速道

《菩提速道》讲记093（上） 修习了这些教法 ， 都是应该在心中生起的。我们修行人聚在一起 ， 应该相互比比蒲团被磨破了几个 ， 或者家里的地板因为嗑头而被磨出 多少 槽印 。 这 才 是修行 人 应该互相攀比的 ， 是吧？ 可是现在呢， “修行人” 都在比的是 ： “ 我已经能谈三 支 曲子了 。 ” 或者说 ： “ 哎呀 ， 我今天买了二两沉香 。 ” “ 我这儿有几饼好的普洱茶 ” 唉 ……比的东西都不对 。 我们真正应当祈求的是在心中生起这些教法，还要自己去做，如果做不到呢，就请上师三宝加持，希望自己能够早早地生起。否则的话， 若 没有下士道、中士道的这些 扎实的 基础，纵然把自己说得很高 —— “一切 都是为利众生 ” ，自以为发起了菩提心，实际上却是像能海法师说的那样，叫 “鸡毛菩萨” ，都是嘴上的功夫！ 甚至有些法师已经自己给自己授记了： “我将在XXX世界XXX地方成佛，这个佛的名字叫XXX。”还跟大家约好了：“老和尚我就要死了，我的净土在XXX地方，我们净土见吧。”这些都是空话。这种人就叫“鸡毛菩萨”，什么意思呢？风一吹，“呼”地就上去了，飘得很高。风一停，就落下来了，因为没基础的。 （这还是往好了说，往 糟了讲，难免大妄语啊！） 元代 曾经有一位 禅师 ， 愚庵智及禅师， 学问也不错， 在南京 一直和一些名流士大夫们在一起诗赋往还、流连游戏。 结果他的师兄找到他，给他说了一句话，他就去闭关了。他的师兄说： “当 记 取黄叶飘飘。 ” 你想想看，秋天的那个叶子，也是风一刮就飘得很高，实际上自己是没有根基的，还会落下来。他也算听懂了，就立即去闭关了。后来水平怎么样不知道，反正是闭关了三五年才出来 ，最后是明初的十大德之一 。 ...

《菩提速道》092（四） “有诸先哲善知识说：‘攀缘外境的心是最粗硬的呀！’” 《西游记》每一回的回目，大家有空可以看看玩玩，这里面很有意思的，有点像指导你修行的意思哦。就像我们今天的文章都要取个好的题目来耸动人心 ， 是吧？这里面确实有很多的文字 都 像修行的话哦。孙悟空叫 “ 心猿 ” ， 白龙 马叫 “ 意马 ”，猪八戒叫“木母”， 是吧？ “因此较之先前未作闻思修，心变油滑过失更大。” 所以 ， 有时候 对那些已经了解了很多 佛教内容的人，你再教他学佛，反而很难。当然这要看对佛教了解很多是什么样的了解 ， 这是个问题 。 但是如果他之前已经被前面提到过的那几 位水平很差的法师 教育过了，你再来教的话，基本上是改不过来了，太难了。 （这个我深有体会，但凡外面认为学得好的，在我们这里 基本就 就没戏了，学不下去了 ……他永远是那一套思路，拧不过来的。所以佛教的启蒙老师很重要。） “因此，宗喀巴大师在道次第中说：‘于闻解后，尚须修习，随自力能，修所闻法，是为至要。’” 就是听闻了 之 后要去实践。这句话不就是 “ 学而 时 习之 ” 吗？学习了以后是要去实践的。 清代儒学里有个颜李学派，就是发挥这一句话 “ 学而时习之 ”，把“习”解释为实践——学了并付诸实践！（我们小时候学的标准答案，说“习”是复习——那应该是误读啦。） （颜习斋） （李恕谷） “所以，我们应经常地发誓修习正法，不再迷恋外在虚妄的亲友、自己的这副臭皮囊以及虚幻的资财受用等尘缘。 亲友们 “为了你好”的名头下，留你在轮回受各种苦；为了自己的这副臭皮囊和虚幻的数字，我们也是恶行累累……该看破放下啦！你看不破，终归有人教你 看破的！ （宗喀巴大师）又说： ‘以是此心，纵觉难生，然是道基，故应励力。’” 这个心要生起来， 的确 是很难的 ，但再难也要生起来，他是 修行的基础 。 “修习了这些下士道的教法，如果现在心中仍未能生起，我们应当强烈地祈求上师三宝加持令得生起。还要努力积资净障，对所缘行相应比以前更加勤奋地修习，并发愿在未来的生世中能够生起。” 修不起来怎么办？自利未逮时， 别忘了求加持！

《菩提速道》092（三） “如夏吾岗瓦大师说： ‘女游三夫间，飞鸟脱罟网， 僧因法油滑，此三最狡诈。’” 这个 “ 女游三夫间 ” 是指女子嫁过三个人，是吧？ “ 飞鸟脱罟网 ” ，意思就是被网过的飞鸟又逃走之后 ， 是很难抓的 。 那么今天呢， 我们可以换个说法， 比如说， 抗生素杀不死的细菌是最可怕的。 “ 僧因法油滑 ” ，就是学了法但没有 净 心的这种和尚，对 他 来说 ， 佛法怎么也进不去他的心里，而他学过之后又变 得很 油滑，你跟他说什么他都懂， 统统 给你顶回来。 “ 此三最狡诈 ”，上述 这 三 个最狡诈。 “‘若不向内观察思惟，听闻越多，反愈向下堕落，由此可见听多修少，实为心变油滑之因。’” 我前面也讲过有这种情况 ，可能你 在 这个 寺 或者在 那个 寺等等 学了很多的内容，但是真的不入心，等到哪一天忽然碰到一位非常有名的法师，一下子就转过来了 。 首先呢 ， 你已经很习惯听法了，就知道他讲 得 非常好 。 然后就可能在 某次 所讲的半天的道次第的教化当中，突然 地就 改变过来了。 这些 内容 其实 你以前 都听到过，但就是没有入心， 然后 在某天某个 特殊 环境当中 ， 在一种非常强大的气场之下，听到了这些内容，情不自禁地赞叹： “ 哎呀 ， 这个讲 得 好啊！ ”这个时候就会变过来了。 ...

《菩提速道》092（中） “乙三、结行，如前所说。 戊二、座间如何行：此当参阅开示共下士道的经论及注释等如前。 由如此修心于共下士道次，生起的心量者：过去主要是追求今生的利益，为了后世的利益而修法，仅是顺带而行。” 这个是对我们来说的，这句话讲的其实就是我们。我们都是看现实的利益，今天病了，念药师佛；明天高考了求文殊，后天生孩子了求观音 ……将来？谁知道呢！我们要的都是现在！《 速道》说了，我们追求的只是今生的利益，后世的利益？那只是顺带修修的。 《悟空传》里的玄奘就和我们不同，他那几句话真是荡气回肠，好有感觉： 我要这天，它再不遮我眼； 我要这地，再埋不了我心； 我要这众生，都明白我意； 我要这神魔，都烟消云散！ 我们的追求，就这么一点点眼前的东西 ……所以我们还要修行啊！ （同样上面这几句话，让悟空说出来，感觉又不一样，那是一种至阳至刚的桀骜不驯！） “现在反过来，今世的利益成为次要的副产品，而主要是寻求后世的利益，这就是生起了合格的心量。 我们应该怎么做呢，就是反过来：把未来看得要比今天重要，把别人看得要比自己重要 …… 如果虽作修习，然而我们对很快将死、死后生入恶趣将长时间领受剧烈大苦的状况，心中却一点也没有怖畏之心，这是由于过去世中法的习气太过微薄，或在这一生中虽作闻思修，却未至扼要，心反而因法而变得油滑所导致的。这有着非常大的过患。” 这个就是没有得到它真正的内容吧。就像打拳一样，你光会比划，不知道里面的力道怎么运用，是吧？你还以为自己是在打拳，但是内行一看，只要一个动作就知道你打得不对了。这里说修行的情况也是一样，自己认为自己是在修行，而真正的修行人一看，就知道这个叫比划。练习太极拳也是嘛，看你会不会打，只要看你第一个金刚捣碓打得好不好就可以了，只要看你第一式就知道了。你练习肯定要花很长时间的，你的协调性要很强，如果这个脚跺下去了手还没到，或者手下去了脚还没到，那就知道不对了。 总的来说，就是修得太少、实践得太少。

《菩提速道》讲记092（上） “四力忏悔防护法者：先净扫居室，恭敬陈设身语意三依，应生起真实三宝想。 这里的**“身语意三依”，**是指佛像、佛经、佛塔。 另外，观想在面前虚空之中，安住着上师、本尊、诸佛菩萨、勇士、空行及护法众，在诸圣众面前，至心对以往所作的诸恶罪堕深生忏悔，如腹中毒，生起纵使舍命也不再犯的防护心。 ” 就像中了毒那样的后悔 ——刚才不该贪吃河豚啊！ 如果再犯怎么办呢？就是再继续忏悔防护，还是继续这么想 “ 生起纵使舍命也不再犯的防护心 ”—— 只要能好，绝不吃河豚了！ “如有时间可依《金光明经》中所说的四力忏悔防护法而修，或依三十五佛忏、三律仪别别忏法、‘上师金刚持’颂等而修。” 那么忏悔的方法有金光明忏 、虚空藏的忏、 三十五佛忏等等，三律仪别别忏法就是根据 别解脱戒（居士就是 五戒 ） 当中的忏悔 、 菩萨戒当中的忏悔 、 密乘戒当中 的忏悔等等，各各忏悔相应的应该忏悔的内容。 “上师金刚持”颂，可能是念诵忏悔的一个仪轨 里的 吧。 “简而言之，皈依发心为依止力；对已往的罪恶深生追悔为拔除力；”这个就是我们讲的追悔力 ， 是吧？这 里 叫 “ 拔除力 ” 。“念诵甚深经典、修习罪性三轮不可得等的甚深空性、念诵金刚萨垛百字明咒、修造像塔、广修供养以及称颂诸佛菩萨殊胜名号等为对治力；”这些 各 别的方法都可以对治。“数数思惟生起不令丝毫罪堕沾染的防护心为遮止力。” 这里就是 我们通常讲的 四力： 1、 追悔力 ； 2、 遮止力 ； 3 、对治力 ； 4、 依止力 。 这四个。这就是四力忏悔。

《菩提速道》091（下） “(三)异熟的因缘： 长寿之因，为不伤有情、慈心不杀、赎放生命、遮止害他、布施医药、看护病人等。 形色圆满之因，为摧伏嗔心，供鲜花、明灯以及鲜净的衣饰等。 种姓圆满之因，为舍弃我慢。 自在圆满之因，为布施衣食，虽无来乞讨者，也常怀利益他人之心施与财物。 信言之因，为远离语不善业。 大势名称之因，为敬事三宝、上师、和尚、阿阇黎以及父母等。 具丈夫性之因，为观见女人过患，遮止对于女身的希望，解救将被阉割的有情。 具足大力之因，他人无力完成的，自己发心代作，或作助伴及惠施饮食等。 以上文字浅显，不多解释了。 辛三、思已如何进退之理： 这八种因，我们应当至心希求，努力去修习，所生的善根回向圆满菩提，对上中下座的同行道友，应当远离嫉妒、攀比及凌蔑心，随喜他们的善行。我们暂时未能做到的应当常加观察，发愿将来能做到，现在能做到的，应当长期坚持励力修行，还应当令他人也受持这八种因，对已经受持者应当深加赞叹： ‘善哉善哉！’” 文字上说起来很容易，实际做到却很不容易。即使是我们看到的大的寺院里面的出家人，真正要做到这个还是很不容易的。 我们一般的人，既然投生为人，就是带着很多烦恼种子的，很容易出现各种情况的。比如说，面对 本来 应该赞叹的对象，我们反而习惯性地生起妒忌的心。这个要完全做到很难啊！你要一下子做到是很难的，需要长时间的熏修，除了有好的老师以外，还要有好的朋友，用上海话说就是 “轧道”很重要。你周围的朋友如果都是具备比较好的素质的话，你就比较容易获得一点，否则你真的会无励力地去做那些坏事了。你 甚至 会说： “大家都是这么做的。”比如说小孩子们在幼儿园里面弄死虫子，或者踩死蚂蚁，那 其他 小朋友以后看到蚂蚁的时候也会很自然地一脚伸过去踩死蚂蚁。所以一个僧团或者团体的风气的养成也确实不容易。 “如《蓝色手册》中说：‘勿期今生圆满，当为来世修行。’” 不要单单为了今世的圆满，眼光可以放远一点。 “以及宗喀巴大师所说：‘然若成一圆具德相，能修种智，胜所依者……（《广论》第一三九页）。’此等的意趣即是这些内容，所以应当随时随地地尽力而行。” 所做的不是为了今生，这里你可以把它想象为至少是为了来世的资具的圆满，或者说异熟的圆满。 我顺便说一下，听课的时候不许打坐，不许闭眼睛 —— 不要掩饰自己打瞌睡，神神秘秘地闭起眼睛装打坐 。这个要提醒大家的，很多人还认为 听课修禅定 是对的 —— 但这是不对的，是不可以的，而且在经典当中有专门记载的。 该学习学习，该打坐打坐。 “虽然我们努力于断恶修善，但是若由于对治力弱、烦恼炽盛，万一沾染了不善业，应当依四力精勤地忏悔防护。” “忏悔防护”的第一条就是，你要知道自己错了。而你要知道错，就必须要有正知正念，特别是正知，要不断地监控 、关注 自己的心和自己的行为，否则的话这个 “依四力精勤地忏悔防护”都是空话。

《菩提速道》091（中） “辛二、思惟业果别相： 依靠守持断除十不善的戒律，虽可获得善趣之身，然而若能成就一个具有八种异熟功德的殊胜所依身，对于修习一切智而言，修道的进程速度是其他身体所无法相比的。所以首先应当了知八种异熟功德的情况，作用如何以及它的因缘。 ” 八种异熟功德简单说就是投生 而得来的种种好处。 这八种异熟功德我没背过，夏坝仁波切就背得很熟啊。 **“(一)八种异熟功德依次为：寿量圆满，”就是长寿喽。“形色圆满，”长得比较好看。“种姓圆满，”就是比较高等的种姓。“自在圆满，”想做什么都成功。“信言圆满，”说的话别人都相信。“具足大势名称，”在外的名声很好。“具丈夫性，”丈夫 ，今天来说，自由的公民。“具足大力。”**力量很强 、精力充沛 。 “(二)异熟的作用： 寿长可以长时积集善根； ” 寿命长，修善的时间也长。积累的善根也就多。 形色圆满可以摄诸所化，自己所说，他所乐闻。 ” 就是你说的别人都喜欢听。 “由于种族高贵，自己所吩咐的事他人不会违背。” 种姓， 这个是对印度人来讲的吧？ 在其他地方，就是出身高贵。 “由自在故，可以摄受众多有情，令其成熟。” 束缚少，自由多，这样成为大家的中心，做事容易。 （ 各种自在里面，包不包括今天我们所讲的 “财务自在”呢？如果包括的话，看样子我肯定是没自在，大家自在了没有？ ） “信言则自己之言为他信受。 说的话大家愿意相信。 大势名称则他人速受教化。 ” 就是江湖上名气大的话，你说的话大家很容易相信。那么，这个也是双刃剑，假如你名气很大但是水平很差，那你所讲的东西大家都信受的话就麻烦了 ， 所讲的不正确的东西也会被放大的。从一开始看， 某某 法师就是个江湖人士，不是说他的心一定是江湖，而是他从来没有调整到正宗的佛教的频道上来。 “具丈夫性有大无畏，且少障碍。” 这个呢， 丈夫，今天讲大概是 健康合格的公民吧，世间的障碍小。印度的那些低等种姓首陀罗和贱民，没什么社会地位，啥都做不成，在社会上也没自信，障碍多多。具丈夫性， 精进的力量都很强大。 “具足大力，则任作何事常生欢喜，速发神通。 ” 能力强，精力旺盛 …… 这个就更厉害了 。 看起来真的很少有。 “异熟” 最简单的理解 就是指你的身体，这里是指你现在的这个身体当中的一些功能或者一些特征。

《菩提速道》讲记091(上) 我们通常讲 “知法犯法，罪加一等”，就是这个意思，拥有圆满戒律时候 ，行善的善业积累很快。若以戒律 之身为恶， 所作的罪 也会放 大。 “对于以上所说生起深刻的信心，于十善等，哪怕极微细的善业也努力去作，” 关于这点，我们的刘备同志就说得很好，是吧？ “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 佛教里诸佛通用的戒律也说： “诸恶莫作，众善奉行！” 好事都要去做。坏事别去沾 …… “即使十不善中极微细的恶业也努力防护不令三门沾染，精勤地弃恶修善。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 最小的恶业也不做，些微的善业都要积累，自己努力去实践，自己做不到、做不好的时候，请师长、三宝加持我能这样做到 …… 说是这么说了，但是真正做的时候，你如果不知道什么是善、什么是恶的话， 上面 这些话都是空洞没有意义的。你必须明白哪些是善的、哪些是恶的，那么你至少要去大量阅读佛所制的戒律或者 师长 相应的开示。 “这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍，……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 和前面一样的观想消除障碍， 积累资粮，但内容是这里的业果安立。 这个也是从十善业来谈的。刚刚已经讲过十善业了，但是大家也知道，有些 戒律方面的 内容不见得包括在 十恶业、 十善业当中的，比如说喝酒、抽烟、吸毒等等， 这些 也都是不应该做的。 十善十恶是一个大的原则。

《菩提速道》090（四） “癸二、白业道：” 十个黑业的反面就是白业。 黑业就是恶业，白业就是善业。 “以断杀生这个善业为例，事为其他有情；意乐为见到过患希望断除；加行为努力防护杀生的行为；究竟指守护身业清净圆满。其他九种白业道也应当依此类推。” 不杀生， 就是它是有防护杀业的作用，不仅仅是不去做杀业，而且是有防护的背景 —— 就是有它相 对治 的这个背景。 从这个角度讲，确实 “断杀业”更明白一些。 其余九个白业按照这个对应黑业类推即可。 “癸三、开示造业的大力门： **由田故力大者：”**这个田就是指福田。造业的话 ， 哪些比较大呢？ “指对于三宝、上师、父母等随作利益或损害之业，其力都极为强大。” 就是说造业的对象在因果上的果报会比较厉害。 三宝、师长是出世间的福田，父母是世间的福田。在这些对象上作损益， 力量大，就是加分多。 “由意乐故力大者：由猛利的悲悯或极度的嗔恨而作的业，其力非常大。” 这个是因为烦恼比较重，所以 造业 的力量比较大。 “由事物故力大者：法施或布施殊胜的财物，其力非常大。 做的事情比较大、比较殊胜，那么加减分也比较多。 由所依故力大者：具有三种戒律者等，随作善恶，其力都非常强大。” 比如说 ， 你拥有圆满的戒律，那么你所作的善的力量固然比较大，同时作恶的力量也很强大 ， 就是所作的罪可能比较大。

《菩提速道》090（三） “十、邪见： 事：确实存在的事物。 邪见，就是三宝、四谛、因果、 “人是爹妈生的”这些确实存在的情况， 不做承认， “舍弃”这些真实、正确的道理，所以经常在这里用到“谤”字，这个“谤”是谤舍、弃舍的意思，理解为“诽谤”的话，略有些远了。 比如常用的例子，就是印度的顺世外道、自然外道，认为没有因果，没有来世，一切都是偶然发生的。佛教里面，一般把这类归为邪见，而且是邪见中最最不堪的，因为完全不讲道理了。不讲理，则不堪教化 …… 放眼周围，这类邪见者、这类观点，至少在今天的某些地域，是占主流的 …… 意乐分三：想，谓对所谤义作谛实想；烦恼，为三毒中任何一种；动机，为希望诽谤。” “对 所谤义作谛实想 ”， 比如说 ， 他 谤说 没有因果，那么他对于没有因果这个事情是真正地这么想的，那就叫做 “对 所谤义作谛实想 ” 。 就是自认为 “没有因果”这些都是对的，执着不舍，还爱说。 “加行：继续努力作邪见的思惟（令其强烈）。” 对这样的邪见，还去巩固它。 用各种歪理邪说去坚固这种邪见。 因为邪见者是不接受正确的推理的（如顺世论者只承认有现量，只承认直观的感知，不承认比量，不接受推理），所以他们也只能通过歪理邪说来坚固自己的妄想执着，甚至，仅仅类似地运用思辨，也会导致他们学说的内在矛盾 ——不是不接受推理吗？ “究竟：指决定诽谤。” 就是你已经定下来了 —— 我要舍弃某个观点，比如舍弃对因果的认知，或者舍弃对缘起的认知。这个叫邪见。 十不善业当中， “邪见”是其中最可怕的，有此一项，便可无恶不作——因为没有因果、没有约束。既然一切不过是偶然发生或者自然发生，那便没有善恶业果了……