速道

《菩提速道》090（三） 关于贪呢，就是你觉得这东西很好，特别是 看到 它正面的 部分 ，你觉得很好，那你才会贪嘛。如果你看到了它的负面的东西，你真正想多了它的负面的东西，那你肯定不要了。比如说我的某个朋友就是，他非常喜欢吃生鱼片，在他喜欢吃的时候就觉得 “非常好吃”，对吧？等到你跟他讲吃生鱼片会有多少对健康有害的情况 （比如寄生虫） ，他突然之间就断除了吃生鱼片的习惯。贪，就是你觉得它的某一个方面特别好， 你就 想要 ……一旦拥有，慢慢 你发现了它的负面的地方， 越来越发觉 负面的地方难以接受， 慢慢你 就会不想要了 ……从贪爱走向了反面。 “九、嗔恚： 事、想、烦恼如恶语，动机希望殴打等。” 就是你 想要 殴打啊 、 骂 啊 等等，都是希望让他受到伤害 。 这部分和前面的 “粗恶语”是一致的，所以说“如粗恶语 ”。 “加行：继续努力作嗔的思惟（令其强烈）。” 加行、造作、方便（我也不知道用现代汉语怎么表达这里的 “加行”，原意是“加功用行”）呢，就是 不断 地 恨他 ，在思维层面不断地加强 。 从 “ 忿忿不平 ”到“恨之入骨”到“恼羞成怒”…… “究竟：指决定打杀缚等。” 圆满的嗔， 就是在心里面想 “ 我明天把他抓起来 ” ，或者 “ 我明天给他一 拳 ”。你甚至还想过 这一拳是怎样的组合拳，是先打左拳还是先打右拳 ， 然后再一个勾拳。 总之就是确定了要怎么伤害对方。 嗔心是不是一定是针对有情的呢？单纯看这里的 “决定打杀缚等”似乎必须是有情而言的，但我们可以说，“等”字里面包含了非情。比如看着村口碍事的大树就不满意，看着岳坟前面跪着的那俩铁像就想动手砸……大学时候我去岳坟，就捡了块砖头……（不算破坏文物吧），去 南京中山陵在山上看到汪精卫的跪像也扔了俩石子 ……（现在已经挪走了。不知道是不是因为被我砸过，所以算是特别的文物而被保护起来了？） （岳坟前秦桧夫妇跪像，都已经是第好几版了） （挪走的汪精卫夫妇像）

《菩提速道》090（二） 很多事情都要具体分析的，这个其实也挺麻烦。比如说有人去到 超市 ，假如这个人确实有点神经病兮兮的，跑到那里说： “这些都是我的。”那这肯定不能算“不与取”。结果呢，你还把 超市 里的东西买回家了，那你也不应该算盗。因为 按照一般戒律的说法， 这个神经病兮兮的人自己以为是他的， 你拿走了，不是犯戒了吗？ …… 实际上不能算的。 戒律里面有一种说法，如果某人已经有了他获得某件物品的想法，然后你再把那件物品拿走的话，你算是犯盗戒 —— 其实这个 真的 很难说的，具体的事情要具体分析 ，甚至我觉得，这条根本谈不上戒律，只是对相关戒条（不与取、盗）的一个不完美的解释 。比如说，今天魏老师突然脑子里面几根筋搭错了，说： “这个世界上所有的东西都是我的。”然后我去拿了一个属于我自己的东西。那么按照戒律来说，他已经认为是他所有的了，然后我又把它拿了或者把它吃了，结果变成我犯盗戒了 ——这实在说不上 。 这种情况肯定应该不算的，否则太奇怪了。 举个例子来说，戒律里面也说，假如那东西的人在取不是他东西的时候，生起的是 “亲厚想” ， 应该是不算 偷盗 的 —— 就是你自己家里的亲朋好友，长期在一起的，你先用了以后再跟他说一声，他知道了都认为没关系的，这种情况叫 “亲厚想”。亲人的亲，厚重的厚——“亲厚想”，这种情况不算犯戒。 还有一种情况是两个东西很相似，你看错了。比如有两个包，你的那个包里面只有二块钱，而他的那个包里面有五百万。但是外观看起来很像，结果你就拿错了，应该不算，至少当时是不算的。 加入进一步， 你拿回家去 ， 打开一看： “哦哟！好东西啊！”你就想拥有了，那这个时候就开始算了，但是一开始不知道的时候肯定不算。

《菩提速道》讲记090（一） “八、贪： 事：指为他所有的财物、资具。 意乐：想与烦恼同前，动机为希望为己所有。 加行：心继续努力作贪思惟（令其强烈）。 究竟：作是念‘愿我拥有这些财物’。” 简单来说 ， 就是想要 拥 有 。 就是我们到市场里面去逛一圈，或者去到自己最喜欢的地方 ， 比如你喜欢集邮的话，你就到集邮市场去逛一圈 。 然后看看这个也想要，那个也想要 …… 虽然 还没有买，但是希望 “我 拥有 ” 。 有个 非常有趣的故事，我 之前也 跟大家讲过，就是我曾经在泰州碰到一位考古队的队长 ， 他给我讲述了他还没做考古队队长时候的一个事情。他当时是去南京专门到 “博物馆系”还是什么其他系学习的，然后就在当地淘宝贝。 有一次，他看到一个非常好的东西，可是自己带的钱不够，就让人家把东西留下来，等他凑够了钱再去买。过了大概一个月，他好不容易把钱凑足了，心里面已经觉得这个东西肯定是归自己的了。结果跑到那里一看，说是前两天已经被另外一个人买走了，他当场就哭了。 结果他在跟我讲这个事情的时候，他又哭了。是一个三十多岁的男人哦，讲到这个事情的时候 ——啊呀！眼泪都止不住地流下来。这个东西，他本来觉得已经占为己有了，在他的心里面是已经占为己有了，结果却被别人拿走了。这种失落感啊！ 有人说 “看过即拥有”，算不算是贪呢？如果是“看过即拥有”的话，这个应该属于阿Q精神吧？如果说，看过了，就不再想要了，这可能是贪得不够吧，贪肯定多多少少有一点的。他的意思就是：“我看过了，我已经享受过它的一部分了，我的眼睛已经得到了受用了，而且我还不付钱，多爽啊！”

《菩提速道》089（五） “七、绮语： 事：无义之事。 这里是指闲聊。这里的 “无义”，是指没什么大的意义，说无聊的废话。应该说，完全没有意义的事情是没有的。这里的“无”，不是完全没有的意思，需要解释——没有什么正面、向上的意义。 意乐：想与烦恼同前，动机为希望信口开河地说不相干系的胡言乱语。 纯粹为了闲聊而闲聊，信口开河、胡说八道、满嘴跑火车、瞎三话四之类。 加行：发勤勇宣说绮语。 ” “发勤勇”，就是指聊八卦还非常努力 、乐此不疲。 “究竟：刚刚说完绮语。” 闲聊完毕， 话说出口 ……这样，“绮语”就完整了。 绮语这条，基本上就是在说我们了，每天浪费生命在哪里闲聊八卦、胡说八道……就别说综艺节目了，哪怕我们现在聊美国大选怎么样怎么样的，都是 属于 绮语。说得干脆一点的话——我们说的话大部分属于绮语。 如果是说相声的呢，如果他的动机是好的，是为了 让众生获得快乐，或许不算（？） 。 （ 郭德纲是不是要给我发点奖金啊？ ） 也许可以这样帮他们也帮自己找点理由。 绮语这条几乎大家随时在犯。

《菩提速道》089（四） “六、粗恶语： 事：令自己生起嗔恚的有情。 ” 这个好像不一定吧？我觉得是不一定的，是不是必须 “令自己生起嗔恚的有情”呢？比如说，人家并没有惹你，你也可以骂人家的，对吧？你也可以看他不顺眼的，是吧？所以 是不是 一定是 “令自己生起嗔恚的有情” 呢？以不圆满的粗恶语来说，粗恶语 的对象甚至未必是有情。所以这里说 “令自己生起嗔恚的有情”应该是举个例子。 “意乐：想及烦恼同前，动机为希望说恶语。” 动机是希望骂对方的。如果不是希望骂他，而是想对他好，然后说 “痴人”，实际上是想让他变聪明一点，这个应该没有问题吧？所以，笨的对境也可以哦，不一定是“令自己生起嗔恚的有情”哦，笨的有情也可以。或者令自己生起怜悯的有情。 哦，也可以读为：有情，令我产生了想骂他的心。 “加行：目的为了自己或他人，以或真或假之词，诠说或悦耳或不悦耳的内容。” 就是不论真的话还是假的话，都算粗恶语。他如果真的是笨，你骂他笨，照样也算粗恶语。但师父骂徒弟应该不 一定 算，因为意乐不一样 ，外表上是 。 “究竟：指为他所解。” 就是要让对方听懂了。但是即使对方听懂了，而他不是真的在说，应该也没有什么问题。比如说某某师父，他有段时间特别喜欢看美国片，而且都是打仗的片子，因为恋爱片他也看不懂，是吧？电影里都是英语原声，他其实听不懂他们在讲什么。所以一般藏人比较喜欢成龙、李连杰等等，因为即使听不懂他们在说什么，至少从表情和行为还是能知道他们在干什么的，对吧？就是除恶扬善嘛。那段时间某某师父看多了美国的武打片，他也不知道电影里面在说什么，但是耳朵里面就听多了，就经常跟我来一句 “shit”。他以为这个“shit”就是“哎呦”、“啊”这种简单的感叹词，我赶紧告诉他这个“shit”可不能乱讲。在这种情况下，哪怕这个“shit”是究竟“为他所解”了，但某某师父自己其实是当作感叹词来用的，这个就应该不算粗恶语的。

《菩提速道》089（三） “五、离间语： 事：指或和合或不和合的诸有情。 ” 就是不管这两个人 （这里是指至少两个人） 的关系好还是不好，你去说离间语让他们分开。 单纯符合让对方分开就行，不论对方之间本身关系好不好。 “意乐分三：想与烦恼同前，动机为希望和合的有情相互乖离，或不和合的有情永不和解。” 就是出于让他们离开的动机。所以在这方面我们一直讲，和尚永远不管结婚和离婚的事情。比如说管了事，然后离婚了，不就变成离间语了吗？让这两个人分开了嘛，所以这个事情和尚全都不会管。 不过也有人曾经问过，她本来就想离婚的，后来她就和她老公离婚了，这个算不算离间？说实话我也不知道，这个怎么算呢？还有那种挑动两个种族或者两个民族之间的矛盾，好像怎么都应该算在离间里面吧，哪怕他们本来有矛盾，你再去掺和两句的。所以从这个角度来看的话，老美的福报应该要降低了 ——到处打架，到时挑拨。 居委会大妈，如果是劝和的，还算是有功德的。但是如果有家暴的情况，你问我的话，我也不知道怎么办。因为你要是让他们分开呢，还是会有离间之嫌。不过，我个人还是认为宽泛一点比较好，因为当时制定戒律的情况和今天的具体情况还是有点不一样的。 那么，是不是所有的分开都是不对的呢？对了，如果劝人家离开邪师呢？你明明知道那个人是邪师的情况呢？那是在讲道次第了，劝人家离开邪师，就是远离恶知识嘛。这样就等于把佛所讲的重复了一遍。 （ 嗯，这个想法很好，我突然想到了，就是假如有家暴的情况，那就先拜家暴的那位做师父，然后再依靠道次第来远离恶知识。哎呀！太好了，这么聪明！呃 …… 还是不对，按照道次第的说法，要 “视师如佛”，是吧？哎呀！看样子难处理的永远是难处理啊。 ） 还有劝人家离开传销团体的情况， 我觉得 这个不能算 “ 离间 ” 。当然，你还可以用其他方法，比如说老公有家暴，你就教老婆练武，而且把她教得非常厉害。不是要互相斗殴，而是直接在她老公面前演示给他看 ——拿块砖头，“啪”的一下子就劈碎了 ，那老公以后就怂了 …… 所以 “离间”的错、罪，真正要算起来，也还是不容易，不是一两句话就能断定的…… “加行：指以或柔软或粗暴的言辞。 究竟：指他明白了所说的离间语。 ” 就是你让对方分开的这个话，要让对方听懂了。对方如果听不懂，也就不算的，是吧？以前有一个说法，是关于曾经的美联储主席格林斯潘，就是他讲的话你是永远不会听懂的。格林斯潘有句名言： “如果你觉得听懂了我说的话，那你一定是误解了我的意思。”

《菩提速道》089（二） “四、妄语： 事：有见、闻、觉、知四种，以及与此相违的四种。 ” 就是有四种情况：见的你说不见；闻的 ，就是听到的， 你说不闻；或反过来，不见的说见；不闻的说闻。这些都是妄语。 “觉”、“知” 是什么呢？ 《杂集论》说：**“见、闻、觉、知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构应如是如是是觉义，自内所受是知义。”**通过眼睛看到就是 “见”；通过耳朵听到就是“闻”；既不是见也不是闻，通过正常的推理得到“应该是这样”的结果，这叫“觉”；通过自己直观的内心证会叫做“知”。简单地说，前二者通眼根、耳根得到结果，第三“觉”是比量的结果，第四“知”是现量的结果。比量，简单说就是推理；现量，简单说就是直觉——此二者都要求必须是正确的。 “意乐：想谓于见等转变为不见等；烦恼为三毒随一；动机为希望宣说被窜改后的内容。 **“见等转变为不见等”，**就是颠倒说了。三毒贪嗔痴都可以引发妄语。动机就是目的，目的是想让对方被自己诱导产生对事物颠倒的认识。 加行：作言说或默认。 加行，就是怎么去完成呢？妄语，说（言说）和不说（默认）都可以完成的。甚至我们用短信、微信文字，也可以构成妄语 ——不一定要动嘴。 究竟：指为他所领解。 ” 究竟：就是完美的犯罪 ——对方按你的思路理解了！ “十恶” 这里的 “妄语”呢，是指 诳语，诓骗，骗人，比五戒 “妄语戒”的内容要宽。五戒里的妄语是指 那些大的妄语 ——未证言证，未得言得 。

《菩提速道》讲记089（上） “三、邪淫： 事：一、非所应行，慈母等；二、非道，如口或秽道等；三、非时，如有孕或住斋戒等时；四、非处，如塔寺及上师前等。 ” 这里的 “非所应行”、“非道”、“非时”、“非处”，都是十不善里面的。 “想：错与不错皆同。” 有两种说法，一种就是这里说的 “错与不错皆同”，还有一种说法就说想错与不想错还是不一样的。 “究竟：指两根交合。” 这个其实是有矛盾的，因为前面讲了 “非道”也算，而这里又讲“指两根交合”才是究竟，这两个是有矛盾的地方，到底怎么判呢？这个也去问过的，但是没有问出个所以然来。 不过呢，十善和五戒还是有点不一样的。在十善里面， “非时”、“非处”都是算邪淫的，而五戒里面，它是指两根交合不应该针对的对象等等。那么，“非处”在五戒中算不算邪淫呢？没有专门谈这个事情，肯定是有大的罪，但是犯不犯根本不知道。 “错与不错皆同”，意思就是人不对，你认错人了，这个到底算还是不算？关于这个问题，不同的流派的理解是不一样的。

《菩提速道》088（下） 再后来，他差一点被自己人干掉，被人家追杀。因为他们当时那一批运动员都被称作 “贺龙的红小鬼”，贺龙在那个时候是担任体委主任的，他们都是贺龙带出来的，所以称作“贺龙的红小鬼”。文革期间贺龙被打倒了，也要把他们那批人干掉，他们武术水平又高，结果他就是被一路追杀。 像他这样地看电影、看纪录片，然后在心中生起怒火，那可能就有点麻烦了。这个倒可能是真的生起那种心了，看到日本人都真想把对方 “撕掉”了。而我们呢，大概是看完了电影之后，出来再去吃个日本料理什么的，是吧？ “二、不与取： 事：他所主宰的物品。 **“他所主宰”，**就是别人的，别人可以自由处置的。 意乐分三：想、烦恼如前；动机为未经他人许可，希望令他永失此物。 没经过别人同意，同样，逼着别人同意，骗别人同意 ……这些都不行。这段文字稍微简单了点，领会精神。 加行：以强夺、暗窃或其他行骗等方法来非法获取。 不论是巧取或是豪夺，最后到手，或者对方失去此物。 总之，属于 “不予取”。 究竟：指自己生起获得此物的心。 ” 最后，对方 认为自己失去了，你认为自己得到了。其实也不一定自己得到，劫富济贫，同样是不予取。 所以这一段是 “不与取”的内容。仔细看的话，没有这么简单。法律条文如果只有这么两页的话，肯定会错杀很多 ， 也会放过很多。 不过意思大家都大概了解 ——不予取。

《菩提速道》088（上） 我们昨天关于 戒律的问题讨论 得 很热烈啊 ， 其实真的 判定 具体的案子不容易啊 ！ 具体 地 看起来 ，比如 说昨天讲的看打仗的电影或者纪录片等等 ， 单纯 那种随喜心 未见得可以算犯根本戒 。 你本来就是在 看电影嘛 ， 你也知道它是假的 ， 它不是有事实的 。 就 我们一般来讲 ，有 事实的随喜和没有事实的随喜那是不一样的 ， 应该说是很不一样才是 。当然，并不是说没有实事的随喜里面就没有错，错肯定是有一点的。但是这里面的发心等等很多东西都是不一样的，应该和在当时 具体犯罪（或者为善） 的情形不一样的，除非是很强烈的心生起来的时候，可能才会一样。 我以前碰到过一个福建的武林高手，跟大家也讲过，你们有几个人还认识的。他从小就接受专业训练，在他们训练之前先看日本人杀中国人的纪录片。哈，这个看得呀 ——热血沸腾！然后再去训练。 （照片来自网络，与内容不直接相关） 有一次他参加 拳击 运动会还是其他什么运动会，他的项目好像是拳击吧。进入四强以后，他遇到的一个对手就是日本人。比赛之前，他已经把自己的 “愤怒模式”直接调整到“义愤填膺模式”了。他自己说：“我上场以后，眼睛肯定是盯着对方的，就是要把对方‘撕掉’的那种感觉。”那个日本人看着他就满场逃啊，后来真的差一点被他“撕掉”。当时还是文革前期，上级领导在那个时候给他下达的命令就是：谁都能输，就是不能输给日本人。所以那一场对日本人，就是绝对不可以输的，而他也确实是把人家日本人追得满场跑，那个日本 拳手 看他的眼神就根本不敢打，最后他赢了日本人。 后面一场是对越南人，然后上级下达的命令是 “只许输，不许赢。友谊第一，比赛第二”，然后他就输了。他就这样在赛场上赢了日本人，输给了越南人。回来以后上级组织就直接让他签 个 字 就 入党了。那个时候他只有 16岁，相当于半文盲一样，人家早就帮他把《入党申请书》写好了，等他回来签个字就入党了。回国的时候还是周恩来和贺龙在机场接见他们的。 他后来回忆说： “我们以前在训练 前 的时候，就是看日本人在东北怎么杀中国人的纪录片，看得义愤填膺。等到比赛场上真的看到日本人，就真的想把他们 ‘撕掉’。”