速道

《菩提速道》讲记096 “（五）数数高下过患： 无论受用多少轮回中的圆满盛事，最终却都要舍弃，因此，对于所获得的圆满，皆不可凭赖。” 而且另外一方面呢 ， 你今天所获得的这些好处， 只要 获得了一点，也就相当于你消耗了一点 。 如果不再继续 积集 的话，这 些好处会 越来越少 ， 所以将来只会更糟糕。 “如经中说： ‘积聚皆消散，崇高必堕落， 合会终别离，有命咸归死。’” 在 《 戒经 》 当中经常可以看到这句话，因为经常讲一些本 生 故事嘛，之后就会讲这句话 ——‘积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。’。 拿今天的话来说，人生，有波峰就有波谷，没有谁在世间永远 high在波峰，而且，提醒你，这个曲线会突然中断…… 有些人 high在波峰，有些人郁于波谷……其实，我们的人生就是这样上上下下，轮回里也是这样上上下下。只要不解脱，就还在“上上下下地享受”。 “《入行论》中说： ‘生聚团团亲，死终别别离， 悲痛深摧心，世间法如是。’” 们 经常在 电视电影当中看到最感人的就是：前面 讲 多么 地 恩爱，后来突然之间就不行了，要死了（今天的网络语言总结为——“秀恩爱，死得快”）。我记得小时候看过一个日本电影 《生死恋》 ，但是有点记不太清，后来一直听 这部 电影的录音剪辑 。当年 这部《生死恋》可是挺红的，所以收音机里面一直播放电影的录音剪辑嘛，就是丁建华等配音演员如泣如诉的演绎。 就是 在最崇高的时候突然堕落，这 样 就变成了最感人的东西 ， 是吧？ 把最 美好的东西毁灭给你看，这就是悲剧 ， 这 是 文字工作者专门干的事情。这个时候呢，“悲痛深摧心”， 大家都哭了 ， 是吧？“世间法如是”， 世间都是这样的。先给你营造这些戏剧的矛盾，然后来进行对比。 现在 的网络世界大概就是在这上面 提炼出了一个词 ——悲催！“悲痛深摧心，世间法如是。” ...

（国庆扎堆旅游，也是一种从众。其实轮回也是一样……） 《菩提速道》095（四） “如马鸣菩萨说： ‘已获诸欲乐，日日陈眼前， 多积仍无厌，病重岂逾此！’” 这个就是我们最重最重的病 ——“多积仍无厌”。 还有能超过这个的吗？这有点像我们医学里面讲的 ， 痛阈在不断提高 ， 是吧？就是你疼痛了一段时间以后，你的痛阈就提高了 。比如说，别人可能被刺激到 30就觉得疼了，而你却被刺激到 5 0之前，都不觉得疼。等你经常受到50的刺激之后，你的痛阈又提高了，要被刺激到70才会觉得疼。这里说的贪欲也是一样，你本来 以为 贪一点点就可以了，就 会 觉得满足了。但是当你得到了以后，你的满足感又不够了，又一定要得到更多的才会满足。 “（三）数数舍身过患： 无论获得何等善妙的身体，终须数数弃舍，这个已获得的身体也不可凭赖。” 我们的身体 ， 不知道随便什么时候就没了 ， 是吧？没了之后呢 ， 又结下一生，下一生以后再结下一生 ……不断不断 地 结生 。 当然 ，不断结生的同时也就在不断舍生，一个是正面，一个是负面。 就是再好的身体，终究会失去，无法保持。 “《亲友书》中说： ‘既成帝释世应供，由业力故复堕地， 纵使身成转轮王，复于轮回为奴婢。’ ‘虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐， 后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。’” 即使你投生到了上界 ， 你还得堕下来 。 上去以后又下来，一辈子一辈子地上去下来，想躲都躲不掉。 “（四）数数结生过患：” 那么 ， 数数舍生以后，就是数数结生，就是不断不断地再有下一辈子。 以前的都换掉，重启，再来 …… “无始以来数数地结生，仍见不到生的边际。” 没有一个结束的时候。有些外道说轮回是有边际的 ， 我们佛教是说如果不修行的话，这个 “ 生 ” 是无有边际 的。 “如龙树菩萨说： ‘一一曾饮诸乳汁，过四海水而今后， 随异生性流转者，所饮远当逾于此。’” 我们将来所要喝的乳汁 ， 要远远地超过我们之前所喝的 。 而我们之前所喝的乳汁 ， 要远远超过四大海水 —— 其实连四大海水都不够比喻哦。 ...

《菩提速道》095（三） “就是说一个人即使尽得人天中一切诸妙乐欲，仍然不会满足。这个不知满足的乞求心，正是病与苦中最为主要的罪魁祸首。” 用一个中国的成语 来形容就 很简单 —— 贪得无厌 。 他根本没有厌足的时候，永远都满足不了他的贪心。所以我们容易堕落的原因也在这里。一开始的时候我们总是认为： “ 只要到达这样就可以了。 ” 接下去呢 ， 就变成了： “ 哦哟 ， 这个我再多一点点就好了，我就满足了。 ”然后 再往下的时候，又是 “ 再多一点就满足了 ”。直到 最后就是，像我的一些朋友对我讲的： “这辈子 （在挣钱的路上） 我都不会停下来了。 ”我觉得这个 心 很惨啊 ！ 他讲他这辈子都不会停下赚钱的脚步，一直到死。 我 觉得这些人真的挺惨的。但是他们自己还不觉得惨 ， 还乐此不疲 ，其实 这就是惨啊 ！ 用自己的生命去换物质财富的拥有程度， 这个真的 会很 爽吗？最根本的一点就是，眼前的利益和究竟的利益，哪个更重要 ？哪 怕 你 今天 多巴胺又多分泌了一点，脑啡肽又多分泌了一点，产生了很多快感，但是两分钟以后快感消失了呢？如果应该追求这种短暂的快感的话，大家全都去抢银行好了，都只是为了现在钱多嘛。 这个思路肯定是错的，难道我们仅仅是为了追求现前的利益吗？昨天有人在外面讲了一句话 ——“ （我们要） 追求世间的美好 ”，其实我当时也在听着的。这种思维呢，就是心灵鸡汤 版本的 “ 佛教 ” 看多了。所谓 “ 世间的美好 ” ，就像杂毒的食品一样 ——杂毒食，你就是为了贪图眼前那一点点的安乐，好比为了获取眼前一点点的草莓，而不顾脚下的万丈深渊。 大家一定要把这个 “要追求、感知周围的美好事物”的 心态转变过来，如果转不过来的话，你们去到江湖上就不要说是我的弟子，说是 JK\HL 法师的弟子就可以了。 作为 自己收的 弟子我还是承认的，但你在江湖上就别说是我的弟子 ，我嫌丢人 。 ...

《菩提速道》095（二） “（二）无饱足过患： 任如何受用轮回的安乐，都没有满足的时候。” 轮回的安乐永远没有满足的时候，我们总是不断不断地去想， 不断不断地想要 往上。到底应该说这是社会进步的因呢 ， 还是应该说社会的进步是建立在我们的贪念之上 的呢 ？好像真的有可能是后者哦。 我们就是在不断不断地往上追求 —— 所谓的进步 、 “ 自我实现 ” ， 是吧？ 我们希望明天比现在更好，但我们不知道什么叫 “更好”——更方便？更舒适？更自由？更安逸？我们要求更安逸， 肯定是 我们对未来的追求 的 其中的 一个 动力 。 我还记得小时候学发明的时候，老师 就 说： “科技的进步，懒是一个动力。” （ 所以很多科学家都是男的 ， 是吧？因为懒。 ） 有些内容 就 不多说了，不断不断地追求，到最后一下子就崩盘了。 因为预设的前提是错的，总会出现机构性的崩盘！ “如《广大游戏经》中说： ‘大王即令天之乐，及与人中妙乐欲， 诸乐令此一人得，彼亦无足仍求觅。’” 你 把再多 的东西给他，他还是贪心很重 —— 大部分人都是这样哦 。 这背后有其心理原因 ——世间人的快乐，人们对快乐的自我感知度，和占有资源的数量积累，是线性分布的吗？我觉得假如做一个统计的话，最初会是一个快速上升曲线，以后是有一段略微平缓的曲线。大概在一个极端之后 还会下降如下图，因为当物质占有到一定程度，没有其他人可以做对比，那种因对比而来的幸福感绝对会降低。不是有一句话吗 ——幸福感来源于对比。（有机会的话我们可以编一个心理测验。） （图示1.0版，2.0版稍后推出 ） 那么，他们无饱足地求觅，是求的外在的物质吗？我觉得不是，其实人们求的是幸福、快乐，只是，大家都不真正知道什么是幸福、快乐，一直误以为（被社会催眠为）占有是幸福的必要条件。所以佛陀说：你们走错路了！那些都是苦！ 那么 ， 少部分的人呢， 看起来贪心不那么重的呢？可能 需要帮他去做一个甲状腺的测试 （ 甲减的症状是对什么都觉得无趣，和甲亢的兴奋相反 ——开个玩笑 ） 。

《菩提速道》讲记095（上） 轮回无可保信。父亲去世以后，可能又变成你们家的狗了 ，仇人变成你们家孩子了 …… 这些都是不知道的事情 ，也保不定就在发生 。 “自己前世之父亲却成了今世之子。前世之母成了今世之妻。前世中的亲人成了此世的仇人，甚至上半生的仇人却成了下半生的亲人、上半生的亲人在下半生变成仇人 ……，这个轮回中实在没有丝毫的决定。 因为轮回的不停止，所以亲友变换无常，仿佛不停地演戏，角色不断的转换 …… 如《妙臂请问经》中说： ‘时尔仇为友，时尔亲成仇， 亦或为陌路，陌人成亲仇。 见此故有智，何时亦莫著， 遮恋亲分别，唯住于善法。’” 仇人变 亲人，亲人反成仇人，素不相识的人和亲人、仇人之间也可以变换角色。所以，智者看透了冤亲的分别，把这种分别都放在一边，而专注于正法、系心于解脱。 现在我们很流行小学中学同学聚会 ， 是吧？很多时候 我都听别人讲，这些同学如果是走在马路上的话，大家都是不认识的。以前曾经是非常相熟的，比如同学期间一起讲相声的，现在都不熟悉了，甚至有些人都不认识了，走在马路上也不敢认了。前两天我在马路上看见一个人，就很像我的小学同学，但是不敢认 ，怕被人以为不怀好意 。 （ 这也说明我没有正念，是吧？在马路上老看人家脸。 ） 所以修行人和一般人不一样， “ 昼夜取坚实 ”， 白天黑夜都在舍弃现世的利益，而追求真实不退转的解脱。

《菩提速道》094（下） “庚二、正行分二： 辛一、思惟轮回总苦。 辛二、思惟轮回别苦。 初者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 我如理地学戒持戒，断除十种不善，由此虽可超脱恶趣的痛苦而获善趣之果，然而还没有得到断除苦根的解脱，实在也无丝毫的快乐时光可言。 ” 持戒能保证不堕落，但一般而言，并不直接保证解脱。同时，下一世 情况 虽在善趣，但是不是还继续修行却 是不知道的。 善趣虽然有快乐，但仍然在轮回里。 “譬如一个囚犯一个月后定将被处死，其间每天还受着火漆滴身、棍棒加身等的酷刑楚毒。” 这个 “火漆滴身”应该是 以前 藏 地 的刑罚，可见这些刑罚挺 恐怖 的呀。 “这时虽由某人的情面等免除了严刑拷打，然而即将被杀的痛苦却每天迫近，也只有那么一点短暂的快乐时光。同样，因为没有获得从根本上断除轮回的解脱，任由获得如何的善趣身，一旦往昔的善业牵引力尽，又会堕入恶趣，无奈饱受无量的痛苦。” 就是这个 在善趣的时间 过去了之后，我们的根本烦恼还没有断除，不知道哪天又会堕下去了。 “（一）无定过患： 另外，在这个轮回之中，只要是由惑业所受生， ” 因为烦恼和业才受生的嘛。 “惑”，就是烦恼。 “从此之后，就摆脱不了痛苦的自性，亲变为仇，仇复为亲，相益相害不可保信。” 对你到底是有用的还是有害的，你是不知道的。我不知道你们大家现在觉得自己怎么样，可能都觉得自己挺顺的。但是，你其实可以这么想： “顺”这个事情是短暂的，或者说是不靠谱的。你想想你自己以前造作的善恶业，你就知道后面一定有受灾等着你，肯定会有的。 比如说最近吧，我们庙里都还挺好，但是我还是有点慌的。因为我是真的这么想的：我上辈子并没有做到完美的好事，这辈子绝不会这么平平淡淡地过去，不可能的！不会这样平平淡淡的，一定会有其他的事情在后面。 对你们来说也是一样的，到目前为止很有可能还都是一帆风顺的，但是， “在海上久了，一定会碰上台风”。大家赶快准备好吧，或者早点忏悔，把自己的罪业忏悔干净。 在声闻乘当中，基本上没有这种很强烈的忏悔方法，但是菩萨乘和密乘当中都有相应的强烈的忏悔方法。在这些罪业还没有成熟之前，我们用一些方便法让这些罪障晚一点出现，然后在这些推延的时间当中，尽快地把这些罪障忏悔干净。 我们自己稍微想想就知道了，以我们今天所做的这些善恶夹杂的事情，绝不可能我的上辈子做得比现在好到什么程度去。那么，今天在我们面前所出现的这些安乐 ——假如可以说是安乐的话，那都真的是很短暂的，不可保信的。而你的恩人和仇人也是一样，都是不可保信的。 “如龙树菩萨说： ‘母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规。’ ‘笞母食父肉，恶敌拥怀中，妻啃夫之骨，轮回殊可笑！’” 舍利弗说在他修行以后只笑过两次，其中一次就是看到龙树菩萨 在 这段话 里提到的的这个事件 。还有一次呢，是看到一个人在锯树，树神还没有跑掉，这个人就已经在锯了。树神可能衣服还没有来得及脱呢，就被那个人锯到腿了，树神就叫起来： “哎呦！哎呦！哎呦！”舍利弗当时看到了，就笑了一下。 其他的时间呢， 舍利弗没有过笑脸 ——好严肃啊！

《菩提速道》094（中） “丁二、于共中士道修心，分二： 戊一、生起希求解脱之心。 戊二、抉择趣入解脱道的体性。 初者，分二： 己一、座中如何行。 己二、座间如何行。 初者，分三： 庚一、加行。 庚二、正行。 庚三、结行。 初者，加行： ‘……遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’此上的部分如前所说。其后当思惟： 我及一切慈母有情沉沦生死轮回，备尝种种长时剧烈的大苦，都是因为没有了知一切轮回的本性即是苦，没有生起追求解脱的强烈心愿所导致的。惟愿上师天加持我及一切慈母有情，令了知一切轮回的本性即是苦，从而生起追求解脱的强烈心愿！ ” 轮回的本质是苦，是吧？ “由于这样祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所积的一切罪障皆得以清净，尤其那些障碍了知轮回为苦的罪障以及障碍生起希求解脱心的罪障皆得以净除，自他一切有情由了知轮回的苦性，从而生起强烈的追求解脱之心。” 老实说，每天念 “南无阿弥陀佛”，真的还不如每天老老实实地在那里念“轮回的本质是苦”。你不妨这样去做的话，可能无论看到什么东西，哪怕是再好的东西，你第一反应都能够生起“轮回的本质是苦”，那肯定要比念“南无阿弥陀佛”好。至少从某种角度上来看，我觉得是这样的。所以，很重要的就是必须有一个与你有关的、非常切实的实践，否则离得太远的东西是你抓不到的。 孔子说： “ 唯上智与下愚不移 。 ”上智，是因为他确实知道，所以他的信心不会改变。下愚呢，如果找到好的老师，他就赚了嘛。老师说什么，他就相信什么，世间再好的东西，师父说“这是苦的”，他就觉得是苦的。之后他再想想为什么是苦的，最后也能够认知到“这是苦的”。中根的人就比较麻烦啊！问题就在于 ， 我们是中根的人，既不是上智，也不是下愚。

《菩提速道》讲记094（上） “普琼瓦曾问京俄瓦：‘获得五神通，通达五明，拥有八大悉地，或者是尊者的道次第在心中生起，你会选择哪一个呢？’” 我们会选择哪一个呢？我们现在这里的人肯定心里想选其他的，但是又不好意思，就说 “道次第在心中生起比较重要”。 “京俄瓦答道：‘不要说道次第在心中生起，就算只是心中能生起“道次第确实如此”的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次地获得五通、通达五明、拥有八大悉地，然而都没有脱离生死轮回、没有超越轮回。如果获得了对道次第的定解，就必定能从轮回中解脱出来！’” 所以对于学习道次第的人来说，至少在嘴巴上怎么选择，大家都知道的啊，而实际上怎么选择，谁也不知道。 昨天我看到有一篇微信上的文章，具体内容没有看，题目好像是 “在房子和孩子当中，选择哪一个”。我看到好几个人都在转发。那么，你的选择就代表了你到底想干嘛，是吧？ （ 好像有一个人转发了以后，后面还跟了一句评论指责男人的，大概意思是说男人都选房子，女人都选孩子。 ） 那么这里也是一样，获得五神通、通达五明和道次第在心中生起，我们到底会选择哪一个呢？ 哪个 是你真正认为重要的？ “我们应当知道，有前面那些想法的人都没有明白这些话的扼要，也清楚地证明了他们尚未对道次第获得定解呀！” 有 没 有 人觉得道次第很重要。我们现在去灌顶的现场问问看就知道了，不管在哪里的灌顶现场，道次第的内容包括前行的学修和最后灌顶的内容，哪个更重要呢？无疑对于大部分人来说，都是觉得灌顶最重要。有些人对密宗如数家珍，对道次第却一窍不通。他们肯定觉得背诵 、学习 道次第 、学习基础 都是多余的。 所以，我们的国人 们 在很多情况下还是没有摆脱自己的思维定式，总是觉得要学修的话就要学修最高、最妙的法，如果要学 “藏通别圆”的话，那肯定要选“圆教”，而不选“藏教”。实际上呢，下面没打好基础的话，上面的学修都是假的 、空的、没有根基的 ！

《菩提速道》093（下） **“专事念诵”**是什么意思呢？ 光会念经了。比如 专门给人家超度的 经忏和尚 。我以前认识一个小朋友，他好像是六岁出家的，他爹的情况实在是太惨了。他爹差不多从五几年开始做和尚， 后来二十年 间就一直是东躲西藏的。 当时的 有 人为了躲 呢， 就在他们帐篷的毯子下面再挖一个洞。他爹在文革的时候还是一个和尚，到人家家里去念经，流窜于各个帐篷之间。有人 来查 的时候呢，就躲到帐篷当中毯子下面的洞里面去， 就这样 也都躲过去了 ，江湖上飘了二十年 。 在这最艰难的时期，他爹至少还是以一个出家人的身份在江湖上飘的 。 但是 那啥啥 刚结束，他在八零年的时候……还俗了！！ 后来因此 他自己也哭得很厉害，就坐在我们的房间里一直哭啊哭，哭得很惨 的样子 。但是哭也没用，他的习惯已经养成了（其实从后来的表现来看，我觉得他的痛哭背后还有一种底层人的特别的狡诘）。有时候一个还俗的人，除了极少数很特别的情况， 他的心态呢， 真的是破罐子破摔了。道理上他可能都知道，他也对我们讲： “哎呀，我以前的修行全都作废了，学习的这些内容都要扔到水里面去了。” 后来他有了一个孩子，作为一个 还俗了的僧 人，他想的是： “自己已经做错了，将来怎么办呢？这样吧，让我的孩子出家，让他替我忏悔。”那小孩六岁以后就出家了，然后他就成为了孩子的师父。他还是格鲁派的，就带着他的小孩到处念经，这是他按照之前二十年的习惯，还是到处念经，也挣了不少钱，因为很多经文他都完全能背下来。 再后来呢，他想想还是应该让这个孩子好好学习，就送到 某莫某大寺院 去了。 哪个寺院 也收下了，因为这个孩子已经在其他寺院出过家了，那么在寺里学习应该也没什么问题。这个小孩呢，可以背诵大量的经典，据说当时一年能挣一两万，这在 当地 已经很好了。 他还说去过西藏、去过拉萨等等，说是一路念经过去的，相对来说是属于很有钱的。但是我问到 “ 阿底峡尊者 ” ，他却一点都不知道，再把阿底峡尊者的故事讲给他听，他也不知道。就是他什么都不懂，根本不知道还有这些内容。那么，他就是那种**“专事念诵”**。 文法也没学过。 我觉得太可惜了，于是对他说： “这样吧，你去学习道次第，我就给你一千块钱。”然后他就去学了 …… 这才知道阿底峡尊者是谁，道次第是什么内容，终于明白了自己以前所做的全都是错的。再后来他被送去佛学院，应该快了，这两年就要考出格西来了。 他以前是根本不知道，就是念经挣钱，所以你要先 “以欲勾牵”，给他一千块钱去吸引他。能够转念是很不容易的，你看他的问题实际上是因为他碰到了一个恶知识——他爹，根本没教他正统的内容，就是专门带着他到处念经，所以真正的佛法他根本不知道。 其实三大寺或者其他有名的寺院也一样，很多 刚来的 和尚根本不知道这些经典还需要修行的，他们就当作知识， 有些新人也认为是 谋生的手段，即使是在读书，还是一样当作谋生的手段。也许某一天他在某一位像帕绷喀仁波切这样的大德面前，把以前他所学的内容重新讲一遍，他就会突然之间反应过来。 这就是为什么很多人碰到帕绷喀大师后都觉得他很了不起，他们以前是不能够反应过来的，其实帕绷喀大师并没有给他们讲更多的知识，甚至从辩论的角度来看，帕绷喀大师都不见得能够赢他们，但是道次第的实践是 一 些人之前没有想 到 过的。

《菩提速道》093（中） “也有人虽修习这些道次第，然而出于懈怠，反而希求通达共通的文化；或者作些相似的念诵，祈求语言的功能；有些希望见到本尊；或稍修持住心之法就看有没有些许的神通出来；还有的人专事念诵。” 有些人呢，不求解脱， 却奔着现实的利益去了寺院学习，为了求一些世间的小果、一些相似的 “成就”…… 这些呢，虽然是对藏人讲的，其实也是对我们讲的。在 藏区 的确有这种情况：出家是因为家里的生活条件不好，然后呢，就专门去学念诵，或者专门到药学院去学习， 单纯地 希望成为名医，还有些人就是文化知识不怎么学，专门去学诗学啊、辞藻学等等。 这些情况都是有的，为什么呢？他们 中间有些人 是为了衣食，他们认为把诗学、辞藻学等等学好了以后，就可以做上 仁宝哲 的秘书。藏 区 的情况大家知道吗？就是 转世的仁宝哲会有他的班底 ，里面也会有他的秘书处。因为大部分的和尚是不 多 学辞藻学的，所以有些人就认为自己把辞藻学等等学好了以后，就可以做 仁宝哲 的秘书，那么生活条件也会更好 —— 有些 人是这样想的。所以这里也是在提醒这些人。 还有一些人也是一样，希望获得打卦的成就，然后回到世间可以有好的 “营生”。我刚到 某某 寺学习的时候，师父们就对我说： “藏医和打卦，你就不要学了，这些都是很容易的，没必要学。等你学习完成了以后可以再学。”我当时回答说：“我没准备来学这些。”师父们说了，其实很多人出家或者到藏地的寺院来学习，就是冲着这两个来学的——打卦和藏医，什么原因大家也知道了啊。 没办法，现实情况就是这样。我见过一个黄帽出家人，做过某寺院住持，是寺管会主任，为了建寺院，靠打卦 ……来见他的人很多，都说打卦准。他不讲经的，建寺可比我们厉害多了……