速道

《菩提速道》讲记102（上） 五戒这个问题呢，正因为佛陀没有很明显地专门针对居士们的非常清晰的教授教诫，所以就出现了一个情况，就是 各个宗派各说各的，甚至在一个宗派当中 ， 每个老师也各说各的， 哪 怕是同一个扎仓，不同的师父也讲 得 不一样。 大家就自己 挑一个学习吧 ， 目前我觉得讲 得 比较好的是观清法师 （嘻嘻哈哈呼呼嗨嗨） 。有些师父要求过宽，有些师父要求过严。堪苏仁波切要求得有点过严，雪歌仁波切又好像 有点过宽。 “丁三、于上士道次修心： 如是我们于共中下士道修心已，如理地修学三学道，依此我们也仅能获得摆脱轮回的解脱，由于自利尚未圆满，利他也只是少部分而已，还需要依靠佛陀大悲光明的策励，然后才进入大乘。” 可见 进入大乘不是那么容易的 ，要有之前大量的铺垫 。 想想历史上有这么多人退大乘的心，其中还包括舍利弗 ——至少在传记当中是这么说的，是吧？ 《大智度论》就提到了舍利弗的前世退了大乘的心的事。《尊者阿加曼传》也提到了两位比丘最后速求声闻果证的事。可见进入大乘不容易啊！所以真的是要有方便，没有方便的话，修大乘不是一件容易的事情。学着学着，就学小乘了 。以自己为出发点，这个几乎是无励力地便能成就。 在我们现实生活当中也能够看 得 出来哦 。 在一个团队当中， 只有 极少数的人是 对整个大局 、整个团队 有承担感的 ，大部分的人好像并没有很高的想法，仅仅是跟随着这个团队去做一做，把他该做的本职工作做好就可以了——平时在单位里面绝大部分人都是这样的嘛。 更有人是混的，乃至 搅和的…… 而那种不仅愿意把事情做好，更愿意承担起来，甚至眼睛还继续往上瞧的野心很强的人，在佛法里面大概就是大乘的人。这种人很了不起啊。 一般我们会讲五种姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。

《菩提速道》101（下） “放逸是生起罪堕之门，其对治法应以自为因而有惭，以他为因而有愧，生起正知正念有惭有愧后，住于不放逸。” 放逸就是你没有用正知的心来观察自己嘛，放逸了，就过去了。这 有点 相当于什么呢 ？ 假如说美国所有的卫星都被我们打掉了，那我们不管做什么事情他就观察不到了 嘛。 我们的这个 正知 都被打掉的时候，那你的坏心在干什么 ， 你也不知道了，这就是放逸。所以我们应该努力地 升 起几颗卫星啊，比如说我们的北斗系统 —— 我们北斗系统是好的， 现在已经布局很多颗卫星了 。 “烦恼炽盛为生起罪堕之门，其中贪心的对治为修习不净观；嗔恚的对治为修慈心观；愚痴的对治为修习缘起观等。应励力于任何时候不令罪过沾染的清净戒律！惟愿上师天加持令我能如是而行！” 其实在讲菩提心之前 ， 可能戒律真的应该年年讲 、 月月讲 、 日日讲，应该像阶级斗争一样牢牢地扎根在我们的内心深处 —— 以阶级斗争为纲。 烦恼特别炽盛的话，有分别对治的方法：不净观对治贪欲，慈悲观对治嗔恚，缘起观对治愚痴，数息观对治散乱，界分别观对治慢 …… “由于这样的祈祷，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个大家不妨多修啊。不过呢，这个只是座上的修 ， 相比座下的修，可能座下的修在这方面更加重要 。所以 你应该要阅读相关的经典，听闻相应的教法，否则呢 ， 仅仅是在打坐的时候有一些概念，好像看电影一样。 “庚三、结行：如前所说。 己二、座间如何行：于座间也应当多阅读别解脱戒为主的学处等如前。 对于共中士道次的修心，于此讲说完毕。” 出家的僧人就有很多戒律方面的书可以读了 …… 对居士来说，这有点麻烦，为什么呢？因为几乎没有专门讲五戒的经论。那么，在早期的阿毗达磨 ——《舍利弗阿毗昙论》当中是有专门讲五戒的部分，其他的经论当中呢，专门给居士看的关于五戒的部分是没有的。汉地是有一些专门讲五戒的论著的，比如弘一法师写的《南山律在家备览》，它更像是律学的著作，而不 很 具有实操性。这部作品更像是研究文献，大家有兴趣的话也可以看一下。 菩萨戒部分对居士 是建议阅读的，推荐《瑜伽师地论 ·菩萨戒品》，宗喀巴大师、太虚大师都有解释。

《菩提速道》101（中） “了知之理者：应当如理依止善巧而不坏戒严、戒严而不坏善巧的具相善知识，最好对于圆满的道次有所了解，否则，也应对于仅是学修总菩萨行以下的内容有所了解，不然，也当对中下士道两者有所了解。然后，若是沙弥，应看《嘎热嘎五十颂》及《沙弥学处三百颂》它们的注释而了知。若是比丘，则应研读比丘的诸种学处，至少也应阅读班禅一切智文集中的《学处略摄》，或者法王一切智所著的《比丘学处略摄》，令了然于心中。若已获得无上部的圆满四灌顶，则须学习《戒律二十颂》等菩萨学处和《根本堕及粗罪之安立》，了知以后则应付诸实践，这是不容缺少的。” 《沙弥律仪》、《比丘学处》这些是出家众的学习内容， 虽然对 居士们 来说 ，未必是要学习上面的这些书，但是和戒律相应的内容都是我们应该要学习的。 《菩萨律仪二十颂》、《瑜伽菩萨戒品》这些是居士也可以学习的。 我又想到了一个人。我们要不就报报他的名字吧？色拉杰的 SNSB 格西。 在江湖上名气坏得要命，根本就不像个格西的样子，简直是那种自己下地狱还要拖着大家一起下地狱的人。居然还是头等格西哦。他在寺院里面学习的时候，就拿着刀想砍师父。现在呢，每一两年都要勾个女人拍拍照，是吧？一直在江湖上恶名远扬。 然后他还要给别人灌顶，偏偏自己对灌顶的内容一点也不懂，就随便找了一个或者从网上下载一个仪轨就跑去给别人灌顶了。最后，别人都在劝他还是不要灌顶了，这样很不好，就等于自杀，他还大言不惭： “反正他们就是相信我嘛，我怎么说他们都会认为是对的。”大致是这个意思，他根本不相信因果的嘛。他在寺院里面呆了二十多年， 拉仁巴 格西倒是考出来了。唉，他就是不相信因果的， 不然这么会做这种黄腔走板的事情呢？ 或者是要给我们演示一下因果的报应，是吧？我想看看他接下去是怎么 样子 的。 “不敬是罪堕之门，其对治法则应于大师、大师所制的诸种学处、如理修学学处的同梵行道友生起恭敬。” 不恭敬佛陀制定的戒律也是一样的。 还有一点 ， 就像我今天上午讲过的，用上海话来讲 ， “ 轧道 ”很重要 。如果你 周围的朋友，或者你一起学习的圈子里面，大家都对戒律很尊重的话，那么你在这个圈子里，你也会觉得戒律是很重要的。如果你周围的人都觉得戒律不重要，那你进入这个圈子 的时候，你也就根本 不觉得戒律是重要的 —— 这是非常可惜的。 我还记得过去 二十年左右或者十几年左右，在汉传的 格鲁 系统，差不多就是海公上师的系统当中， 可能大家对于佛法的其他内容也都不怎么了解，但是对于戒律这个东西大家都非常地 认真 。大家都知道一定不能如何如何，宁愿晚一点学习密法，甚至不学密法都没有关系，但是在戒律方面绝不能有任何 故意 违犯 、不当一回事 的心去做。 从这一点可以说， 今天 的江湖是越来越乱了，真是太糟糕了。这样 不把戒律当一回事 的圈子简直是一天也呆不下去，看到这些人就烦。当然，这也是我这个人嗔心比较重的原因吧。我要修慈悲观 ——祈请佛菩萨降下五彩的甘露，把我的嗔恨心消除，生起慈悲心。好，现在我的脸色和悦了。

《菩提速道》讲记101（上） 受 学 密法是应该要非常谨慎的， 受戒律更不是让你去违犯的。这一点是很肯定的，受持戒律就是为了让你好好地做人 ，为解脱做准备 。当初释迦牟尼佛制定这些戒律，都是为大家好， 是令大家依安乐而趣解脱的， 根本不是为你坏的。但是我们 很多人 现在真的不把戒律当回事儿了。前两天还碰到这种情况呢，一个 自称 学过密法且受了大量戒律的人，不仅吃海鲜，还在网上炫耀。 （ 顶差顶差，你也要瞒着不说才是啊！ ）真是一点惭愧心都没有！不可救药！ 我对大家的要求其实也是这样，你们这一辈子不学密法我都觉得没什么，但是如果不把戒律持好，那就完全是自找苦吃。戒律没持好，那后面的东西学了都没意义。有意义吗？我觉得没意义。 增上生都没把握，决定胜的解脱道理你还远着呢！ “因此，我当如理地修学戒法，” 所以，大家 应该好好地做到持戒 ——戒为无上菩提本，长养一切诸善根 。 《华严经》说： “若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教； 若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹； 戒是无上菩提本，应当具足持净戒； 若能具足持净戒，一切如来所赞叹！ ” “就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。” 你承诺的 戒律、规矩、承诺 ， 你就要去做到嘛 ， 要不然你承诺了干吗呢？前一天刚刚承诺好 ， 后一天就毁犯 ， 何必呢 ？ 骗佛？骗师父？骗自己！ “如是思惟。” 我们应该 这样想 、这样守护戒律 。 守护戒律不是为了师父，也不是单纯 为了不堕落，长远地来说， 是为了究竟解脱。 “无知是生起罪堕之门，” 因为你在前面不学习，所以就会无知 ， 就不知道该怎么做， 所以无知 是生起罪堕之门 。 因此，首先我们就应该要学戒律。 “它的对治法是当听闻了知学处。” 受了戒，就 应该知道这些戒律的内容是什么，不知道这些内容的话 ，你 学什么呢？ （这里的 “学处”指的是戒律。） 碰到有些人，对自己奉持的戒律完全无知，更不论开遮持犯了，这样的情况，学生自己有很大过失，启蒙老师至少得负有部分责任。

《菩提速道》100（下） “若不守护（戒律），则有极大的过患。说过去迦叶佛应世之时，有一比丘轻慢佛所制戒，折断了一根树枝，由此生入龙中，头上中间长有一棵很大的多罗树，至今仍受着无量的大苦，未来还将继续受苦。 这是说，若护小戒有大功德，若违小戒有大过患。我们应该谨慎谨慎再谨慎。像我们现在，应该忏悔忏悔时时忏悔了。 如经中说： ‘现或有于王重禁，违越而未受治罚， 非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。 ’ 因此，我当如理地修学戒法，就算失坏生命也不舍弃自己如何承许的戒律。如是思惟。 ” 我们应该好好的学戒律，行持戒律、守护戒律 —— 这个其实是应该要特别强调的，但是好像现在对此强调得很少，大家好像不是很在乎，甚至在一些 传法法会 当中 ，大家也 都没把戒律当回事。有时候 我们把 那些 戒律的 内容打印了发给大家，大家好像也是不重视， 看都懒得看， 今天 才 受 的 戒，明天就 犯 了。我觉得这些人根本是不信佛的吧。 很奇怪啊！明明跟你讲了，这些戒律都摆在那里要遵守的，而且持守这些戒律都不是为了你坏，都是为了你好。那么，你既然自己选择了受戒，结果第二天就去犯戒或者就直接破戒，这个是什么意思啊？！这和买一瓶杀虫药去喝有什么区别啊？没区别 嘛 ！ 戒律，对于我们来说是非常重要的。现在有些僧团，可能在学习上并不怎么样，但是至少持守戒律，那至少可以保证他们会经常地去正面学习，至少可以保证他们堕落的机会小了很多。 如果按照这里的话来说，修学戒律的功德会很大，非常非常地大。所以从这个角度来说，我觉得很有趣 、很可悲 ，现在大量号称学修密乘的人其实根本就不信佛的，他们肯定是根本不信佛的。我说这个肯定可能有点过分，但确实看到很多很多很多的现象，都不知道说什么好了。 戒律当中最根本的是三皈五戒，如果你连三皈五戒都做不好，那你受了密乘戒，真的就像自杀一样。和自杀有什么区别呢？所以哪怕是学佛的其他方面都没有做好，只要把戒律持好就好。即使其他方面都做得很好，但是戒律没持好，那就完了！ “先得增上生，后得决定胜”，先保证不堕落，之后才谈解脱啊！ 这些人真是奇怪啊！这样简单的因果怎么会分析不出来呢？你一定要把前面的都做好，后面的才会有你的份嘛。如果前面连戒律都没有持好，后面的十地菩萨的法和你有关系吗？ 唉， 非要找理由的话， 可能是 “文化” 差异吧， 师父们在传法时，他们根本不知道你们会不把戒律当回事，他们认为你们 既然信佛， 都是 至少应该 会把戒律当回事的。最后呢，因为这些不把戒律当回事的事情实际发生了，师父们的心也会跟着改变 ， 师父们的心里就产生了另外一种想法 ： “ 反正这帮人全都是要下地狱的， 和佛法结过一个缘 下地狱，总比 完全没因缘 要好一点。 ”

《菩提速道》100（中） 因此，我无论如何也要证得断尽一切轮回痛苦的最胜解脱 ——清净圆满的佛陀宝位，为此当如理地修学珍贵的三学之道。” 珍贵的三学之道 ， 就是戒、定、慧 。 正式的踏入解脱的路，要修学的内容就是 “三学”。 “清净地守护（戒律）有着极大的利益，若不能守则有着极大的过失。 如《珍爱比丘经》中说： ‘或有戒为乐，或有戒为苦， 具戒则安乐，毁戒则成苦。 ’” 在《阿含经》和《 戒经 》当中 都有这一段 。 说明佛陀经常说这段话：受了戒并遵从、守护，则现后世安乐； 反之，毁坏戒律，则眼前、将来衰苦显现。 “较之布施无量的财施，能于佛法欲灭的此时，仅一日一夜中守护净戒的功德更大。” 现在我们处于佛教所说的末法时代，整个佛法都比较衰弱，如果谁有一点对戒律的护持，大家都会看得见，也会有很多的人因此而学习和赞叹戒律和戒行，别人也会有赞叹和随行的功德。 困难的时候困难的行持，相应的，得到的功德也会大 ——这是从功利的角度来讲，说起来，这本是行者“应该做的”。 “如《三摩地王经》中说： ‘若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食， 伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛， 若于正法极失坏，善逝圣教欲灭时， 昼夜能行一学处，其福较前尤超胜。 ’” 正法衰弱时， 如果能够昼夜行一个学处，那么由此获得的好处比前面 供养无量世尊的这么 多的好处还要超胜。 不过，这个和前面所讲的 （毁戒为苦等） 又 似乎 有冲突 ：一个末法的行者， 从正面来说， 奉行守护哪怕一个 学处 都 有这么多超胜的福德 ； 另一方面，受持 很多学处 ， 都是稍一违犯就要下到畜生地狱道，甚至还要下到无间地狱 ……前者是欲让你生起希有心，后面是让你生起护戒想。

《菩提速道》讲记100（上） 好，我们继续 学习 《菩提速道》 ——第五世班禅大师的道次第名著。 道次第的内容当中比较重要的就是这些科判，这一个个的条目就是它的核心。那么，这一个个的条目就是我们应该生起的心，然后在这一个个的条目之下就是进行证明的理证、教证和例证。 正如前面所讲的，这些理证、教证和例证，如果你愿意的话，你也可以自己来写一本书。如果你 熟读成诵 的话，至少你也可以有自己在上座时观想的内容。而且，也不见得每天要观想的内容都完全一样 （每天内容一样 …… 至少我觉得挺枯燥的 ） 。 我不知道你们大家怎么样，反正我每天观想一样的内容会觉得很烦。当然，打坐的数息观另外再说。如果每天的观想都一样，我做不到。这是什么星座的人啊，可以做到每天观想都一样？他的思维定式很厉害的嘛。要么山本五十六也是摩羯座的 （他每天按照固定的作息、严格照计划行事） ？可以查一下哦。 “庚二、正行： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： ” 这里 “ 在顶上修习上师天 的 状态中 ” 的意思是 ， 好像 预设了 这个条件还存在的情况下 ， 然后再进行观想 ，好像有一分心还一直在那里 ——师父一直在脑袋顶上 。 “心识就其本身而言虽然是无记性（善、恶、无记三性之一）的，” 心的本身是无记性的。其实，心的本身到底有没有呢？ 我们可以考虑一下。 “最初，由于缘我及我所，生起执着自性成就的心。由于它执着我，因而爱自品，嗔他类，心执自己比他人强的我慢心等颠倒见生起，由此对开示无我的大师及彼开示的业果、四谛、三宝等，生起拨有为无的邪见和疑心，进而滋生蔓延其他的烦恼，复由烦恼自在，积聚诸业，无奈地在轮回中虚生浪死，承受种种的痛苦。” “虚生浪死”，哇， 真是文 学家啊 ！ （ 缘宗法师 ） 他是中文系毕业的吗？哦，也是学医的呀。）学医的人文笔都很好啊！比如邰正宵，比如罗大佑，比如 鲁迅、 郭 沫若 …… 还 比 如 观清，是吧？ “故尔，一切痛苦的根源，追根究底就是无明！” 无明， 就是它了 ！ 无知是种种苦和烦恼的本源！“无明”，玄奘大师常译为“无知”。 有一个漫画：上帝也许嫌弃撒旦，如果是释迦牟尼，也许拍拍撒旦的肩膀，对他说：你也不是坏，只是无知。这算是抓到点子上了，佛教认为，无知是贪爱、愤怒这些烦恼、行为的原动力。 “如《释量论》中说： ‘一切过患根，是为坏聚见。’ ‘若谁见于我，即爱于此我， 爱故耽安乐，耽之不见过， 见德愈耽恋，即取为我所， 是故若著我，彼即漂轮回。 ’ ...

《菩提速道》099（下） 因此，无论如何也须证得上师天的宝位，从取蕴为性的轮回中解脱出来，惟愿上师天加持令我能如是而行！ 这样祈祷以后，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他一切有情无始以来所集的一切罪障皆得以净除，尤其净化了如是如是的障碍， ……，自他一切有情心中生起了如是如是的殊胜证悟。” 这个呢，就是观察轮回苦。轮回苦里面有总的苦和别的苦，有三恶道的苦，也有三善道的苦，我们前面都讲过了，大家可以多想一想。 有一点我需要提醒大家的，我们都已经学会了辩论，是吧？如果是在辩论的时候，那你一定可以为 “轮回当中不永远都是苦”找到理由的。但是现在我们是要修行，是要你对轮回的苦生起认知，那你就要为这个苦来找理由，而不是为不苦来找理由。你要是认为轮回不苦的话，你就不会想要逃离了嘛。 所以，现在对这里的修行来说，你就是要生起轮回是苦的这个心，暂乐的这个心根本不要生起。有人说： “苦和乐是相对的嘛，有苦就肯定有乐嘛！”昨天是哪个人说的呀？这种政治不正确的话居然敢在这里说，我当时没有一脚踢走算是好的了。 这个就是思维苦。 “庚三、结行：如前所说。 己二、座间如何行：此当参阅开示一切轮回为痛苦自性的经论及注释等同前。 ” 那么，在学习了这些内容之后呢，就应该去翻阅一下相应的经论。 其实周围所有发生的事情都是可以提醒你轮回苦的，就怕你自己不想。你看谈恋爱和结婚也是一样嘛，你老是想着她的好，就结婚了。然后你又老是想着他的不好，那就出离了。 “戊二、抉择趣入解脱道的体性，分二： 己一、座中如何行。 己二、座间如何行。 初者，此中分三： 庚一、加行。 庚二、正行。 庚三、结行。 初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’之前如前所述。 其后当思惟： 我及一切慈母有情沉没在轮回之中，受尽种种长时剧烈的大苦，都是因为没有生起希求解脱的心从而如理地修学三学道所导致的。现在惟愿上师天加持，令我及一切慈母有情心中既得生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道！ 依于这样的祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，自他无始所集的一切罪障皆得以清净，尤其障碍生起希求解脱之心后如理修学三学道的一切罪障皆得以清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，特别是自他一切有情心中皆生起希求解脱之心后，复能如理地修学三学道的殊胜证悟。 ” 这些心呢，都是要生起的。那么相应的障碍呢，也要消除。每次在正行之前的观想就是这样，这是加行，然后就是正行。 实际上 “ 好多事情都是后来才看清楚 ” 的。而这个 “后来才看清楚”，就是你自己的反省了。其实是你当时没有反省，如果当时立即反省的话，也是 有机会 可以看清楚的。这个就是 “ 正知 ” 的力量，而我们平时都不去观察。 所以反省很重要，我们要养成反省 ——观察自己的习惯。曾子曰：“吾日三省吾身……”，抽象地来说，很有道理！ 好，我们今天上午就学到这里。 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

《菩提速道》099（中） 其实我们周围蛮多事情已经在提醒我们了，可以说很多衰相已经开始表现了，但是我们都没有感觉，或者说都这种感觉被遮掩起来了。吃东西的时候，就不像以前那么觉得好吃了，别人说好吃的自己都不觉得好吃，或者吃下去有不消化了 ……而且我们总觉得是新的问题出现了，比如说我们总觉得眼睛的问题，只要少看点手机就好了。我们熬不起通宵了，吃多了真的会撑了， 身体发福了 …… 其实真相就是，我们的身体已经衰弱下去了。就好比打拳，我们打了一会，身上就大汗淋漓，人家练武的，和我们一起打拳，人家连汗都没有出，是我们的身体不行了啊。走路也是一样，以前爬十楼都不觉得累，现在稍微走几步楼梯，膝盖都有问题了。这些都是慢慢表现出来的，其实都是在给你提醒的，只是你都没有感觉。 不需要哪一天收到阎罗王的邮件 “你老了”，其实随时可以发现衰相现前。天人的“五衰相”是一下子来的，所以不堪忍受，而我们是慢慢积累的，所以好像无动于衷…… “另外，又说：‘诸天人从天界堕落时，产生的极大痛苦之量，有情地狱的苦也赶不上它的十六分之一。’” 这是举例来说。对于高位的人，告诉他将被撤职下放，对于他来说，这种苦就是挺严重的。而一直在 底层的人还没到这么痛苦的感受程度。 “（二）即便成办了上界的取蕴，也没有安住的自由，过去的善业一旦牵引力尽，又将堕入恶趣，承受无量的痛苦。 即使投生到看似安乐的天界，但仍旧在无常、无边的轮回中，终有一天，善业享受 完了，恶业现前，则又到下界受苦。 若不解脱（free），轮回就是一个死循环。 不仅如此，《忏悔赞颂》中，说生于上界的凡夫异生，由于遮止了分别观察慧的续流，经劫长住，后虽生于欲界，多为愚钝无知之类，于证解脱极为迟缓。 ” 就是天界当中有一类，他老是处于禅修当中，他的脑子不怎么用，习惯性的思维不怎么用就变成习惯，那么常常在下一生带着这种不动脑筋的习气，成为愚痴增上的有情，这对于需要智慧抉择得到的解脱将带来很大的障碍。 “总之，这个五取蕴是今世生老病死等的所依，能引生现后二世的苦苦和坏苦，并且一旦成办取蕴，即被行苦所主宰，因为随宿业及烦恼转的一切诸行就是行苦谛。 总之，烦恼而带来的这个身心就是生死的容器，只要烦恼还在，今天和将来，终究摆脱不了苦苦、坏苦、行苦的伴随 ……

《菩提速道》讲记099（上） “癸三、思惟天苦： （一）依于成办欲界天的取蕴，则有着与非天战争、割截肢节、伤身丧命等的痛苦。虽非所愿，但也要无奈地遭受五衰相的显现，这时心中清楚地了知将要舍离天界的荣华而赴恶趣受苦，由此心生极大的痛苦。 ” 那么在天界呢，有些也是要打仗的，要和阿修罗打仗。平时呢也还好，打仗的时候也会死的。有时候天和阿修罗打仗也有输的时候，这个是有《华严经》的依据的，而且他们自己是会知道自己要输的。 有一次呢，他们知道自己要输了，就找 某法师 来帮忙， 某 就到天上去了。然后天和阿修罗就发生战争，结果天输了。怎么解救呢？就让他念《华严经》，他一念《华严经》，天的福报又增强了，然后就把阿修罗赶走了 …… 所以天老是赢。 “如《亲友书》中说： ‘身色转变不可爱，不安本座花鬘萎， 衣为垢染而其身，昔无汗出今汗出， 天界报死五衰相，起于天界诸天中， 犹如地上人将死，传报当死诸死相。 ’” 天界的这些死相（花冠枯萎）一旦出现以后呢，他就知道自己要死了。接下去的那段时间，是非常非常痛苦的。其实从这个角度来说，天比我们还要 怕死 ——就像皇帝和大富豪比起赤贫 的人 要怕死得多 。 首先，天的福报比我们要好。从层次上来说，上面的心至少比我们下面的心要安静一点，心的能量也比我们强一点，所以他们能够观察到自己的五衰相现。但是我们却根本不能够，根本察觉不到我们的五衰相现。 我们现在已经年纪大了，我们称呼那些小朋友，都叫 “ 乳臭未干 ” ，是吧？出的汗还有点味道，有点 奶 香，是吧？而我们呢，我们出了汗的时候，我们自己都觉得不行， 时间长了还泛酸， 要被人家说臭死了。 现在有一个网红法师，以前我跟他很熟。他以前，大热天的，半个月洗一次澡，说是戒律里面说的（其实戒律里面有开许的，不然印度的寺院还能进人吗？）。你可想而知，在他身边，那个酸爽 ……（现在人家白白胖胖的，很上镜呢。） 天人对自己的气味变化很敏感，我们似乎不敏感。这里可能还有个原因，昨天有个小伙儿在被采访时说了 ——都被化妆品 腌渍久了。