速道

《菩提速道》083（下） 后来我在深圳也碰到过类似的情况。我一开始在讲课，也是讲因果的内容，最后有个居士听了课以后就再也不来了。我前面所讲的话他全部都没听进去，他只听到我说的一句话： “善有善报，恶有恶报——这句话不精确。”他立马就说：“哇！这种邪师也能讲经啊？”可是我接下去就说了：“应该是‘善有乐报，恶有苦报’，这个才是精确的说法。”你看，他就开小差开到其他地方去了，这句话的后面他就不听了，就认为“这个是邪师”。那你多听几句啊！所以有时候师徒的因缘也是真的 …… 不知道怎么能挂上这个因缘。你讲了那么多话，他就听了当中的半句，然后认为你是讲错的。 现在做师父很难啊 ……你们懂得。 “壬二、分别思惟，分三： 癸一、黑业道。 癸二、白业道。 癸三、开示造业的大力门。 初者，在此，对十业道的安立略作解说： 一、杀生： 事：与自己的心识不同的其他有情。 ” 就是杀其他有情的意思。这个是班禅大师的定义 ——“与自己的心识不同的其他有情”。我估计其他地方不一定要加这一句的，因为他这里要解决一个自杀的问题，是吧？其实，自杀也是杀。 “意乐分三：一、想，对要杀害的对象确认无疑；二、烦恼为三毒中的任何一种；三、动机为希望杀害对方。 加行：用毒、器械或明咒等实行。 ” 不管是用毒药、刀，还是念咒。西藏人认为念咒可以把对方杀死，所以如果你念咒要把对方杀死，照样也是杀生。不过骂就很难讲了，我骂他一句，他被气死了，那到底算不算它是主要的因呢？诸葛亮骂死了王朗，他其实没有想到要把他骂死嘛，他连动机都没有。 如果真的想骂死而后对方被骂死了，那有罪的。 《三国演义》里说， “诸葛亮火烧藤甲兵”，现场看到，诸葛亮觉得自己不可能长寿——有点因果道理的。还有七七四十九盏续命星灯——这好象也是佛教里的。 “究竟：指（所杀的对象）在自己之前死去。” 这个 “前”不是面前，是指自己命终之前。 为什么要在自己之前死去 才算呢 呢？因为你受戒的条件是 “尽形寿”——我这一辈子。 其实这里面还有很多话要讲的，不仅仅只是所杀的对象在自己之前死去。比如说，今天你想杀他，你打了他一拳，二十年后，他在你之前死去了，这个算不算杀生呢？这个应该不算吧？其实还要解释很多东西的，因为二十年以后才死去，你很难判断的，这一拳是不是造成他二十年以后死去的因呢？这个判断起来太难了吧。王老师有没有这个本事呢？ 假如说你点穴，确定大概什么时候死，对方也确实因为这个原因死了，那么，也算杀生根本罪的。

《菩提速道》083（中） “（四）造已不失： 如果造作了善恶二因，并且没有对治它的话，所造的业不会失坏。如经中说： ‘纵使经百劫，所造业不失， 因缘会遇时，果报还自受。 ’” 哪怕时间再长 ， 只要你 没有对治过，那么， “所造业不失，因缘会遇时，果报还自受。”但这里面有一句话要注意——“并且没有对治它的话”，也就是说，如果对治它的话， （预期的） 情况就会发生改变。可是，绝大部分人是没有对治的，所以后面的果报就是这样 （按预期的） 会发生。 我的一个 出家的 兄弟曾经在漳州漳浦，被一帮知识分子居士给折腾得很惨，当时我并不知道这个情况。有一次他就请我过去给这些居士讲经，那我就过去讲课了。后来我才发现 那 根本不是讲课，明明是考试嘛。因为我那兄弟对付不了他们，就暗自思忖： “嘿嘿，我应该请观清师来收拾他们。”所以他就把我请过去讲经。 实际上讲经的时候呢，对这帮居士来说更重要的是他们来考验我，来问问题。他们觉得是给我挖了一个 个 坑的，是什么呢？就 有 这个关于因果的问题。 “有因一定有果吗？”他们是以这个设定来问的。 于是我就回答说： “不是这样的。” 哇！这下完全炸锅了，一下子就炸锅了。 “这个师父实在是 …… 居然连因果也敢违背！ ”他们简直是咬牙切齿的，有几个直接就炸起来了：“这个是邪师。” 我说： “前面我讲的你们都没听清楚啊！我已经讲得很清楚了。”为什么呢?有了因以后，假如我进行对治的话，你们所期望的这个果不一定会产生的，因为它已经被对治了。 其实佛教里面真正讲的是，有果必有因。这个果产生了，一定有和这个果相应的因。但是在这个果还没有产生之前，连这个 “ 因 ” 的名字都安不上去啊！它是哪个果的因啊？因果是相待的嘛。 我们如果要讲非常正确的废话的话，应该是：因是这个果的因，果是这个因的果；果出现了，可以肯定它前面是有因的，果是因的果。但是在这个因相应的这个果还没有产生之前，它是谁的因呢？那是根本不能说的嘛。只是基于我们的经验，预设了它会有一个什么样的果。 所以说，有因是不是一定有果呢？假如你不对治的话，会有 预期的某个 果。假如你对治的话，不一定 是那个结果 啊。那么真正来说，有因一定有果吗？这个答案是需要讨论一下的，是要加字的，没有对治它的话，那就如何如何，这儿也写着呢。 那个时候，有几个人都蹦起来了。最后，另外还有个比丘尼师父在那里打圆场，但是她的打圆场也说得不对。后来我就问我那个兄弟了： “你给我吃药啊！其实这些人根本不相信你，他们自己有一套的。我来讲课他们也不听的，他们只是准备来考验我的。其实因果的道理我前面刚刚给他们讲过啊。”他们就是带着自己的想法来批评，而且还少看了一句话——“没有对治的话”。

《菩提速道》讲记083（上） “（三）未造不遇： 如果没有造作善恶二因，也就不会领受苦乐二果。这就是未作之业不会遭遇的特点。 ” 这个和第一个联系起来的话，你就能够认知到业果的道理了。比如说 ,你现在受的苦肯定不是别人送给你的，你得在自己身上找原因——肯定是你自己以前种下的因。不可能说，自己没造过这个因就会受这个苦 —— 这是绝不可能的。你今天所受的这个乐，也不是别人给你的，一定是你以前造的业 的结果 。当然，也有别人的助缘，所以你要珍惜。这两个道理放在一起就会了解。 我碰到过非常非常多的学佛的人，对于业果的道理非常非常地不能理解。他们的念头就是转不过来，他们就觉得： “我明明做了这么多好事，为什么我还这么穷？为什么我还这么苦？”他们是觉得，自己所受的苦和自己长时间造的善业之间，好像没有因果，不像佛陀讲的有因果关系，他甚至都会怀疑佛说错了。 实际上是因为他们对于佛教的业果的道理没有真正地了解，他们会认为自己做的好事马上就会报在自己的身上。 “我今天早上烧了一支香，所以我女儿的考试成绩就一定会多加五分。”但是，如果他早上烧了一支香，下午却摔断腿的话，他就觉得以后不能再烧香了，要出事的。他甚至还会在这些事件里面找到一些 “ 联系 ” ： “今天早上我烧了一支断香，所以下午我就摔断腿了——断香不能烧啊！” 那 你们到香厂去看看啊，哪支香不是截断的？都是机器 “嘎达嘎达”截断出来的嘛。这就是我们大部分人的因果论，其实是很朴素的因果论，跟原始人 思路 的差别仅在毫厘之间。 “业决定理”和“未造不遇”——我觉得如果这两个解决了，那么另外两个道理其实是对它们的补充。下面一 条 “造已不失”不过是对“未造不遇”进行 反 面的补充。

《菩提速道》082（下） 业果的道理也是一样。从果上来说，你受到了乐果，那么它一定是之前的善的因 的果 ；在果上，你受到的是苦果，那它一定 有 之前恶的因 —— 它们是不会互相紊乱的，绝不会我受到乐果是因为我今天早上做了一件坏事，它们俩 者 之间是不 会 构成因果 关系 的。 你做了坏事以后的果是什么，我现在是不知道的，我唯独能确定的是现在发生了的果，这个果一定是有因的。至于在中间它是怎么穿透云层的，我不用考虑。今天我们经常会讲黑箱，它中间的穿透过程，它是折射、衍射还是什么各种反射等等，我都不管，反正它穿透了，来到我的面前。我不再去研究这个光子或者那个 α射线是怎么穿透这个无穷的宇宙，或者是怎么穿透太阳，来到我的地球，我已经不考虑这个问题了。无论如何，它过来了，那它就是没有被障碍——我就只考虑这一个问题。 所以这是从果上去考虑的，事情就比较简单。我以前的习惯性思维总是会被其他的条件带着走，从这个事情以后我就再不会被其他的条件所带走。这个果就是这样的，既然有这个果，那它一定有那个因，具体是什么我不一定知道，但是肯定有。 “（二）业增长广大理： 虽然仅作了微小的善因或恶因，如果没有遇到相违的缘，也会出生极大的果报。在过去有位沙弥 ‘金德’曾对一位嗓音不好的比丘说：‘你的声音像狗叫。’此五百世生在犬中。对一位身体敏捷的比丘说：‘你像个猴子。’因而后世生在猴中等等。这就是业会增长广大的特点。” 这都是在戒律当中说的，《 百 业经》当中也有。 不过《 百 业经》不是一部真正的经典，只能算是佛经里面的一个经抄。汉地早就把《 百 业经》认定为 疑 伪经了，所以就不流通了，结果被翻译到藏地，最近又从藏地再翻译回来。中国的传统就是把这些经抄都算作伪经，归在 疑 伪经系统当中的，但是也承认这些都是经抄的。 为什么呢？意思就是说，这些经抄是没有梵文本的，这些本子是不存在的，都是抄出来的，所以 才叫疑 伪经，不是真的经，是从各部经典当中或者各部戒律当中抄出来的而已。现在《藏经》当中也有些这种情况，具体就不点名了，它们也是从各个地方抄出来的，那就不能算是真正的经典，至少不是传统意义上的经典。 关于 “业会增长广大”，佛陀也讲过一个例子，就是种下一颗种子，它慢慢慢慢地就会长大。对我们来说，无疑就是这样的：因为种子——我们的业已经种下去了，而这个业能够增长广大的很重要的一点，就是我们的烦恼。是我们的烦恼在不断不断地增长，从而给这个种子施与阳光、雨露、肥料等等，以后一定会长得很大的。

《菩提速道》082（中） “从嬉戏乃至舍命之间，随遇何缘，不舍三宝。这些都应当善加修学。” 那么，从这个角度上来说，又出现了一个问题，就是净土宗的人随作什么事情都念 “阿弥陀佛”也是有道理的。人家一直在念“阿弥陀佛”，一直在想嘛。你问他什么事情，他开口的第一句话就是“阿弥陀佛”，这个也是有道理的。 “庚四、生起对于业果的深忍信心，分三：” 这是第四科，其实可以再进行分段的，更加明显一点。在共下士道的背景下，第四大科就是对业果生起坚固的信心 ——“深忍信”。这个“深忍”就是胜解的意思，就是很难动摇的心。 “辛一、思惟业果总相。 辛二、思惟业果别相。 辛三、思已如何进退之理。 初者，分二： 壬一、正明总相。 壬二、分别思惟。 壬一、正明总相： 在顶上观想上师天的状态中，这样思惟： （一）业决定理： 佛经中说，由修善因唯生乐果，绝不会出生痛苦；由不善因唯能生出苦果，不会出生安乐。乃至一个被酷热所苦的人，突然一阵凉风吹来，由此所生起的快乐，也是从过去所集的善业中产生的；即使不慎被一根刺，刺中所生起的痛苦，也是从过去所集的不善业中产生的。因而业果是决定的。 ” 老实说，这个算不算是因啊？对于因果这件事情，我在一次坐飞机以后，就找到了自己的认知方法，基本上我就不再用其他的方法，而只用这种方式去思维因果了。 当时我坐在飞机上，作为一名很无聊的理科男，就在那里想： “云层这么厚，光到底是怎么照到地上的呢？”我就坐在飞机上一直想。这么厚的云层，太阳光怎么才能透过这个云层照到地上呢？ …… 反正，我最后在下飞机前找到了答案，而且从此以后，我就把这种思维方式植入了平时生活当中的很多事情，包括对业果的思维。 其实，我们应该倒过来想，而不是正着想。就是不论云层有多么厚，我都不考虑云层厚到多少程度，哪怕厚到二万公里都无所谓，关键是照到地上的那个光，它就是穿破了云层的。也就是说，我们应该从果上来看，果已经产生了。比如说，这个光子去到那个地方，那它一定有因。不管它是怎么穿透这个云层的，反正它穿透了云层。至于其他的，我就不管了，它们是怎么穿透云层的，我就不考虑了。所有这些事情，我都从果上来考虑。

《菩提速道》讲记082（上） “应当随念大悲，令其他众生皈依三宝； 随作何事，都应心中依靠三宝；” 随便做什么事情都依靠三宝。 厦门每过八月中的时候，都要去掷骰子，这个你们知道吗？厦门以前差不多算是郑成功的封地吧，那么驻守的人都是当兵的，大家在一起过八月十五的时候都很无聊，但又很想家，怎么办呢？于是开放大家进行赌博。所以现在的厦门，到了八月十五的时候也是整条街道都在赌博，什么打状元啊、抽六个六啊等等。是不是这种时候也依靠三宝啊？ “随作何事”都依靠三宝嘛。 （说起来，藏人打麻将的时候也真的是念的， 各念各的，你念度母，我念财神，他念毗沙门 ……有一汉地老太太输急了：哎哎哎！不许作弊！！！ ） 我自己以前就有这种情况。那个时候在大学里，刚刚读完《米拉日巴尊者传》，读的时候就在自己的蚊帐里哭得一塌糊涂。然后去上体育课，打排球发球的时候就念： “皈依米拉日巴 …… ！ ”感觉有用。真的，这件事情是真的，我就这么干的。“随作何事，都应心中依靠三宝”，连发球 的时候都依靠 。 （哈哈，那时候初学 ……） “由知胜利昼夜六时勤修皈依；” 好 ， 知道了皈依的好处 ，所以呢，早晚六时勤修皈依。老实说，文字上我们是知道的 ， “由知胜利昼夜六时勤修皈依”，实际上呢 ，是早上起来先在嘴上 念 过 去 了 （ 就是早上起来先念完 六 遍。 ） 我不知道你们大家怎么样 ， 我自己的修行就是 挺差 的 。 本来 是 应该努力 修行去 断除障碍 、 增加功德的 ， 但是 看看自己念经好像是在完成任务一样。 “哎呀！今天还没有念完经，马上去念。先不讲话了，好好念经了，任务还没有完成呢。”这个心态不好，所以佛菩萨请降甘露，消除我的这个障碍吧！你们平时走路的时候也可以想的，就是佛菩萨在自己面前降甘露。当然，过马路的时候要小心一点 。 罗大佑的那首歌就是给我写的： 总是要等到睡觉以前 才知道 功课只做了一点点； 总是要等到考试以后 才知道 该念的书都没有念……

《菩提速道》081（下） “（三）过去所集的业障得以削弱乃至永尽。” 这是一点一点地 “ 永尽 ” ，是 基于什么呢？ 基于皈依的功德 ，是吧？所以 这也是皈依的好处。 “（四）积聚了广大的福德。 （五）不堕落恶趣。” 这句话要是今天 拿来辩论的话，就变得不周遍了。如果皈依就能完全不堕地狱，那和前面讲的就矛盾了 ——前面说犯了一个小小的戒律就会堕入地狱当中。唉，我们这种人学佛怎么办呢？ 应该说，以如理如量的皈依为因，可以引发不堕恶趣的果。如《俱舍论》说 “忍不堕恶趣”——加行道 的忍位才是以自力不堕恶趣 。 “如昔有位天子将要投生为猪，由于他皈依了佛，所以从恶趣苦的怖畏中解脱出来，而且生到了更高的天界。” 佛经里面是有这个事情的。 “（六）从现世的怖畏中救拔出来。如富楼那尊者有位兄长名叫具财，乘着满载旃檀的大船在大海中航行，夜叉刮起了狂风，船即将覆没，这时他祈祷皈依尊者富楼那，得以脱离险境。皈依声闻阿罗汉尚且有这样大的利益，何况皈依佛呢？” 这个是皈依的功德 ， 是吧？ “（七）皈依还可以随愿成就。” “随 愿成就 ” 按照今天的讲法就是吉祥如意， 如 你所想的那样都能够成就。或者这么说吧，佛门的 “ 随愿成就 ” 的基础至少需要皈依 ， 可能这样讲还可以。 “（八）速疾成佛。” 这是说，总比不皈依的要快，所以也没有速疾速疾，是吧？ 或者说 ， 皈依是这一切利益的基础 ， 没有皈依 呢， 这些利益统统都没有 ——是 从这个角度来谈。 “辛五、皈依学处 皈依的学处有各别学处和共同学处二种：” 这个 “皈依 学处 ” 有点接近于戒律的意思。 但 戒律和学处呢 ， 还是稍微有一点点差别的。我们 简单的理解呢， 就把这里的学处当作戒律好了，差不多可以这样 泛泛 理解。 “壬一、各别的学处中又分为二： 应遮学处和应修学处。” 这个呢，在宗喀巴大师进行了这样的抉择之后，西藏所有的人都按照宗喀巴大师的说法来讲了 ， 其实也未见得哦。 ...

《菩提速道》081（中） “简而言之，则如《安乐道》中所述： 观想从顶上上师天身中，化现出上师、本尊、三宝、勇父勇母及诸护法，遍满虚空之中，安住于顶上上师天的周围。这些皈依境观想明显后，随念诸尊身语意的功德及其事业，住此状态中，让前面所述恶趣的痛苦，在心中重新明了现起，” 就是把前面所想的自己在地狱、 饿 鬼、畜生当中的 经历 再观想一遍，单独观想也可以哦。那么这个时候心中就 现 起惶恐心啊、恶心的心啊、想逃离的心啊 …… “令生起恐慌怖畏的感受，并且怀着这样的期望：” 哎呀 ！ 赶快来 ， 赶快来吧 ！ “‘惟愿现在把我及一切慈母有情，从轮回尤其是恶趣的痛苦（怖畏）中解救出来！’” 如果我们在 这个时候还能想到 慈母有情，真是了不起的事情啊！ “念诵‘皈依上师本尊三宝’百千万遍乃至十万遍等皈依文。” 在 这个时候 、这种心生起来以后， 念诵皈依 文 是有点作用的，否则我们的皈依都是泛泛的。 “辛四、皈依利益： 我们还应当了解皈依三宝现前、究竟的利益，如理地修学皈依的学处。皈依三宝的利益者：” 皈依有什么好处呢？ “（一）成为一名真正的佛弟子。” 如果你不认为佛弟子很了不起的话，这第一个利益 对 你一点意义都没有。我举个例子哦，我有位同学，你们有些人也认识的，他不会也在听课吧？他平时不愿意穿出家人的衣服，他觉得穿这个衣服有点丢人 —— 我觉得这是很不好的事情。首先 ， 你应该认为这个是一件长脸的事情，然后你再穿出家人的衣服，你就会很认同所穿的这件衣服。而不应该说被别人看不起，其实不是别人看不起， 是 你自己看不起。 “（二）有了承受一切戒律的基础。” 这个 也是一样，你是自己想要持守这些戒律，然后你再去受皈依的戒律 。 否则的话 ， 这个 “ 利益 ” 对你来说也是痛苦的事情。如果你认为戒律是来束缚你的，那么 “ 有了承受一切戒律的基础 ” 对你来说 是 没有意义的。 所以道次第的内容实际上是针对学习过 很多 的人讲才 有 用的，对于初入门的人 ， 你跟他讲 这些 道次第的东西，他不见得能够接受的，对他来说这些内容全 都 是 “ 不一定 ”， 到处都是 “ 为什么 ”。 ...

《菩提速道》讲记081（上） 《道次第》里说，师长 代表了一切佛菩萨的总集 ， 那么 你直接面对自己 “亲生的” 上师的时候 ， 你的皈依心也会生起得更加猛烈一点， 更真实一些， 自己也会 实际地相信 他是能够帮助到我的，信心 的 生起 也会 更容易、 更强一点。如果你单单念一句 “ 阿弥陀佛 ” 的话，除了你在 被 自己 催眠 说 “ 这个有用 ” ， 单纯的情况下， 其他没有什么实际的大用场。 老实说 ， 是你自己在催眠自己而已 ， 念一句 “ 阿弥陀佛 ” 到底好在哪里，你也不知道。背后的原因就是 ，这么多人都说了 “ 有 用的，有信愿行的功德 ……”其 他就再也不知道什么了。这种催眠的方式其实其他的宗派也能做到，这个不稀奇啊，就是马列主义也能做得到。 这是不知道内容的假的皈依。就像我告诉你油墩子好吃， 但啥是油墩子你一点都不知道连仨字都不认识，却跟我大赞油墩子就是好吃，哪天你自己去外面，火油墩子在你面前你都不知道 …… 从这个角度来讲，还是必须要 学习、 修习的，也可以说，你所 学习、 修习的所有内容，全都在 三宝 里面 ，也都在师长的教导之下 。 “壬三、由誓受之门皈依： 自誓受皈依：应承认佛为皈依的导师，法为正皈依，僧为修行的助伴。 壬四、由不言有余之门皈依： 不言有余而皈依，则是了知了内外大师的差别以及教法的胜劣，故尔唯皈依三宝。” 这个实在是太难了 ！ 是要知道了内外道的这些大师们的差别和教法的胜劣，然后才皈依三宝 ， 这可是需要大量学习的哦。 ...

《菩提速道》080（下） “壬二、由知差别之门皈依：” 这一段的内容呢，全部都是《瑜伽师地论》里面的。 “（一）相差别：现证圆满菩提是佛宝相，佛所证得的果为法宝相，依靠他人的教授如法清净地修习为僧宝相。” 这里讲的就是佛法僧 三宝 的区别在哪里。现证圆满菩提的是佛宝，佛所证得的果是法宝，依靠他人的教授修习成功的就是僧宝。如果按照这里的说法，那么藏传的有些定义在这里还是可以讨论的。 “（二）事业差别：三宝的事业中，佛的事业为传授教法；法的事业为断除应断的烦恼；僧的事业是勇猛精进地修习，增长一切善根。” 就是佛法僧三宝行为的差别 —— 这里的 “事业” 大概 就是行为 的意思，但翻译为现代文 又不是很准确，可能还是单纯用 “事业”更好 。 “（三）信解差别：对佛宝怀着亲近承事的态度；对法宝应怀着希求证得的态度；对僧宝应怀着如法和合共住的态度。” 对三宝不同的态度。 “（四）修行差别：对佛宝应修供养承事的正行；对法宝应修习瑜伽方便的正行；”“对僧宝应修共同享受利养及正法的正行。” “瑜伽方便”就是观修、观行。 这 里 “僧宝” 主要是对于和尚来讲的啊，就是和这些和尚们在一起。这里的僧宝又有点变成僧团的意思了。 “（五）随念差别：随念三宝各自的功德，如‘佛、薄伽梵者，谓……’中所说。” 这是针对三宝来说的，也是《瑜伽师地论》里面的一段，就是观佛宝应该是怎么观法，观法宝应该是怎么观法 …… 观他们各自的功德。 “（六）生福差别：” 这个 “生福”呢，实际上是想讲，佛宝和僧宝都可以是补特伽罗，而法宝不是补特伽罗，那么增长福德是有所差别的，是这个意思。 “依补特伽罗及法的缘故，增长福德有所差别。”