速道

《菩提速道》105（下） “‘因此，为什么要生起嗔恚呢？’” 不生气，没有嗔恚心**，**这 一 点真的是很好 ，但是真的是很难做到，我也很能够理解。 其实对方 —— 嗔恨的 境，是刹那刹那在变化的，你把握不住的。你还以为他是昨天的那个人，你想生起嗔恚，结果他已经变了。你刚准备对他发火，他已经展露了一个很真诚的笑容。 有人问到过，就是仅仅是一刹那发火的情况，虽然那一刹那他已经犯了过失，产生了嗔恨，但是他很快又自我觉察到了，就不再嗔恨。但是，之前那个嗔恨其实已经产生了，所以比较难的就是要克服最初一刹那的那个嗔恚。这是一定要依靠修禅定的，就是我们前面所讲的，你的正知力一定要增强。 比如说，禅定修到后来就是这么个情况：当你的这个定快要摇动的时候，你的心就已经有感觉了，在这个时候你就已经能够开始进行对治了，这个是在七住心的时候吧？就是你发觉自己的心马上就要起来，要开始摇动了，那你就立即用相对应的法来进行对治。 在你平时的生活当中也是一样，如果你能够保持非常好的正念正知，那么，这个嗔恨心快要生起来的时候 ——已经有点烟先冒出来了，而火还没冒出来的时候，你就想办法把它解决了，对吧？比如说，你看到那个有仇恨的人要过来了，赶快记起自己的对治法 …… “以此遮止嗔恚而修习平等心。” 对方的境是在不断变化的，你不太容易把握的 。 通常 ， 我们的反应还是会比境的变化要慢一点。 大的方面说呢，他以前也做过我的亲人，也对我有恩，这一点并不因为之后有怨就被抵消 …… “于彼若令心平等后，观想面前有一位像母亲一样至爱的有情和一位像仇敌一样无比憎恶的有情，就这两位方面而言，同样地希望安乐、厌离痛苦。就自己方面而言，如今执为至爱的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的首敌；如今执为仇敌的，从无始轮回以来，也曾数不胜数地作过自己的母亲，对自己慈爱呵护。因此，应该对谁爱，又应该对谁恨呢？所以我应远离亲疏贪嗔，令心平等。惟愿上师天加持令我能如是而行！” 所以呢 ， 我就应该如这里说的这么做。 不过呢 ，你 心里的那个 “ 知识分子 ” 就开始想了： “我只管现在 。 他对我好，我当然应该要对他好一点 ； 他对我不好，我当然对他不好一点 。 至于 以前的事情，以后再说。 ”或者 继续 用数学来推理： “ 在这一世以前 ， 他们对我的贪和嗔都是 无限 的， 所以也 是 一样多的 ，那么， 今天 更近，现在 他对我不好，按现在的 算 ！ ” 这个背景我们在前面已经讲过了， 就是从 无穷的角度来考虑嘛 。 数学上 从两个方面去考虑都是可以的 ， 但从修行角度看， 你肯定要从至少能够对你的 善心生起比较容易的那个方面去考虑吧，因为我们在这里是希望自己生起善心，生起好的心嘛。 ...

《菩提速道》讲记105（上） “具德月称说： ‘若于菩萨生嗔恚，百劫积集施戒等， 一刹那间尽毁故，过恶莫大于不忍。’” 这个嗔恚心 —— 不能够忍的心， 消耗福报、摧毁功德 是最厉害的了。想一想 我们都有类似 的情况。 前面的心是好的嘛，但最后一念的嗔心，前面的功绩就全部完蛋了， 再好的 布局也全部完了。 下棋、打仗都这样， 阴谋家就调动对方的情绪，让他限于不理智的情境中，然后利用这种错误而战胜之 …… “当思惟嗔恚、忿怒的过患而遮止嗔恚。” 大家想一想 ： “ 哎呀 ， 嗔恚心有多不好啊 ！ 哎呀 ， 我如果嗔恨的话，血压就容易高，所以更容易出现脑血管的意外 ， 大家看着也没有腔调 。 还有什么不好呢？将来也会有诸般的不好，报应也不好，所以还是不要恨了 。 ” 这样想的话 ， 嗔恚心会少一点。 不过，气头上，不容易压得下来吧。那需要一定的涵养功夫、正知的力量很强才行，而正知的 力量，是需要训练的。怎么训练呢？多修禅定咯 …… 不过，说起来平时做事的时候，有些人真的是 “蜡烛”。你跟他好好谈，这个事情真的完不成，你非要跟他拍桌子才行。你不跟他拍桌子，他不理你的。怎么办呢？先拍桌子再忏悔吧。你们还有其他办法吗？我不知道，你们有吗？ …… “另外，如前面中士道中无定过患时，所引《妙臂请问经》的经文，应念：‘不管对于怨敌、亲友及一般的任何一种人，也没有一成不变的，’” 真的是哦，都 是刹那刹那在变化的。 怨敌变成朋友，兄弟反目成仇，乃至不认识的人相亲以后成为家人 ……可见 冤亲不定，所以，放下对亲人的贪执、放开对仇敌的怨怒吧！

《菩提速道》104（下） 当时有一句口号 —— “知识分子要为人民群众服务” ，其实我们佛教也说 “利益一切众生” 。 我们说， 中国在历史上，可以说只有到了中华人民共和国的时候，才第一次出现了中央的行政命令可以直接管辖到个人的。之前 基层 基本上 类似于乡村自治的 。 包括蒋介石的时代也是一样，他其实根本管不到农村以下的地方，只能管到精英阶层，不能管到农村，根本下不去的。 新中国成立以后，医疗、教育、管理都 基本上 能够铺到共和国的每个角落 。 按照当时那个情况，全世界大概没有任何一个其他国家能做到这样的，但是 我们 也做到了，就是在当时四五亿人口的中国社会中，最基层的医疗基本上都被普及到了，哪怕 最初 是以赤脚医生的方式。 还有简化字的事情也是一样。其实把汉字简化，并不是要中断中国的文化，最重要的一点就是先给大量的文盲进行扫盲，让他们能够认字 ——这是 当时简化字推行的背景（现在很多所谓的 “ 知识分子 ”想不到这些 事情 ） 。现在有很多公知都觉得简化字这个事情做得不好， 在那里 隔三差五吼两声 …… 而 我们觉得 事实正好相反，是 他们 根本没看懂 新中国那个时候 想干嘛。 当时能够 想到 普及最基础的文化教育 ，也 能够确实推行、做到，太了不起了。这方面比较一下印度就知道了，印度现在还有大量的文盲、地方豪强势力强大。 我们分析事情的时候，要尽量客观、全面的考虑问题， 而不要单凭自己的好恶来判断，带着贪心会漏看很多隐患，带着嗔心又会无视很多事实。我们现在经常这样说：当人强烈的情绪起来的时候，智商就清零了 ——很有道理，是吧。很可惜，我们的智商经常被自己强烈的贪心、嗔心清零，那么，我们的抉择、我们的行为就经常是失误的，我们的生活就老是“悲剧”着…… 说起来，我自己也要检讨的，我觉得自己的嗔心还是蛮重的，所以我应该多修修慈悲观 ……我的慢心也不小，经论里面说要修界分别观。我自己有一次是想到佛的功德，觉得在佛看来，十地菩萨都和他差很多，那我和一般的人几乎都是尘埃一样的基本没啥高下可言……佛菩萨们都没骄傲，我们这点垃圾水平……就很汗颜，然后就老实了一段时间（哈哈哈哈……“老实了一段时间”的意思就是，还经常犯。）

《菩提速道》104（中） 我又要讲电影了哦。这部电影叫《剑雨》，是我在 某师父 生病期间看的。 男一号女一号， 这两个人本身是因为恨在一起的，只是杨紫琼扮演的那位女主角是不知道的，而那位男主角是知道的。他们虽然是因为恨在一起的，可是到最后还是会有正面的想法 ——为了对方好。 （心理学里有个说法，叫行为改变态度。） 电影里面的那个和尚——陆竹，死得太冤了！看得人眼泪都掉下来了。这个和尚就像菩萨一样，把自己的命丢了，只为了点化对方一下，而且那么好的功夫就这样没了 —— 其实 …… 你先教完我再走呢。这个和尚真的是大乘行者啊，不得了！他用自己的生命去点化对方，让对方不再成为杀人的魔头。这种精神恐怕只有出现在佛教里，至少我在佛教当中看到类似的故事有很多。大概编剧也是因此 才 一定要把这个角色 塑造成 一 个 和尚， 因为 这样的人 若是 在普通人当中真是太难得了。 （海报上说：低碳高僧，为他人服务，禅机已到，为他人牺牲） 有人说，两个人在一起，就老是想着为对方好，恐怕很难。但的确这样的心不容易生起，但是不代表不能生起啊！主要是我们的心太坏了。前两天我不是一直在讲的吗？这个方面对于知识分子来说非常困难，因为他心里想的太多。相对来说，上智和下愚都比较容易。我们的毛主席早就说过了： “最难改造的就是知识分子。”我越来越觉得他讲的有道理。 有些人呢，还带着不愿意被改造的心 ——他们是真的不愿意被改造，所以他们很抗拒地去做这些事情 、不愿意去反省 。而那些真正改造自己的人，可能放到现在会被说成是 “投降派”，但他们是真心投入了改造自己的运动当中。当时整个国家，包括整个世界的思潮都比较左，他们真的觉得自己这种小资产阶级的情调或者态度是不对的，真的是在反省。 不是一个人，是一个社会思潮了 …… 其实，假如是一种不带着时代感的这样的改造，真的很好啊！如果不去看时代的背景，毛泽东说的 “知识分子要联系群众，要走到群众当中去”的态度真的是非常好啊！因为他看到当时的知识分子——小资产阶级，他们有一些很明显的缺点：一个是自私，一个是高傲，还有脱离群众等等。于是毛泽东就号召他们要“走到群众当中去”，所以就出现“上山下乡” 等等。 所以我们这些都应该去上山下乡，到 山上到地里 走走。

《菩提速道》讲记104（上） “此外，如《入行论》中说： ‘曾于千劫中，布施及供佛， 所积诸善行，一念嗔能毁。’” 所有这些你已经做得很好的善行，你的一念嗔恚，就都被摧毁了。我不 敢说确定 知道这个背后的意思到底是什么，但是至少在我们的现实生活当中肯定也是如此的。我不知道最后的因果会怎么报应，因为这个是佛说的 ——一念能毁所有的善行，但是从现实生活来看的确都是这样的。 比如说，你对小赵提供了无尽的帮助，甚至在几十年中他要什么就给什么，但是最后你只要在大庭广众之下骂他一次，那么你以前对他所做的所有好事，他全都忘了，他只记住你最后一次对他的不好，甚至恨你恨得要死。这真的是 “ 一念嗔恚 意， 焚烧功德林 ” 啊！只要一念嗔恚，哪怕你以前给他的东西再多，只要你生起了一个嗔心，就完了。 （ 如果他习惯了你骂他，难得一次对他好，他就很感动了 ……呃，这样好像也有——斯德哥尔摩综合症） 。 实际上呢， 可能亲人 骂你 ， 就是觉得你做得不好 要帮你纠正一下错误 ，但不一定是嗔心。你要是能看破他的这个行为 的初始动机 是为你好，那其他方面就简单了 ，就不恼恨了 。但如果你看不破，就不行，是吧？ 昨天微信上有一篇文章，我不知道你们看到了没有，我个人觉得很有道理。文章里面说，很多家庭能够美满地过一辈子，并不是营造了多么美好的氛围等等，而仅仅是出于一个原因 ——能化解矛盾。通常在发生家庭矛盾的时候，这些家庭的成员首先反应的是：“对方是为我好。”这样的话，就容易了解对方的 心意 ——我们佛教叫‘通达 密意 ’ ，是吧？ 如果你永远都抱着这个观点去考虑 ——“他是为我好”，那么，美满的家庭并不一定要有感情基础的。其实历史上很多这样的家庭根本不是因为感情而建立，可以说，整个人类当中的绝大部分并不是因为感情而聚合在一起的（是为了能活下去）。有一些很美满的家庭当中，两个人的结合根本不是因为爱情，哪有什么爱情啊！爱情都是人们自己想象出来的。当然，你得有智慧，你得知道对方的确是为你好，如果对方实际上就是不为你好，那你就不能这么想了。

《菩提速道》103（下） “如是于彼心平等后，然后，缘一位深信情投意合的有情修习。其理者，如《月上童女请问经》中说： ‘我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害， 一切互相为怨杀，汝等如何起贪心！ ’” 哎呀！其实所有的人都这样，他也曾经利益过你，他也曾经伤害过你，所以起 单纯 贪心也没必要 ，等于是 “偏”执 。 “心之所以于彼不平等，是因为贪爱的缘故。过去就是由于耽恋所爱而沉溺轮回，然而这些相知相爱的亲眷朋友等，就像相聚在同一个贸易会的商人一样，在几天的时间里，似乎相亲相爱，不久又要各奔东西，故尔一切都不应贪著。” 也像火车、飞机上认识的朋友，聊得挺欢，到目的地以后各奔东西 …… 所以呢，在修到这里的时候，就应该去买一本《庄子》过来看看。啊，不要执着！这样就过去了。 “如《入行论》中说： ‘因吾不了知，死时舍一切， 故为亲与仇，造种种罪业， ’” 死的时候啥都没了 —— 这个确实如此啊， 但我们都忘了，或者不愿意去想一想， 其实我们 这辈子 造作这些事情都是因为自己搞不清楚 我们要干什么， 我们是随波逐流地度过一生，然后突然就来到了下一世，啥都没准备 …… “‘仇敌化虚无，诸亲亦烟灭， 吾身必死亡，一切终归无。 ’” 死的时候。冤亲都带不走，身体也带不走，放不下的也最终要放下，一切的一切都没有了自主独自迎接新的一生 。 “《道次第四种转心》中说： ‘此生父母子，及诸六亲众， 若客聚逆旅，当令心无系！ ’” 就是呢，我们此生不过是一个旅游团，大家正好在一起。等到结束以后，这个旅游团也就散掉了。散掉了，就更不能执着了。如果散掉了你还执着的话，那你是更笨了。 “若于彼令心平等后，当清晰地观想面前有一位心中确实讨厌的有情，缘彼修习平等心。于彼心不平等，则是自己的心中一向视他为异己分子而生起嗔恨。对此若心不能平等，菩提心则无从生起。” 我老师 曾经和我说过一件事情，就是在常德路上的居士林，有很多能海上师和钦定上师的弟子在一起，这里面有一个人好像是他的仇人 ——算是仇人吧。他在修心的时候就把这个人观想在自己面前修，修了一段时间以后呢，他好像真的没那个仇恨的感觉了。然后，大家都在居士林碰到的时候，他就对那个人打了个招呼：“你好。”而且是很真心地微笑。结果对方也对他说：“你好。”这样一来二去呢，又变成好朋友了。

《菩提速道》103（中） “因而，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 清晰地观想面前有一位对自己未作任何利害的中庸有情。就其自身而言，无不是希望安乐、厌弃痛苦，故不应时而执为亲近而相饶益，时而又执为疏远而百般加害，应远离贪嗔亲疏两端，令心平等。祈求上师天加持令我能如是而行！ ” 这就接近于在马路上随便找一个人，或者你随便想一个人，跟你没什么关系的 ——中庸的有情，无关的人 。 单独拿出来修的话， 先想 亲人比如 母亲也可以的。修这个的时候是这样的，自己也可以单独想的，你也可以在训练的时候，单独把仇人想在面前也是可以的。前面我讲过的，在训练的时候可以把这些内容全部拆开，然后单独训练。 那个时候我自己在修的时候，就觉得我好像没仇人 ——现在的 社会 和以前的确不一样嘛，谁有什么 苦大仇深的 仇人啊！然后我就把我们班那个特别可恨的人想在面前，其实那个心情也不是很想得起来，毕竟仇并不多嘛，他也没伤过我 嘛 ，是吧？ 就是人很烦，大家都看不起他 ……（这也很奇怪哦，真的是因缘了） 而且我们现在的心可能和以前他们真的有实际的仇人不一样，我当时就是觉得 某 个人曾经把我很好的荣誉抢走了，后来想想却也生不起来很强烈的嗔恨心，好像这个事情也已经过了，反正也没多少重要 ……现在的小资们 真的有点想不起来 很深怨仇的 仇人，也没办法。 想亲人的话，还稍微容易点，反正教典里面都是想妈妈。想恨的对象，好像我们真的没有那种仇人，那种想一想就整个大脑都会 “轰——”起来的、让我们产生非常强烈的嗔恨心的。 “祈求上师天加持令我能如是而行！比如，若是一位住山者，先缘自己右边的邻居修习平等心，若于彼令心平等后，再缘自己左边的邻居修习，然后，同时缘二人而修，然后对于其他人众，也次第修习。” 这是一个个来修，先左边的，再右边的 …… 就是在隔壁山头闭关的，左边的那个，还有右边的那个 ……

《菩提速道》讲记103（上） “初者，加行： ‘遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷’以上的部分如前所述。然后祈祷： 惟愿上师天加持我及一切慈母有情心中生起对一切有情远离贪嗔亲疏的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心和菩提心的殊胜证悟！ ” 增上心呢？这里是漏了吗？慈心、悲心、增上心，然后是菩提心。 “依此祈祷，观想顶上上师天身分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来所积集的一切罪障皆得以净除，尤其能障碍生起对于一切有情远离贪嗔亲疏的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心和菩提心殊胜证悟的一切罪障皆得以净除，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德皆得以增长，特别是，自他一切有情心中生起对一切有情远离贪嗔亲疏的平等心，以及知母、念恩、报恩、慈心、悲心和菩提心的殊胜证悟。” 咦？都少一个增上心啊！这个是为什么啊？是印漏了吗？ “壬二、正行： （一） 修平等舍心： ” 七因果之前， 先要修平等心。如果不修平等心的话，你修慈悲心其实都变成修贪心了。为什么呢？因为他跟我比较好，所以我要对他修慈心，结果菩提心变成是烦恼心了。所以要先修平等心。 “修习七因果教授之始，我们应当先修成对于一切有情的平等心。若没修成此心，虽然生起慈悲心，也仅是片面性的慈心和悲心。片面的慈心和悲心并不是慈心大悲，因为不管慈心、大悲哪一种，它的所缘应当是缘一切的有情，就如‘平等大地慈水润’等中所说的一样。 就是平等地对待一切有情。如果你是只对一部分的有情生起慈心，那就变成不是真正的慈心了。这个我们要小心一点哦，要按照这个修法来。如果你没有特别注意前面这个平等心的话，后面真的就变成修贪心了。

《菩提速道》102（下） “因此，不要像渡一次河，却要麻烦地挽两次裤腿一样，理应当最初就进入大乘道。” 但是 —— 我在这 里要把 “但是”这 两 个字加进去哦 ， 我们真的是凡夫 。对于 凡夫来讲，所有的东西其实都是看 现实 的。当 他 没有 得 到修行的好处的时候，你去和他说： “你不要那样走下去哦，应该这样走下来。”恐怕真的很难 改变他的观点 的 。 所以大乘有些 宗派 就讲， “留惑润生”， “忍 烦恼而不断 ”。 就 事实上来说，虽然未必是如此，但确实在前面的这些断证功德还没有完全生起的时候，就逼着他或诱惑他去趋入大乘道，是不容易的，至少我自己觉得很不容易。所以，修大乘真的是不容易，直接趋入大乘真的是不容易。 还好， “留惑润生”其实是有部的说法，大乘并不承认。 “如《摄波罗蜜多论》中说： ‘无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘， 一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。’” 就是以利他为心的动机 。 大乘的经典当中也经常 会 提到，就是证得小乘的一些果位， 哪 怕尝到一点甜头的人，就很难再转向大乘。如果证到 了 四果， 可能 就 更难了。甚至到了大乘，还有退心的。 近期马云的公司里不是也有类似的故事嘛。他们公司的前台，说马云在刚开始创业的时候一直给她许诺，说： “你不要拿现金，我给你一点股权。我们现在没钱，你就拿股权吧，不要拿现金。”一般人就会觉得：“他又来忽悠我了，明明是给不出钱。我偏偏要拿现金。”于是，走人了。结果这个人就一直扛下来了，现在她成为阿里的副总裁了，拿了0.2%的股份，市值超过8亿美金，是吧？发大财了，是吧？就是你要对一个团队长期地有信心，长期地跟着它一起走，一起投入，到最后就会有好处。如果想快速地拿现金的话，那也就只能拿这点现金了。 正确方向的长线投资是王道！雪山顶上，找到一个长长的坡，找一块湿湿的雪球，然后，让它不停地滚下去……道次第就是那个正确方向的长长的雪山山坡！ “如《蓝色手册》中说： ‘涉水勿二卷裤，初即当入大乘。’” 一开始就 应该 迈入大乘 。看样子真的是像佛经里面所讲的，他真的得有大乘种姓才行，就是他以前曾经种下过这个因，你激发他才会比较容易。否则即刻去激发他，真的不容易。这个太难了。 “因此，对于上士道次第修心分二： 戊一、发菩提心之理。 戊二、发心后修学菩萨行之理。 初者，分二： 己一、正发菩提心。 己二、以仪轨受持发心之理。 初者，分二： 庚一、由七因果教授发菩提心法。 庚二、由自他等换发菩提心法。” 菩提心生起的 “七因果教授”和“自他相换教授” 这 两 种方法应该说是我们现在知道的 两 种方法，而且在西藏 被 保留下来了。整个世界应该还有其他的方法，但是我们不知道。 ...

《菩提速道》102（中） 一般我们会讲“五种”姓，以前唐老也讲五种姓，而现实意义上好像差不多就是这样的。从现实意义上来看，好像真的有这样五种人。 记得那次一早陪唐老在小河边散步，我问的类似种姓问题。唐老说： “你看伸出手来。手指也有长有短嘛……”我心里不是太满意这个比喻，忍住没敢顶嘴，怕被骂“放屁！放屁！！放马屁！放狗屁！放猫屁！放耗子屁！” 我个人觉得，五种姓 在现实意义上是存在的，但在究竟意义上，究竟一乘才是合理的。现实层面，确实看到有这样五类人。 一种人就是，你怎么跟他说，他也不信佛的，哪怕你在他面前堆起金山， 举起大斧， 他也不会真的信佛。 一种人是碰到谁就跟谁。我有个同学就是，他几乎把现存的所有佛教的宗派都学了一遍，最后学净土，从了 JK 法师。他真的是，一碰到就觉得： “这是世界上最好的，没有比它更好的了。”然后就学了。不久又碰到一个：“哦！这个才是最圆满的。”比如他学了格鲁，就觉得：“哦！格鲁这个上师供，以前居然没发觉。嗯，现在格鲁的上师供最好，是成佛最快的法门。”之后又碰到马头明王，忽然之间就觉得：“哦哟！密法当中，宁玛派XXX法师传的马头明王，这个是成就最快最快的了。”最后打电话给我了：“我现在觉得一句‘阿弥陀佛’是成佛的无上法门。”这种人 可以比喻 不定种姓。 还有就是定姓的声闻和缘觉。我们在江湖当中也可以看到很多，有时候碰到南传的一些人就有这个情况哦。 定姓的大乘种姓的人，其实不多的。我们的心，大部分都是 “游走姓”的。 以前跟唐老学习的时候，曾经在唐老面前很 “小明”地问过他 （不是河边散步那次，有可能是散步回来） ： “那我是什么种姓呢？”唐老当时就给了我一颗定心丸：“你在我这里坐着 （来学唯识） ，那至少是 ‘不定种姓’的。” （ 哎，唐老是不是在骂我呢？我会不会理解错了呀？他其实是在损我吧。嗯，有可能。 ） 要趋入大乘道，真是很不容易啊！ 依道次第，除少分（如二乘不共之发心）以外，声缘之所学修的都是大乘道的台阶， 都可以摄在大乘道当中。