速道

《菩提速道》073（下） 佛教说，我们现在是退化 的过程 ， 佛教的名词叫 “减劫”，就是世界、人心 是不断不断地在退化。我觉得，我们通常的人比较容易理解的大概 就应该 是 “ 退化论 ” 。你看哦，我们的爹妈们觉得我们比他们差多了，我们 70后又看80后不顺眼，80后看90后像傻子，90后看00后根本就不是 正常 人 …… 反正看这个世界好像都是在不断不断地退步。这个叫 “ 减劫 ” ，是吧？ 那么， “南赡部洲人寿量极不决定”，前面的人呢，就寿量很长，后面的人呢，寿量很短，总的来讲呢，不知道什么时候死去。 “现今或老年、或中年、或年少，什么时候死去，谁都没有一定的期限。” 你们看活佛们也是一样的，有的活了很长，也有的没几岁就圆寂了，也都一样。当然，活佛们的圆寂都有背后的原因， 或者会去帮他找到原因 —— 比如说，活佛 5岁的时候就去世的话，那是 “ 这个地方肯定要有一场灾难，活佛就用他的圆寂来帮我们挡掉了这个灾难 ……” 你去看很多活佛的传记里面都是这样的，有些活佛他活的时间很短嘛，就是这个地方或者那个草原上要有一场灾难，被活佛用自己的身体挡住了。 这个说法很有创意嘛，就是活佛怎么可以有错呢？活佛怎么可以短命呢？ 当然不是说全没可能， 但是从另一个角度来说，你也可以看，因为那个活佛上一辈子杀过人。那如果找到的 这个 “ 杀人短命 ”的 因是对的话，那他 这一世 做人已经很不错了。这种为了众生什么什么的说法，我们其实不太认同的，这个是西藏民间的说法。 我们要学的是佛教，不是民间老妈妈们嘴边的佛教 …… “如《俱舍论》中说： ‘此洲寿不定，后十初叵量。’” 南赡部洲人的寿量是不决定的，在减劫的最后，大概是 10岁，最初呢？是无量岁。 “《集法句经》中说： ‘午前所见人，午后永不见， 午后所见人，明晨永不见。 ’” 这种情况多的是，像我们到目前这个年龄，就经常会听到这种情况，是吧？比如我们的某某老师离开了，很年轻的某某人又去世了，或者有些同学某某人又去世了。 “‘多男子女人，少壮即已殁， 岂因彼年少，而言定可活。 ’” 有人就说： “哎，一定可以活的。”为什么呢？ “ 因为年纪轻啊！ ” 别人生病的时候，我们都这么去安慰别人，大家都这样催眠自己，就说： “哎呀，你没事的，没事的，你年纪还轻呢，身体还好呢，没事的。” 然后呢，我们还有一种自信。现代人的这种执着，是以科学为自己的武器的。 “哎呀，我外婆90几岁去世的，我爷爷80几岁去世的，那我也能活得长！”“定可活”吗？不一定！

《菩提速道》073（中） 按照佛经上来讲，劫初的人 大概类似 是外星人 了 ， 说是 从光音天下来的， 大概是 坐着飞碟下来的。 然后一看： “哦哟！这里好东西太多了。”估计他们那个地方也是污染比较严重的，到这里一看：哇！全都是自然长出来的，一点污染都没有，全都是有机食品，就吃了。吃了以后，就开始拉肚子，再也没有力气飞了，于是就留下来了。就是要开始拉肚子了以后，才出现了二 便 什么的，出现了男女等等。看样子，就是这样的啊。 “到劫末时十岁就算是最长寿的了。” 就是说我们这个世界，越来越变坏，大家互相看谁都不满意，后来就开始互相杀，我杀你，你杀我。杀到最后就是，人的寿命越来越短，十岁就已经算长寿的了。 现在从某种角度看起来，真的是有点像。以前的人，要成熟聪明，要开始有自我意识的话，可能要很长的时间，而现在的小孩一个比一个聪明啊。再举个例子 ——围棋，以前没有二十岁的冠军，只有五、六十岁的老棋手，来教训教训你这个孩子， 说 “ 不 可以 有二十岁的冠军 ” ，他们是一定要把你杀败的。今天呢，三十岁的时候就可以退休了。现在人的进化太快了。 但是以后呢，就是看到别人就想互相杀，有点像我们武侠小说里面的境界了，所有的人都是 “ 飞花摘叶皆可伤人 ” ，随时随地要把人家干掉。到最后呢，大家觉得实在受不了，就是大家都想杀人的时候，这个生活实在太累了，随时随地要提防别人。 于是大家坐下来开个研讨会， 类似众多黑社会大哥谈判 …… 就说： “是不是我们首先别这么过分啊？我们先不要随随便便杀人，大家可以多活一点 ，否则大家都累 。 ” 大家同意试试 …… 结果发现，咦？几年下来，生活质量有所提高了。然后就开第二届： “既然这样的话，那么上一届不杀人的这一条我们先继承下去，然后我们再增加第二条——不偷盗，行不行？ 偷来抢去大家也很累 …… ”咦？发现生活质量又有所提高了 。下面 “ 那么不邪淫，行不行？ ” 然后 …… 我们这个世界的道德水准又慢慢慢慢地上升，人的寿命也越来越长，最后到了八万四千岁等等等等。这个是佛教的进化论。

《菩提速道》讲记073（上） “如《入胎经》中所说，最初十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后衰老的二十年，身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的许多时光，真正能用来修法的大好光阴又有多少呢？只有那么一点点而已！” 真正修法的时间很少，有些地方说只有五年，是吧？我觉得还是这么说比较好 ——“只有那么一点点而已”。我们真正能修行的时间就这么一点点，少得可怜。 “壬二、死期不定： （一）不仅决定要死，而且不定何时就会死去。 ” 前面是说肯定会死，我们还以为是会给一定的时间，比如我们出生的时候，出生证上就敲个图章 ——“80岁死！”然后我们玩到60岁，再开始学佛，然后再好好地念，最后79岁的时候开始努力修行，到80岁就走了 …… 没有！不是这样的！我们不知道什么时候死。 在佛世的时候也有过这个情况。当时有一位比丘，佛就对他说： “你还剩7天的寿命。”我觉得他的心比我可强大得多了，他就玩了6天，最后一天在那里努力修行 ， 然后成功升天还是做罗汉了 。我觉得这个人真是太强大了！至少比我强大多了，我觉得从第一天开始我已经没有办法玩了。 “一般而言，北俱卢洲人的寿量决定为一千岁。其他二洲虽不一定达到各自的寿量，但多数决定。” 另外两个洲一个是 500岁，一个是250岁。我觉得我们这个世间的法则完全是按照数学来的，或者说数学是我们这个世间最重要的法则。不过，就像今天早上讲的，这到底是发现呢，还是发明呢？ “而南赡部洲人寿量极不决定，劫初可达无数年，” 这个 “无数年”的问题可就大啦。如果有人在劫初是“无数年”寿量的话，那今天我应该还能看到他。所以这里 “ 无数年 ” 就是说寿量比较长的意思，或者说佛教的传说当中有这样的说法。如果真是无量年的话，那今天绝对应该看得到。拿今天来说，人类的进化，也就是从智人到今天，是多少年？五万年？还是十万年？也就这点嘛。你如果说无量岁的话，我还能见到我爷爷的爷爷的爷爷的爷爷 ……

《菩提速道》072（下） “如《入行论》中说： ‘昼夜不暂停，寿命恒衰减， 额外无复增，若我怎不死？’” 没有一个人、没有一类事情不死的，这个不可能有，这种念头就不要想了。 我以前也去想过这个事情，道教不是先要修长寿的嘛，后来想想这个修起来实在也没有意义，为什么呢？修长寿是我用今天年轻的时候每天花上八个小时，来换什么呢？来换多活八十岁到九十岁的这十年，而这十年比起年轻的时候就太惨了。我用年轻的这点时间去换年老的痛苦的、颤颤巍巍连站都在站不起来的这种情况，不合算。这是我自己的想法，你们可以自己观察啊。 这是总的来说，老年比较惨，个别的什么身轻如燕我们另外再说。即使是锻炼的人，他也很明显是一点一点地在老去的。这个是规律啊！至少到今天，我们还没有攻克衰老的基因，这个是必然现象。我们的细胞在衰老，一天天地过去就是这样，这个程式就是这样设计的。这个程式，也可以说是这个因果，就是这样的背景。 即使衰老可以延缓，它还是一点点地到了。道教里面修长生不老，还讲什么飞升，他们这是在妄想。他们被杀就叫 “ 兵解 ” ，还有什么金木水火土各种 “解” 都可以，怎么都是对的。当时我也想过的， “ 飞升 ”…… 我想，飞到天上会不会爆掉呢？因为你里面的气压大，上面的气压小，那不是肚子要爆掉了吗？ 佛教说的往生净土，肯定不是这样飞过去的。要不然中国航天局或者美国航天局都会说： “咦？ 看那里看那里，有几个肉身飞过去了。 ”那就天上飞来飞去全是肉身了。我们有一个朋友的老丈人，以前是信佛的，什么都信，后来有一次去了国外旅游，回来就不信了。因为他以前认为，云上面都是各路神仙 、佛菩萨都在那里。结果那次坐了飞机以后，飞到云上面一看，啥都没有，觉得非常失望，回来就再也不信了。 “（三）活着的时侯，无暇修习佛法，然而却必定会死去：” 死了以后更没时间去修了，是吧？死了以后会迎接我们的，通常是一盆大火呀什么的。

《菩提速道》072（中） “即使神行逃匿，或施以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能回遮死亡的到来，并且没有安隐之处可以快速逃遁。” 我们都想这么做， 用各种手段来躲避死亡 …… 但实际上都做不到。 “如经中说： ‘大仙五神通，乘空能行远， 然彼终不至，无死安隐地。’” “ 大仙 ” ， 着里说的 不是东北的那种， 就是 指 能力很强的 、 有神通的人，他能够御 风 而行， “ 乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。 ” 但是没有 一个地方是不死的地方，这个是没有的。 “大仙们”也做不到。 “（二）以势力、财物、神咒、妙药等任何东西也不能遮除死亡的恐怖，” 对于死亡的恐怖 ， 权势、财富、医药、神通 ……这些 都不能遮挡 。 “无论内外何缘，都不能阻止死亡临近的脚步，并且寿量无有增加，唯是渐渐减少。” 这个 “寿量无有增加”是 从个人而言的，按照我们通常 的 认为 ，你的 寿量是固定的 ——先业所感 ， 以前的业得到的结果， 那你每一秒钟每一秒钟都在走向死亡 ， 所以说 “ 唯是渐渐减少 ”。 “假设以能活到六十岁而言，已满六十岁的人，死亡也只是今年现时、明日后日的事情而已；已五十的人则只有十年的光景了，如此有的人已过了三分之二的寿命，有的已过了一半的寿命 ……所剩的寿数又一年年，一月月，一天天，昼夜交替地消耗，白昼又随着上午、中午、下午而消失，上午等又随着分分秒秒而流逝。” 时间就是这样一点点地过去 ……滴答滴答…… 。

《菩提速道》讲记072（上） 最近好像某某宗派中， “佛陀”的比例有点高，因为他们当中经常会有人“融入法界”。比如现在某某寺院，经常聚集着几万名汉人，他们周围相关的人去世了以后会请活佛打卦。 那么按照卦 辞 当中一定的比例呢 （差不多有六分之一） ，就有很多人在死了以后，全都 “ 融入法界 ” 了 。至少 我耳朵里面已经听 过 好多人 “ 融入法界 ” 了。那你听了也很高兴啊： “哎 哟 ！ 我爹这样连抽烟带喝酒的，他也融入法界了 。 啊 ， 我爹是佛啊 ！ 我居然没把我爹当佛来看，我真不是东西 ！ ” 格鲁派在这个方面是肯定不会打卦的 。去世 以后 ， 还打什么卦啊 ？ 但是我们总是想要有个说法，所以老是愿意去打 这种 卦 。 “无论住于何处，没有死亡不到的地方。 如《无常集》中说： ‘住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。’” 这个也是《法句经》当中的 —— 前段时间我把这个也找出来了 。 没有什么地方是死 找不到的。就是说，这个死一定会跟着你。 “死不入”的地方，空当中也没有，海当中也没有，山当中也没有。这里还少一个——人群当中也找不到。 我们以前讲过这个故事，差不多应该是中唐时期吧，从印度来了一个婆罗门，反正这个人肯定不是佛教徒了，但是他有神通。然后，他就跟中国的皇帝说他有神通，无论你到什么地方，他都可以找到你。这个皇帝很喜欢这种类似于看戏一样的事情，就说： “哎，你厉害啊！不过我们大唐应该有高人。”于是皇帝就找来一位禅宗的高僧：“过来，有个事情需要你解决一下。这个家伙说，你随便想到什么地方，他都能找得到。” 结果那位禅宗师父也确实厉害。一开始让他想的时候，在他想了以后呢，这个会神通的外道就会说你在想什么事情，或者你想到了什么什么地方。前几次都说对了，然后那位禅宗的师父就说： “我要开始用功夫了啊！”之后那个婆罗门就找不到了：“哎呦，高僧！我找不到了。”大唐的皇帝就觉得很给面子。 但是大家对这个故事的解读就不一样了。通常大家来想，这个应该是什么问题呢？我估计应该是由于这位高僧缘念空性或者缘念无自性的背景，所以婆罗门找不到他。但是我看到过禅宗里面的不同解读，当然是近代的解读（在近现代有很多不同的人都来给禅宗的故事赋予一种很确定的 ——“就是这样”的解读）。这种解读是非常没有意义的，不仅是现在，好像以前禅宗的评唱——解释禅宗故事当中也有一些祖师是这么说的。是什么解读呢？他们说：“为什么这个外道婆罗门找不到高僧呢？因为他就藏在他的鼻子底下，所以就找不到了。” 这个一下子就变成水平很差了。因为缘念空性而找不到，那说明你功夫高嘛，估计这件事情本来的意思是指缘念空性，所以找不到的。如果是藏在鼻子底下，这个就太没意义，太 小儿科 了 ， 玩脑筋急转弯啊 。 这样解释的人，也就暴露他的水平了。

《菩提速道》071（下） “诸佛如来虽已证得金刚不坏之身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸下劣之辈呢？！ 无论住于何处，没有死亡不到的地方。 ” 这个 “示现无常逝往他方世界”，就是针对一般人来讲的，其实真正要讲的话，不应该这样理解的。“示现无常逝往他方世界”，这么讲的话，好像跟我们 凡夫 真的没有大的区别。倒是另外一个宗派，他们所讲的名词更加符合在这里的理解，他们说 “已经融入法界了”。可以这么说吧，从大乘来说， 释迦牟尼佛 是个化身， 化身的 “生命” 结束以后这段 “生死” 就结束了，没有逝往他方世界的背景。如果以小乘的背景来讲，也不是逝往他方世界 ，是入无余涅槃 。 那么这里呢，就是针对一般的西藏人的理解来讲的。我曾经有过这样的想法 ——但是我没有办法去做，就像今天的大数据调查一样，去调查一下西藏人。其实西藏很多一般的人，他们对佛的理解真的和神差不多的。就像我们农村里面，每到佛菩萨的生日，背着小包到我们山上来烧香的那些人，是差不多的。看到观音菩萨就叫“观音娘娘”，是吧？他们对佛的认知，差不多也就是神了。 你们肯定应该听说过这样一个故事：有一个屠夫要去杀一头羊妈妈的时候，那只小羊就把刀给压在身下 …… 这个故事西藏也有，然后它就有了西藏的版本。西藏的版本就是：那个屠夫看到这个小羊以后，羞愧难当，就从山顶上跳下去了。心里就想： “我怎么是这样一个人！我这么坏，我比这只小羊羔还坏，我哪是人？！我就是畜生，我比畜生还不如！我再也不要这样继续下去了。”结果他就跑到山顶跳了下去 …… 西藏的版本是这样的：他成佛了。 （纳尼？ 成佛了？！佛？ ） 这个是第一幕，还有第二幕呢。这个时候，在山下面，可能是半山腰或者悬崖下面，有一个修行人在闭关打坐，他忽然发现这个屠夫跳崖后居然成佛了，所以他就认为 “跳崖可以成佛”。 （ 其实这种水平就不要闭关了，但是他怎么会看到屠夫成佛的呢？这个也挺奇怪的。 ） 于是，他就跟着这个屠夫学，也跑到那个跳崖的地方。你看，这个就是原始的因果观，他觉得从那个地方跳下去就会一样，和刻舟求剑的意思一模一样。结果，他也跳下去了，然后发现自己没有成佛，却成魔了。 这是西藏的一个故事，是一个传说（现在网上有这个版本的视频）。今天我们也曾经听过这个故事的好多版本，从中你可以看出，他们对成佛和成神，好像也不怎么分得清楚，或者说在民间也不怎么分得清楚。所以对他们来说， “逝往他方世界”还更能够理解一点，至于“融入法界”，我也不知道他们会怎么理解。

《菩提速道》071（中） “己二、正行，分四： 庚一、思惟无常。 庚二、思惟恶趣苦。 庚三、修习皈依三宝。 庚四、生起对于业果的深忍信心。 初者，分二： 辛一、死亡三根本，九种因相。 ” 这个 “死亡三根本，九种因相”就是宗喀巴大师 最初抉择 的，是吧？在班禅大师的其他注解当中，对这个内容也是有增加的。当然，你们 每个人 可以用自己的方法去增加， 对 这个是 有帮助的 。班禅大师所增加的， 我记得的 就是：想想 自己死了以后家里人来看你的情况 ，或者 周围的人来看你的情况 ， 是吧 ？班禅大师好像有 另外一个颂文 专门来讲这个内容的， 挺感性 的。 “辛二、修习后产生的决定。 初者，分三： 壬一、死亡决定。 壬二、死期不定。 壬三、临命终时，唯法有益。 ” 三根本和九因相，如果用颂文写出来，也确实比较容易背诵，所以能海上师就把 道次第都 编成颂文 ——《菩提道次第摄受求加持颂》。 死亡三根本，第一个就是 “有情决定死”；第二个“死来无定期”；第三，“死去何所至”。 “初者，在顶上修习着上师天的状态中，” 保持着这个念头， “思惟：暇满具足的人身极为难得，而又具有如此极大的意义，然而却很快就要坏灭。” 相当于是难得义大，却很容易失去。 “（一）死主一定会无情地到来，无论你受生为什么样的身体都没有不被死亡所侵袭的。” 死是一定跟着你的，你生来就是带着死的 “己任”。就像释迦牟尼佛在树下首先观察的事情，就是死这个问题是怎么来的。他发现了什么呢？其实说起来也很简单，死是跟着生而来的。 “如《无常集》中说：” 这个《无常集》是《法句经》的《无常品》。 “‘若佛若独觉，若诸佛声闻， 尚须舍此身，何况诸凡夫？ ’” 意思就是，大家都是要死的，没有不死的。

《菩提速道》讲记071（上） 还有一点就是，不同的道次第，它们的科判是不一样的，就是它们把道次第切分成的树形图，是不完全一样的。比如说《广论》、《略论》和《摄颂》，宗喀巴大师自己写的这三部著作里的也是不一样的 —— 其实 这些也 并不一定要求完全一样。 “我及一切慈母有情生于轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为心中未曾思惟死殁无常、未曾忆念恶趣痛苦从而生起寻求解脱的强烈心愿，未由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及未生起对业果的深切忍信所导致的。现在，惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起念死无常，念恶趣苦从而生起希求从中解脱的强烈心愿，由怖畏恶趣痛苦而至心皈依三宝，以及生起对业果的深切忍信而能如理地断恶修善。” “深切忍信”，就是“信”分三种当中的生起坚固的胜解，这个胜解就是不断地给自己键入，不断地让自己相信——深忍信 。汉传说 “深忍信”的自体是“胜解”心所， 我觉得有道理啊 。 （同时汉传认为 “乐欲信”是“欲”心所，也很有道理。都出自《成唯识论》。） “依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障，尤其障碍心中生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果殊胜证悟的罪障皆得以清净，自身变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是，自他一切有情心中皆生起念死无常、念恶趣苦、皈依三宝以及深信业果的殊胜证悟。” 《速道》的科判和《掌中解脱》的科判基本上是一样的，或者说《掌中解脱》的科判实际上是按《速道》的科判来分的，或者说它主要在讲《速道》。那么，这里就把 “下士道”分成四个：念死无常、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，这就是“共下士道”的部分。这样分的四科，和 常见的 《摄颂》里面分的四科，是不一样的。从这个方面我们也可以想，其实你们自己另外再分都可以，只要 有道理、 别分错了都是可以的。

《菩提速道》070（下） “惟愿上师天加持令我能如是而行！” “由这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所积的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起暇满难得殊胜证悟的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈透明的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情心中皆生起暇满难得的殊胜证悟。” 因为这一段是 在 修 行 暇满 难得，所以这个证悟就是 修行暇满难得所获的证悟 。 这个澄清光明之体 ， 是指把暇满人身难得的证悟方面的障碍去除以后 获得的那种清净，这个是用观想的方法来做到的。其实即便是这一点来说，感觉也像密宗的修法，讲身心相关的，是吧？ “戊三、结行：如前所述。” 就是前面是怎么 做结行、 收束 的，这里也是这么修习。 “丁二、座间如何行： 座间也应阅读开示暇满法类的经典及注释等如前。 ” 多宝讲寺在十年以前印过一本书叫《一切悉地之 源 》或者什么的，名字我想不起来了，好像是郭和卿居士整理的，历史上的一些人物对每一个法类的讲法，当然全都是藏 地 的和尚们的一些讲法。这个大家可以去看一下。 大概五、六年以前，有过一些格鲁的弟子们，曾经在网上做过一件事情 ——后来我就不太注意了。他们把道次第编成就像刚才那个树形图的东西，比如说暇满人身难得，就在《大藏经》当中找到相应的经典填进去，作为跟帖跟进去。他们还给我发过一次 邮件 ，因为我有一篇文章是关于《华严经》里面的文字和《广论》的相应关系，被他们收录在这里面，所以他们来和我说一下。 现在这个网站是不是还在我不知道，如果在的话，你们也可以去看一下。因为他们的思路还是挺好的，就是用一些经典里面的文字证明或者引证道次第的内容。你们可以上网去查一下，大家都没有看过，是吧？我看过他们的作品，你们可以问问 宗玄 师他们，好像早期跟他们有点关系。我的文章被他们收进去的好像有几篇。 “丙二、如何受取心要，” 知道暇满人身难得以后，应该怎么去修行。 “分三： 丁一、于共下士道修心。 丁二、于共中士道修心。 丁三、于上士道次修心。 初者，分二： 戊一、座中如何行。 戊二、座间如何行。 初者，分三： 己一、加行。 己二、正行。 己三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上部分，如前所述，然后：” 这里是依下士道的次第修行，那么，不管修到什么阶段，比如说你在进行道次第闭关，不管修到什么阶段，其中相当于每天念的经 , 或者每天前面 的 基础部分和与基础相应的观修全都是一样的。所以它这里面就不再说了。