速道

《菩提速道》080（中） 或者说，不得不这样吧。比如克珠杰大师和大慈法王在辩论的时候，也是这样的。大慈法王和克珠杰大师进行辩论，宗喀巴大师就在上面坐着的。大慈法王被克珠杰大师辩驳得老是输，怎么办呢？他就回去想了个办法，准备把宗喀巴大师以前讲过的话放在他自己的辩论里面，再去和克珠杰大师辩论。克珠杰大师当然是不知道这个情况的。 第二天，大慈法王又和克珠杰大师在甘丹寺辩论。克珠杰大师又辩驳说： “不对的，这个说法是错的。”然后在那里进行辩论。大慈法王就说：“嗯？你说不对吗？这个是师父说的。”克珠杰大师直接懵掉，没办法，也只能继续辩下去。 过一会，又碰到某个观点，克珠杰大师又说： “这个是不对的。”大慈法王接着说：“不对吗？这个也是师父说的。”然后还看向了宗喀巴大师，宗喀巴大师点点头说：“是的，这是我说的。”克珠杰大师没办法，又只能认输。就这样被大慈法王挖了好几个坑。 后来克珠杰大师和其他师兄弟辩论的时候也是一样。因为他辩论的水平太厉害了，那些师兄弟实在辩不过他。克珠杰大师说了一句： “如果这样的话，难道你面前的柱子是不存在的吗？”最后好像 还 是大慈法王 ，他 把他的帽子脱下来，运用神通，在那个石头或者木头的柱子两边划过来划过去，一边说： “是啊，柱子不存在啊。”因为大家实在是辩不过他 （克主杰） 了，只能用神通 来 “强词夺理” 了。克珠杰大师也没办法 （可见 光嘴硬也没用 ） 。 “佛的事业，无须励力，任运而不间断。 （二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。 （三）僧宝，主要是指圣补特伽罗，当念他们有着随念法宝而如理修习的功德。 ” 僧宝，就是在他的身当中或者身心当中，已经证悟了相应的灭谛或者相应的教法，所以他是我们皈依的对象。也就是说，他有法宝的内容嘛，可以这样简单来说，所以他是我们的皈依对象。

《菩提速道》讲记080（上） 比如说 ， 今天我们的微信群里，来了一个大家从来都 不认识的人，他就讲了很多这样和修行有关的陈述句。我不知道你们大家会怎么样，我这个嗔心很大的人，一定会觉得很烦： “哦哟，这个人修行这么厉害啊！一进来就讲了这么多陈述句、判断句。”当然，在他写了那么多陈述句之后，我肯定会想：“怎么来了这样一个人啊？这人啥背景啊？”然后，就会去问拉他进群的人，如果对方说“哦，是某某格西”或者“是某某 大法 师 ”，那我 可能 会想： “哦，他讲的 也有点道理 ……从这个角度去看的话……有点道理 哦 ，可能是语言不过关，表达有问题 …… ”这是基于对他的 学养的 信心，是吧？ 如果有人说： “这是某某 师父 的公众号。 ”然后这位某某 师父 还是我们都认识的、都承认的，那我们马上就会说： “师父来了，他说什么都是对的。”而同样的一句话，如果是张三说的，我们就会觉得他没道理。“张三说的？这是谁呀？这么不懂规矩啊！”所以就是这样，文字背后的其他条件就出现了。 上次有人问过我一个什么问题的，我当时说： “我不知道这句话是谁说的。”那么，如果这句话是祈竹仁波切说的，或者雪歌仁波切说的，或者格西们说的，那这句话就肯定是对的，因为 这句话本身 可以有不同的理解嘛 ，在那些学养支撑下， 他会被解释往正确的方向 。但如果这句话是 JK老 法 师说的， 那我会直接说 “这句话是垃圾，是错的”。因为不是单看这一句话，要看整体的风格是什么 ， 以那位老法师的学养，这句话一定会被解释得荒谬无比 。如果这句话是 善知识们 说的，那 是完全 可以把它解释得 一点都 没有问题 ，严丝合缝 ……（ 所以说，信心确实很重要。 ） 我再举一个例子 ——虽然不那么接近，也不那么靠谱：假如中国佛教历史上的《肇论》， 在今天有一位汉文和藏文都非常高水平的汉人要把它翻译为藏文 ， 作为一名汉人，他肯定要为汉人着想的，就是把所有可能会出现问题的地方都圆过来。翻译出来之后，西藏人看到了： “哇！这不就是宗大师讲的内容吗？讲得非常正确啊！”但实际上这是基于译者的翻译加工。 我们再举个例子，大家也就随便听听看。据说现在找到了金洲大师对《现观庄严论》或者另外哪篇论著的注解，找到的是梵文版。然后把它和藏文版进行了对照，就发现藏文版的翻译在很多地方都对它进行了合理化的加工。大家明白这个意思了吗？ （ 这些个改动 大概是崇拜他的人 进行的 “合理化” 修改的吧。 ） 就是这样啊，如果你让我给吉藏大师 的作品 翻译 成白话， 或者解释 三论宗大师 吉藏大师的论著，我一定会尽可能地帮他 把文字 圆过来，即使圆不过来也 会说 是我自己不够了解。而有些 其他 人 估计 只要看不顺眼的， 可能 就 会 立即批评。这个是什么原因呢？因为我对吉藏大师有感情。人还是感情的动物，是吧？ ...

《菩提速道》079（下） “辛二、皈依的对象： 依于彼因，皈依的对象者，首先应当自己解脱了一切的怖畏，而且精通从怖畏中解救他人的方便，” 这个是 好的皈依对象。老实说，我们真正在这个时候所生起的心就是：哪怕你能够给我一点点的好处，你只要帮我一点点，那我就皈依了。那么，更何况是这样究竟的三宝呢？ “又对一切有情心怀大悲没有亲疏远近的分别，无论是否曾饶益过自己都能对他们普作利益。而具足这一切功德的，只有圆满的佛陀。” 这是我们平常所想像的，是我们究竟的皈依处。然而真正在那个时候，只要能够给你一点点好处的，都是能让你生起皈依的心。 “无论大自在天，还是遍入天等大力天神，都不具有这样的功德，” 这是我们今天 我们自己 这么讲的 ，别的宗教不一定这么认为 。 “更遑论鬼中的土地神以及龙类！因此，在三宝和外道的导师中，皈依的唯应是三宝。” 以上这些 是我们现在学习皈依的时候，就要求皈依的对象具备这么多的条件。 从这个角度来说，我们也可以看为什么师父比佛更重要。假如说我们沉沦在三恶趣当中，真的就是很苦很苦，到了这个时候，哪怕有零星的 、 一点点的 、部分的 佛的功德，在这个时候都是我们皈依的对象哦。他是能够帮助我的，而佛还没有出现，那就先有皈依再说了。 “如《皈依七十颂》中说： ‘诸求解脱者，当皈佛法僧。’” 三宝是什么呢？就是佛法僧 三宝 。 “辛三、如何皈依，分四： 壬一、由知功德之门皈依。 壬二、由知差别之门皈依。 壬三、由誓受之门皈依。 壬四、由不言有余之门皈依。” 这是《瑜伽师地论》的科判。 “初者，其次，应当随念所皈依的对象 ——三宝的功德： （一） 佛身具足三十二相、八十种随形好，极为端严。” 就是说， 具足圆满的相好，肯定是有原因的，所以这个 就 是皈依的对象。这个是对一般人 讲的，对知识分子来讲，这点没用的，长得帅不一定会是他们皈依的对象。 “佛语具足六十四支韵音，一音说法，一切有情都能听到自类的说法音声。” 这个 也是一类的功德。 “佛意的功德，分为悲智两种：佛的智慧能同时现观如所有性和尽所有性的一切法；佛的大悲，对一切众生爱如独子，没有亲疏的差别，调伏众生，不逾片时。” 利 益 一切众生不 逾 时 —— 他是绝不会晚一秒钟到的。 “佛的事业，无须励力，任运而不间断。” 所以你看，这些都是道次第当中 的内容，这里就 只是提一提就算了 。 这里背后的内容是需要你自己再进行填充的，就是要填充佛的功德到底有多少 ，而 这里只是稍微提一下 。 “（二）法的功德者，当念佛具有的无边功德，都是因为修证了灭道二谛，方得生起。灭道二谛属于证法，教证二法都具有断除过失、成就功德的体性。” 这个也需要无量的证明，在这里 ， 都是陈述句。还有一点，你要真的相信才有用啊。如果你不相信的话，这些陈述句对你来说也没用的。

《菩提速道》078（中） 比如说 ， 在很苦的地方（比如地狱） 等了三年 ， 佛菩萨 还不来 ，就是很长很长的时间佛菩萨都不来，那这个时候的心就生起了 ： “ 肯定是我错了 。 对不起 ！ 对不起 ！ 佛菩萨赶 快来吧！我错了，我真心忏悔，赶快出来吧！谢谢你！谢谢你！ ” 这时候另外的心，就再也不见了嘛。他之前可能会生起另外的心，但是这个时候 他会忏悔，会讲： “哟，我前段时间那样说，那样指责你 ， 是错的 ！ 我指责你 ，所以你 再也不现 了。 我错了 ！ 我错了 ！ 请你在我面前出现，赶快救救我吧！ ”如果这时候 佛菩萨突然出现在你 面前了 ： “ 哎呀！ 我错了 ， 我错了，把我救出去吧 ！ ”你肯定是哭得要命 ： “我以前都错了。”然后 ， 被救出来以后，又故态复萌。 如果怎么求 ， 都不出现呢 ，那就 继续求下去嘛，你还能怎么样呢？这中间你可能会有另外 一种 想法 出现 ，但是佛菩萨一直都不出现，到 最后 你还是会忏悔 ： “我前面不应该这么说，我怎么 能 说你的错呢 ？ 你的慈悲一定是伟大无比的，只是因为我的恶 业 而不显现，请你马上在我面前出现吧！ ”就是这样。 ...

《菩提速道》讲记079（上） 估计 有些兄弟 看了我的微信以后会想： “这个渣子 ！ 怎么写的到处都是错 ？ 跟某某派的水平也差不多嘛，我算是瞎了眼了 …… ” 呃，以前 ， 我看其他法师所写的， 估计 也 是 这样的 感觉吧 。我现在就觉得吧 ， 这都是我自己的报应 。以前 我没事儿老挑别人的 错 ，外加是 “硬扳叉头”，所以 现在 也 会 被别人 “硬扳叉头”。 格鲁的这些法师们，他们在写这种著作的时候，也是这么感觉的，就是觉得背后有一批格鲁的格西在盯着看自己写的这些东西呢。前面写着还比较简单，写着写着，又一个 类似 《瑜伽师地论》 的著作就 出来了 ——就是要把它写得圆满一点 、 再精确一点 …… 这是一个习惯哦，你们看看就可以了，可以想得到的。 “初者，皈依之因，主要有二： 一、自己怖畏轮回恶趣的痛苦。 二、深信三宝有从中救度的能力。 如《极白增上心之问答善慧笑音》中说： ‘皈依体之要，自心殊惶恐，’” 就像前面讲的，你要想像自己在地狱当中，这个时候怎么办呢？ “ 佛菩萨怎么还不来啊？你不是说过 ，任何时候都会化现的吗？我现在需要你，你怎么还不来呢？ ” 这时候真的是 度日如年啊 ！ “‘知三宝能救，’” 知道只有三宝能够救 怙 自己。 “‘由此生皈依。此为尊所许。’” 两个方面： 1、 有怖畏； 2、 知三宝能救怙。

《菩提速道》078（下） “辛三、思惟旁生苦： ” 接下去就是思维畜生道的苦。 “畜生道中有着不可思议的愚痴无知和相互吞噬的痛苦。旁生中的大多数生活在大海深处极为昏暗的地方，有着种种不同的身量、形态、颜色，犹如粮堆般，拥挤在一起，多得不可胜计。” 畜生多得不得了。 “犹如粮堆般，拥挤在一起”，我觉得 这个描述的 应该就是 畜生道主要在海里， 海面下面甚至海底生物很多，海水 压力很大，有那么多的大气压压在身上，感觉就像被别人挤在一起 ——我觉得是这个意思。 “观想自己生入其中，思惟： 旁生中大的畜生整个地吞噬小的畜生。也有小的畜生成群地围攻大的畜生，钻透身体，吃尽身肉。生存的处所是伸手不见五指、极度黑暗的地方。体积大的挤压小的，令它们连喘息都极为艰难。 生为龙类，则天天笼罩在金翅鸟的威胁下，还受着灼热沙雨袭身等的痛苦。 若生为野鹿，又会被猎人和群犬竞相追逐，虽然拼命奔逃，最终却难免被捕杀猎食；或者被凶兽等捕杀、被各种猛禽啄食。 人所豢养的马、牛、驴、猪等，或受驱役、超荷驮运；或被鞭打耕种；或被挤奶剪毛 ……直至被屠宰等，受着无量的痛苦。” 这些动物们也感觉痛苦，是吧？那么，放羊放牛的人也觉得很痛苦，是吧？他们觉得这一辈子都是在服侍动物。所以是互相为难对方。 “旁生的寿量者，如《俱舍论》中说‘旁生长经劫’，” 比如说，动物当中寿量长的，可以达到一劫的寿命 。 “就是说旁生中寿量长的可以经过一劫，” 就是超过一劫的意思 。 “而短的则没有一定。” “生入旁生的因有谤法、不敬法及说法师、佛弟子中互说过失等。” 谤法 这类 不是应该比前面的若干还要严重吗？那应该无间地狱了吧？ 这里应该是相对较轻的种类。 “恶趣中有如此的痛苦，一旦临头，我们实在没有忍受的余地！如今在我们得到如此难得且具有极大意义的暇满人身之际，应当证得断除一切恶趣痛苦的大宝上师天位。惟愿上师天加持，令我能如此而行！” 讲到这个地方，真的呀，确实是，生入地狱饿鬼是如此的苦，但是只要你仍然在轮回当中，总会有 “下去”的机会，还是早点逃吧！我们的第一反应应该是早点逃。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，进入自他一切有情的身心之中，……，净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起如是如是的殊胜证悟。” 你真的这样想到的时候，再把上师、佛观想在自己面前的话，眼泪都下来了。 “你 ， 终于来了！ ”你肯定是这样想的嘛。你如果观想了整整一天的地狱，感觉自己就在地狱当中，而上师本尊突然出现在自己的面前，“能救 怙 的，终于来了啊！怎么现在才来啊？ ”这个时候生起的心，可真的是皈依的心啊! “庚三、净修皈依，依《安乐道》的皈依所缘次第稍稍增广如下，分五： 辛一、皈依的因缘。 辛二、皈依的对象。 辛三、如何皈依。 辛四、皈依利益。 辛五、皈依学处。 初者，皈依之因，主要有二： ” 菩提道次第呢，是我们格鲁派的教法，写着写着呢，就经院化了。这些内容慢慢地又变成经院化 、教典化 了，《瑜伽师地论》等等 教材 又出来了。 我现在给大家写的，或者是给大家讲的，那些非常基础的内容，如果一旦要求精确的话， 我也 就会觉得如芒在背 …… 现在真的是，写微信也觉得是如芒在背啊！ 为什么呢？你要想想，有那么一大批格鲁派的汉地的译师们，有可能都在盯着看你的微信，感觉自己所写的，真是千疮百孔啊！可是，如果想要把这些内容补充得完整一点，这样的微信又没法看了 ——著作和讲记，我觉得至少要差两个段位 。

《菩提速道》078（中） “辛二、思惟饿鬼苦： 饿鬼道中有着不可思议的饥渴及其代表的大苦。 ” “《亲友书》中说： ‘受鬼望不遂，无敌苦常临， 饥渴及冷热，困怖苦恒侵。 ’” 各种苦都来了，观想自己变成一个饿鬼。这都是自己观想哦，前面是把自己观想在地狱当中，这里是把自己观想在饿鬼当中。 “观想自己变成了一个丑陋、羸弱、心怀畏惧的饿鬼，思惟：饿鬼之中具有外障的，或者找不到饮食等；或者看到河水想喝、看到果树想去吃时，却有手持种种兵器的守卫看守；或者到了近前却变成脓血；或者完全消失，不得受用之苦。 具有内障的，口小如针眼，颈细若马尾丝，肢似枯柴，发像蓬草，四处寻找却找不到饮食；即便找到却无法入口；或进入口中却无法咽下；即便咽下一点，也无法填饱肚子，有此等痛苦。 饮食有障的，譬如名叫 ‘火焰鬘’的饿鬼，所得的一切饮食都会起火燃烧；名为‘食秽’的饿鬼，只能饮食屎尿，以及仅能食啖一些不净臭秽、有损可厌的东西；有的只能割食自肉，不能受用净妙的饮食；有的受着夏季月光灼热、冬季日光严寒的痛苦；有的四肢不能支撑身体，却不得不极为疲苦地到处游荡寻找一点点的饮食；势力弱小的饿鬼常被大力的饿鬼凌辱殴打，还会无端地经常遭受到人和狗等的惊吓。 鬼中的寿量者，如《俱舍论》中说： ‘月为日五百’，是说以人中的一月为鬼中的一日，依此计算为五百岁。《念住经》中说人中的十年为饿鬼中的一日，如是饿鬼寿命为五百年，这样则相当于人中的一百八十万岁。 生入饿鬼道的因是耽著、悭吝、贪心和不与取等。如果不希望受这些痛苦，应当努力净化往昔所集的恶因，并且防护将来不令再犯。 ” 这里又说 “不与取”是生入饿鬼道的因，按照前面的说法，“不与取”完全是生入地狱的因嘛，而且要落入无间地狱的了 ， 可能前面是根本罪部分所摄，这里呢，可能没到根本罪那么重 。 这里呢，还是把饿鬼想象成人的样子了，可能是基于我们能够想象的样子来谈的吧。

《菩提速道》讲记078（上） 对于其他人，那肯定是再说了，先把自己解决就算了。也有人曾经问我： “观清师，既然所有的阿罗汉都会回小向大，那我就成就阿罗汉好了，这样大家也比较能够保证嘛，不是挺好的吗？以后再发起大乘的心嘛。” 那么，我是这么和他说的： “你这么想呢，固然也是一种想法。但是，很明显的就是，你最初的动机就是为了自己啊。所以你这个绝对不是修大乘的方法，你的发心其实是小乘的或者说是求个人解脱的，这肯定不是修大乘的方法。你以为这是修大乘的无上方便法，其实这个跟修大乘一点关系都没有！” 所以菩萨还是很了不起的啊！越想到 基础 的基础，就越觉得菩萨很了不起。 “在自己的内心上，已经积聚的尚未净治的、能引生地狱痛苦的大力恶业，多得不可思议。而这些恶业在自己死前看来无法得到净治，这可以通过我们现在的能力状况得知。若带着这些恶业明日或后日突然死去，除了生入地狱还有别的去处吗？一旦生入其中，我能不能受得了这样的大苦？” 这个其实通过我们现在的能力状况就可以得知了， 我们受不了这样的苦，我们连野外生存都很难做到， 蚊虫叮咬都 觉得苦不堪言， 我们 对地狱的苦是不堪忍受的 。 “如是思惟修习，直至内心生起惶恐不安的感受。” 这个时候生起 “惶恐不安的感受”，然后你就想，要赶快、赶快地 消除障碍 …… 修上师甘露降净。 “如果内心生起了真实的怖畏之心，除了维持生命必须的衣食等顺缘外，理应当摒弃一切的尘劳杂务，昼夜精勤于净治罪堕的最佳方便——四力忏悔与防护。” 这里就是忏悔罪障了，是吧？而平时的时候是防护罪障。 修行上路 的时候，你也不会去做其他的事情，基本除了专注的修行内容外也没有什么其他的事情了。今天也有兄弟就讲，真的修到这里的时候，大概连剪指甲的时间都没有了。

《菩提速道》077（下） 假如最后只剩下两个小时，或者一个小时了，怎么办？最后只好认了。比如说真的是只有一天寿命的话，到最后你会认的。认了以后，又怎么办呢？只能老老实实在那里念阿弥陀佛，就这样了 …… 你知道自己还剩最后的 24小时，还是件好事，有的时候你都不知道呢！ （比如生急病 ……） 所以，我就给自己设计了这个事件的假想，设计了以后突然发觉，假如真的是按照这个假想发生的 ——今天就是我生命的最后一天，我们最主要的修行可能就是上师瑜伽了，就是皈依 ——因为其他还没有修起来 。 或者，你可以和随便哪位上师做一个君子协定： “师父，我每隔49天，至少都会联系您一次。假如在哪个49天之内我没有联系您的，你一定要记住给我超度啊！” （这当然是开玩笑啦，别找我 ……） 虽然这个办法也很不靠谱的，那么多弟子，哪记得你啊？没办法，所以趁活佛还年轻的时候，多给他买点好吃的，最好祈请师父长寿。 （ 哈哈，我明白了， ） 为什么要请佛住世呢？背景就是 ——祈请师父长寿， 可以替我超度 —— 这个背景是这样来的。 哈哈！ 其实，找不找得到师父是一回事情，问题在于我自己是不是真的生起这个心，真的能够如理如量地生起皈依的心。 当然，进一步的思维就是：日子还得一天一天地这么过，对吧？固然是每天都要把明天当作自己的最后一天，可是道次第的其他方面的内容还得修行，要不然对每一个人来说，都没办法修道次第的其他内容了。道次第的修行，既有别的，又有总的。就是呢，每天都要修一点上师瑜伽或者皈依，同时呢，每天再把道次第相关的内容修习一段或者修习一点。 你们也可以自己想象的，刚才那一段纯粹是我自己想的，每天在那里打坐就一直想，后来我师父来问我： “最近在修什么法呀？”我说：“最近在修死无常。”“哦，不要堕小乘的心啊！” 师父讲的也确实有道理，假如在这个方面修得多了以后，是有可能堕入小乘的心的。相对来说，就会觉得这个对自己的很重要，你们也可以自己想想看。在你面对死亡很恐怖的时候，你还能不能生起 “为利众生愿成佛”的心啊？所以，我师父的那个提醒还是很有道理的。在想到死无常的时候，自己的心这么怯弱的时候，恐怕会想：“其他的人就再说吧！”

《菩提速道》077（中） ……收到这个“生命最后24小时告知书”，我的第一反应是： “哎呀！谁在搞鬼啊？是谁在跟我搞笑吧？”首先，第一反应绝对是不相信的。但是，因为我认为这是谁在跟我开玩笑，就想把这个钟给砸了……如果这时候 却是怎么砸也砸不碎，一点都阻止不了时间的倒走，这时候就一定是非常心慌的。 心慌了以后呢，我可能会打个电话给小张： “小张，你有没有收到这个东西？”如果还有其他人收到的话，我的心里就会平衡一点，至少别人也收到了。可是，我就发现别人都没收到，那自己心里就更慌了：“凭什么呀？”所以下面一个反应就是：“凭什么是我？Why me？为什么是我？”我会觉得自己很冤枉很冤枉：“为什么是我呢？”这就是事先没有做过准备的，那肯定会慌张很长一段时间——这是我自己设想的镜头。 最后，总算是开始想怎么对治了。那么，首先对治的方法肯定是打电话给师父。悲催的是，可能忽然想到： “我没有师父的电话。”你们有师父的电话，可是我没有，我只有他的微信。而且平时我又比较懒，师父们的微信我又不常点赞的，要是师父记不起我，怎么办？我现在也没有师父的电话，怎么办？ 你当时想到的对治肯定是要去找师父嘛，结果这些师父们全都找不到，因为找不到，所以更加慌了，你的反应肯定是慌啊！如果真的是这样的话，你在那个时候才会想到： “我以前错了，我应该要留师父电话的。”你大概不会想到“我应该要好好修行”，而是想到“我应该要留师父的电话，以前蛮好天天都给师父点赞”。 （我现在想起来，以前我也有几位师父当时有发微信的，我还不怎么认真点赞 ……呃， 他们是不是拉黑我了？ …… ）到最后你是很慌的。 我刚才也讲了，这个时候你修药师法，会有用吗？老实说，我是曾经想过这个问题的。比如说，你当时立即就修药师法，修了一段时间后你会发现，你花了两个小时修法，这个钟呢，仍然走了差不多两个小时，可能给你点面子，往后拨了五分钟。 以我们的修行水平来说，没这个本事掌握延寿的法门的。我们很想延寿，甚至可能会去请求师父： “师父，能不能给我也搞个延寿法会？”做不到的！或者说，你把钱供养给师父了，就请师父在那里给你做延寿法会。你会眼睁睁地看着这个钟往回拨了两 分钟 …… 没办法改变时间的流逝 —— 这个时候就特别特别特别慌张。因为一直以来都没有准备过！ 还记得吗，我们前几年做过一个台历，上面有某仁波切给弟子们的题字 ——“准备好了吗？”“不要自己骗自己！”