现成的。这可能会出现一个情况哦，就是以后我们都生到同一个净土，然后都长得一样，因为大家发愿都一样嘛 （哈哈） 。 ...

《菩提速道》讲记069（上） 其实这些修行的内容在实践的时候，还是要一点点去做到的。当然了 ， 也有人能很快做到 ， 也是有可能的 。 我们还是要一点一点，比以前更珍惜一点。从某种角度上 来讲，我们平常习惯的是 100分制，是吧？从什么都不知道到知道，进步到30分、50分、开始及格，然后开始到良好再到优秀，最后达到100分。那么格鲁的习惯呢，因为总是在辩论，它就是没有60分和100分的差别，除了“有”就是“没有”，除了“是”，就是“不是”。造成了大家做起事情来就特别困难，好像不是100分，就等于啥都没有一样。 其实我们具体操作的时候，还是一点点地进步 这样理解 比较好。比如说暇满人身难得，你多想一点肯定比少想一点好，多做一点肯定比少做一点好，多看一点书肯定比少看一点书好，这是一点一点进步的。如果硬是要求 非此即彼， 一定要做到 100分，大概也只有真正的罗汉这种果位上的，才能做到吧？因为哪怕即使是暂住在初果的，也有那种证到了这个果位就不再继续前进的情况。 下面我们继续看第 36页，“思惟难得”。如果 “暇满人身” 不难获得的话，那也就无所谓哦，但是， 确实 很难得。 我们看下去 “己二、思惟难得： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 获得暇满之身，不仅意义极大，而且也极为难得。” “思维暇满人身之难得”， 这是一个科，然后下面就可以想各种情况。 “如《调伏本事》中，说从恶趣及善趣死后，生于恶趣者如大地的尘埃，而生于善趣者却如指甲尖上所刮的尘土。” 《调伏本事》，是指戒经。 这个 故事 在很多的《阿含经》当中 都 见过，就是释迦牟尼佛手上抓 了一把土 ，就去问阿难 （ 又下个套给阿难 ） ： “你看大地的土多呢，还是我手上的土多 呢 ？ ”阿难很老实 地 回答说： “显然是大地的土多。”然后释迦牟尼佛又说：“啊 ！ 失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。 ”意思就是失人身者多，得人身者少。我们如果做一个 相声史话的话，这 对师徒 就是一对很好的捧哏和逗哏，是吧？ “你看怎么样啊？”“是是是。”一个捧，一个逗，是吧？

《菩提速道》（下） “甚至生于极乐世界的菩萨众也发愿说：‘此去东方的娑婆世界，有浊世短寿时一生即可成佛的殊胜之身，愿我投生于彼土！’” 这些菩萨们 也在发愿要过来。 不过 …… 等他们发愿后来这个世界的路上， 现在 这个世界已经没了 吧 。 “总之，这个身体可以生起三种律仪，” 关于三种律仪有 两 种讲法。可以讲声闻律仪、菩萨律仪和密乘律仪，对吧 ？ 或者是摄善法戒、饶益有情戒和律仪戒，也可以。 “在浊世短短的一生中，也能容易地成办佛果，” 这个地方 我又发生质疑了： “真的那么容易吗？恐怕是太少了吧。” 这个世界短短的一生当中，有几个人能承办哦 ……有多艰难哦……容易的话，娑婆世界早就成净土啦！这是鼓励的话啦！ “因而偶尔获得的这一次极为难得且具有极大意义的暇满之身，不可无意义地把它浪费了，应当依之受取心要，祈愿上师天加持令我能如此而行！” “ 受取心要 ” 就是把它真正当作一种核心，真正把它当回事儿，千万不要浪费它，浪费就有点可惜了。 这个有点像什么呢？ （ 我现在觉得自己真的是老了，老是想起小时候的事情 。 ） 有点像 保尔 ·柯察金说的，在自己死的时候，想想自己这一辈子有没有为了共产主义事业而奋斗终身，是吧？等我死的时候就想：“哎呀，我怎么没来得及修行？下辈子到哪里去啊？”那就糟糕了，是吧？ 如果死的时候能够想： “哎呀，我这一辈子没有白白地浪费，我可以心安理得地去见我的师父了。”哇！如果死的时候能够有这句话，真的太满足了！如果真的能够在死的时候，带着这样一颗心——可以没有遗憾地去见我的师父或者见佛菩萨们，跟他们喝茶聊聊天，这个实在是太难得了！这辈子不知道是不是能够做到。 “由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其能障心中生起暇满义大殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是自他一切有情心中皆生起暇满义大的殊胜证悟。” 这就是 “己一、思惟 暇满义 大 ”。 还是一样，我们要先把大的科判想起来 。 暇满 义大 ，你可以把它分成几个，先是 “ 暇 ” ，把它放大， “八 有暇 ”。再把“ 满 ” 放大， “ 十圆满 ” 。然后呢，义大又分成两个 —— 现前和究竟，这两个都义大 。 当然 ， 首先你必须信佛，你不信佛的话 ， 这些都没用 。 你信佛了以后，这些佛经才可以成为你的教证，就是证明了是有用的。如果你不相信的话，这些证明是没用的。 ...

《菩提速道》068（中） “二者虽然在菩提心上没有差别，然而后者由于所依的缘故，力量巨大。这些都可由现在的菩萨比丘实行。” 意思就是说，你们要好好修行，你好不容易得到了这个人身，然后又获得了比丘的身，又获得了菩萨戒的戒体等等，应该好好 的， 不要浪费，应该去修行 。 就是这个意思。 “依此能修时间大力门者：在东北方自在王佛净土中经劫持戒，不如在此娑婆世界守护一戒的利益大；在佛教圆满清净、未染过失时，长时持戒，不如在教法濒临灭亡的现在，护戒一上午的利益大。” 还是一样，说起来是 时间 的大力门，但实际上又有其他的条件了，是吧 ？ 他的条件是什么呢？在很难修行的时候，你 哪 怕修行一小点，这个就是你努力的程度相当高嘛。在时间上的比较，就没有这个努力精进的层面重要了。这里要表达的就是这个意思。 “（观待究竟义大） 另外，在《戒生论》中说： ‘余三洲之人，富裕净命活， 无分别观择，愚不辨差别。’ ‘赡部由业生，称为业地人。’ 由于赡部洲人是业地人，” 这里说赡部洲人是什么呢？是 “ 业地人 ” 。什么意思呢？就是他所做的事情，可以很快地转变为果报。这在我们这个世界特别明显，你所做的事情马上可以转为果报 。 你如果不相信的话，你可以下去找一个人，你骂他一句，你会很快 地获得果报 ——要不就是被人骂还一句，要不就是两个耳光，是吧？ “所以前半生所积的业，后半生即能成熟，因而，赞叹赡部洲人，是能在此浊世短短的一生中，即可成佛的最为殊胜的身体。赞叹的理由也是那样的。” 在这个浊世当中，这样的 修行，是很快很快能够成功的。那我相信，在另外一个时间很长的净土，佛也会赞叹： “这个净土多么好啊！有这么长时间让大家可以拿来修行。”

《菩提速道》讲记068（上） “依此能修意乐大力门者：心中想着为了利益一切有情，应当获得圆满菩提，以这样的意乐为动机，施予畜生一团食物都有着极大的善根力量。因其所要利益的是无量的有情，所求的是具有不可思议功德的圆满菩提，所以能成就力量巨大的善根，这些也可由现在这个身体来完成。” 我发现 ，道次第的大部分内容，实际上是以功利面来劝大家去修行的，以道德的层面、以你应该做的层面来讲的文字并不多，因为大部分都是这种在功利层面以下的人在听课 ，大部分都是这样的人。 “依此能修事物大力门者：较之在家者布施无量财物，不如出家人布施一首偈颂的功德大。我们出家众，现在就能实行法施。” 你看，这就说明下面坐着听课的都是出家人， 《速道》 是 五世班禅大师 在扎什伦布寺的一次讲经 的记录，讲的是四世班禅大师的著作《安乐道》 ， 就是道次第的实践、引导课程， 当时 下面的 出家 人很多。 “依此能修所依大力门者：在家菩萨用大海般的香油、须弥般的灯芯燃灯供养，不如住在寺院的菩萨以一滴香油、针尖般的灯芯供灯的利益大。” 这个是有其他原因的 。 除了供灯以外，他的附加条件 、 附加值更重要，对吧 ？ 比如说钻石也是碳，我烧的碳也是碳，但是我忽悠你了 ： “钻石恒久远，一颗永流传 。 ”我没有忽悠你说“煤碳恒久远，一颗永流传” ， 所以煤碳的那个就不值钱 ， 是吧 ？ 但是，你到山 西 去， 就 可以发现用碳黑的那个石头来雕刻了以后，突然之间你就赋予它附加值了，是吧？赋予它一些价值了，它又贵起来了。一块碳，上面坑坑洼洼地点了些东西而已 。 这 里 也是 ， 除了点灯以外的其他东西比点灯更重要，比如说什么呢？戒律 。 其实是戒律比 点灯本身 更重要 。这里 是这个意思 ， 并不是真的要拿来衡量的意思。就是大小数量相对而言，有戒律和没戒律 进行 比较， 哪 个更重要。

《菩提速道》067（四） “（观待现前义大） 我们所获得的这个暇满人身有着极大的意义，依靠它，可以修习布施、净戒、安忍、精进等善因，以成办增上生中圆满的身受用眷属等。 还可以修习福田、意乐、事物、所依、时间等诸大力门。 ” 那么， “有暇”已经有了，然后我们又具备了可以修行的“质料因” （ 最近讲因果比较多 ） ，就是有了我们这个身体 ， 可以去修行，如果没有它，你就不能修行，对伐？特别是像密宗里面讲的，你有了南瞻部洲的六界具足的胎生的人身，那你就具备了修无上密的质料 ——条件。如果你不是南瞻部洲具备六界的胎生的人身的话，你连修法的基本条件都没有。今天我们这个条件是有的，但接下去，是不是浪费了呢？ “其中依此暇身能修福田大力门者：假如把被剜去眼睛困在监狱中的十方一切有情，从狱中解救出来，施与眼睛令重见光明，并安立他们于梵天大乐，然而这一切功德，尚不及以信敬心瞻仰一位菩萨的利益功德大；” 就是眼睛盯着他看，像花痴那样 ——“以信敬心瞻仰一位菩萨” ，这个功德更大！ 你可以质疑嘛，我没有讲毋庸置疑哦。 但这个，至少现在正反方都没办法用理性证明，那就先放一边。 “供养一切菩萨，不如供养佛一毛孔的利益功德大；供养一切佛，却不如供阿阇黎一毛孔的利益功德大。这些事情，现在就可以凭这个身体来修习。” 如果这样的话，只能说这个是方便说， 它 不是究竟说。如果究竟说的话就会出现一个问题，可以出现一个反推 —— 我的阿阇黎不是佛。因为供养我的阿阇黎的一个毛孔比供养一切佛的功德要大。按照这个反推的话，我的阿阇黎就不是佛。也许 修行 高，但至少不是佛。 因为我供养了，现实看起来好像果报没那么大嘛 …… 所以，只能说这是一种劝善，或者是一种方便说，它不是究竟说。或者对于特别功利化的人来说，他就只供养阿阇黎。实际上你应该这么说：上面班禅大师坐在那里讲经的时候，下面坐着三万个人或者几千个人，大部分人能达到 “功利行”已经不错了，因为大部分人学佛都是“自然 型 ”的。 在西藏，大量学佛的人 最初 连功利都没达到，他是自然的。为什么出家呢？我哥哥出家了，我的四个哥哥全出家了，该轮到我也要出家了。或者，家里人认为： “这八个孩子当中，至少要出家六个吧？”从他小的时候就让他出家了。隔壁邻居啊等等也全都是这样的，大家都出家了，所以他也出家了。他是一种自然的行为。有功利心的已经很不错了——我要去成佛，哪怕这个佛和他真正理解的佛已经完全两回事了。我要去成佛，所以我要出家——这个对藏 人 来说， 最初如果是这样的话 已经很难得了。 大部分人想要达到道德的学佛的程度，都是要在学习道次第以后才会有。我碰到过很多和尚，包括格鲁派的都有这个情况，他们真正发起学佛的心是在听了善知识讲解道次第以后。只有在那个时候，他才想到： “我要好好学佛。” （ 当时眼泪下来了 …… 可是两年以后还俗了。 ） 就像我们从小上学是自然的事情，而爱学习是到被老师夸得心花怒放的时候，突然之间觉得： “学习是我应该做的。” 我很明显地看到，我们实际上也不是主动的。有一对夫妻，他们的孩子真的是被他们夸出来的。 “哦哟！我们的孩子很喜欢看书啊。”这个孩子就真的很喜欢看书了，天天在那里看书。一早上五点钟起来，一边葛优躺，一边看书——《尼尔斯骑鹅旅行记》。 是不是师父也应该夸 “我的弟子都很爱修行”？ “ 魏老师很喜欢修行啊！魏老师是我们这里禅定第一！ ”这样 被夸 ，学生 都不好意思不修行了吧？

《菩提速道》067（三） **“具备八有暇并不被具备十圆满周遍，但是具备十圆满，被具备八有暇周遍。”**这句话是辩论 背景 。 **“八有暇是从远离方面安立的，十圆满是从具足方面安立的。”**这是藏 地 的说法。 我再说一个事情吧，这两天我在微信上也发了这样的内容。作为学习呢，有很多地方是可以讨论的，如果作为修行的话，就一定要按照这个来执行。我前两天也讲过，我喜欢没事就看看我本家的一些书 ——《金岳霖文集》，因为有两个好处：第一呢，它不是佛教书，我可以躺着看歪着看在厕所看；第二呢，他又是本家。金岳霖先生就说，看书要会看，什么叫“会看”呢？你看书的时候，比如书上说“XXX是毋庸置疑的”，金先生就说，通常这个就是作者在骗你，“毋庸置疑”的地方通常是可以质疑的，他为了不想证明，他就说“毋庸置疑”。 那么，我们有时候在这些地方呢，也可以进行一些观察：它是不是真的是有周遍或者不周遍的这些背景呢？如果单单以汉传通常的思路来说， 八暇和十满， 两个都可以不互相周遍，不一定要互相周遍的 、也不见得谁周遍谁 。这个我们至少可以讨论一下的。 “因此，我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，” 有空闲的时候，真的是不多啊！现在我们好不容易有了空闲的时候来学习正法，是吧？ “修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。” 这个条件真的不具备，即使具备了多少，也常常被我们浪费掉。这个我不多说了。 上文所说的 “有暇” 能 包含“圆满”，“圆满” 不能包含 “有暇”，原因是这里给了定性，就是上面两句**“我们得到如此难得又具有极大意义的暇满之身，能有闲暇修习正法，即称为‘有暇’，修习正法的内外条件全都具备，即称为‘圆满’。”**因为这样给 “八暇”、“十满”定性了， 所以他比大小就成立了。