速道

《菩提速道》109（中） “（四）报恩： 如是念恩以后，修习报恩之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 从无始以来，这些深恩哺育过自己的母亲，由于心被烦恼魔所侵扰，六神无主，癫狂迷乱，远离了能观见增上生和决定胜正道的慧目，又无善知识加以引导，一一刹那，不能自制，造作恶行，步履颠蹶，游赴在生死轮回尤其是恶趣的可怖悬崖边。我若漠然地丢弃他们，实在是至为无耻下流之辈！为报答他们的大恩，我当把他们从轮回痛苦中解救出来，安置于解脱大乐中！惟愿上师天加持令我能如是而行！” 据说，如果前面 知母、念恩 都能修起来的话，再修这个报恩就相对容易。 “（五）悦意慈： ” 在宗喀巴大师之前 ， 对于到底是 与 乐慈还是悦意慈并没有一定的说法 ，在他之后 各个扎仓就有了自己的解读，然后就有关于是悦意慈还是 与 乐慈的各种说法，或者说什么时候是悦意慈 、 什么时候是 与 乐慈 。 大致有这样三种说法 ： 一种就是悦意慈，一种就是与乐慈，最后一种是 先修 悦意慈， 再修 与乐慈 ，在 不同的地方修。 “此后修习慈心之理者：观想一位自己深爱的人，如自己的母亲，对这位亲人而言，不要说无漏之乐，连丝毫的有漏之乐也没有。现今矜许为快乐的这些也都将会变为痛苦。虽然想求得安乐，历尽辛苦拼命营造的却是以后恶趣痛苦的因。” 这个 真的 是我们所有的人都在这么做，明明想要获 得 快乐，但实际上所做的全都是痛苦的因。 “在这一生中，也是除了艰辛劳碌受尽痛苦之外，根本没有一点真正的安乐。因此，若能令这位亲人获得安乐和安乐之因该有多好！惟愿获得安乐和安乐之因！我当令具足安乐及安乐之因！惟愿上师天加持令我能如是而行！ 这样祈祷以后，观想上师天身分中降下五彩光明甘露，等等。在于彼生起觉受以后，应缘于父亲等诸亲友而修，其次缘中庸之人，然后缘仇怨而修，最后遍缘一切有情如前修习。” 这里 “ 遍缘一切有情 ” 的修法也是一样的，还是父亲在右边，母亲在左边，冤家在前面，恩亲在后面，然后六道围绕着。 “修习慈心的功德者： 据说，在此生中，若仅缘赡部洲修习慈心，将会成为统治赡部洲的转轮王；若缘二洲生起慈心，则成为统治二洲的铜轮王；若缘三洲生起慈心，则成为银轮王；若缘四洲生起慈心则成为金轮王；若缘三千世界生起慈心，则当成为大梵天王；若缘小千世界、中千世界生起慈心，则将成为小千和中千世界之主；如果缘尽虚空界的有情生起慈心，则其果报除了圆满的佛陀外，不会转成其他的。” 我们看这里的话，又觉得密法在这方面就有道理了，把你放在那个位置的话就会是这样的情况。关于这个问题我是曾经想过的，现在这里面说的是，如果你对这些有情生起慈心，你就会生起相应的王位，对吧？但是，如果反过来讲的话，我觉得好像更有道理。对于绝大部分的人来说，假使你是一个有责任心的人，那么你站到这个位置上，你就会生起相应的利益大家的心。 比如说，今天真的把你一下子提升为这个国家的第一把手，只要你不是 本质 太 差 的话，其实其他东西对你来说已经没什么大的意义了，你想做的真的就是利益他人。你在考虑的真的就是，这一个国境当中的这些人，怎么做才能对他们好 ，才能对他们有利益 ，你真的 会 为这一整个国境的人来考虑的。但是呢， 一般 社会大众是想不到这点的，他们可能还会觉得 国王总 是在那里享受，其实真的不是享受啊。

《菩提速道》讲记109（上） “随后，则当缘念中庸的有情而修，其方法为：清晰地观想面前有中庸的有情，然后思惟： 现在我与这位似乎没有任何的关系，然而无始生世以来，这位曾无数次地作过我的母亲，” 你在路上的 时候， 随便看到那个不认识的， 就 可以马上想到这一点 ——曾经无数次的做过我的慈母 。 “在做母亲的时候，也像今生的母亲如何恩养我一样，对我深恩哺育，恩德极为深重。如是思惟。 我觉得单单说无数次做过我的 “慈母”就行了。不一定要“像今生的母亲”这样……今天百度贴吧“父母皆祸害”里面实在不少反例啦。“无数次做过我的慈母”完全可以成立，不需要“如今生的母亲”，“今生的母亲”不一定是“慈母”嘛。“凡是母亲都是慈母”？不成立嘛！ 这样于彼生起觉受以后，应当缘念仇敌而修，其法为：清晰地观想仇敌的样子现在面前，然后思惟： 等到对陌生人也可以生起知母念恩的心，再把对象换成仇敌。 如今，我把这位执为仇敌，要做什么呢？无始生世以来，这位曾无数次地作过我的母亲，在做母亲的时候，成办了无量的利乐，从无量的损害与痛苦中救护我。特别是，还曾无数次地作过我至为心爱的人，我没有对方就会坐立不安，对方没有我也会失魂落魄般地坐立不安。” 即使是现在我们以为是仇敌的，以前也曾无数次的和我们亲密无间，也无数次的做过对我们恩重如山的母亲 …… “但如今成为这般境地，都是因为恶业的缘故，若不尔者，实是深恩将护过我的母亲啊！ 如是思惟，在于彼生起觉受后，再思惟一切有情的恩典。” 这 个 意思就是你得把一切有情都观想在自己的面前。我们在前面不是讲过观想所有六道的众生 吗？在 这个时候就可以全部观想 ： 母亲坐在自己的左边，父亲坐在 自己的 右边，是面对面的。然后呢，所有其他于你有恩的人都坐在你 的后 面，比较多的话可以多坐几排，如果比较少的话就少坐几排，实在想不起来恩人的话，坐一个也行。再观想冤家在你的前面，意思是说你的冤家如果在你后面的话 ， 您可能害怕他会伤害你，所以就把冤家观想在前面，而恩人观想在后面 。对于 六道当中所有的众生都这样观想，然后对他们修念恩。

《菩提速道》108（下） 这些观想现在对大家来说都不太容易，最简单的至少在前面要修一遍兜率上师瑜伽，然后再是皈依境在自己面前，然后上师到自己的头顶上，表现为上师能仁金刚持。修兜率百尊的时候，结尾不要住心，你让上师住在脑袋顶上就可以了。大家再看 “结行修法”，你也可以看出来这是上师能仁。首先 顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛 ， 上师也有 ， 释迦牟尼佛也有 ，然后释迦牟尼佛的 咒也有 ， 上面就是释迦牟尼佛的样子 。 其实前面是讲过的 ， 有这段的 ，大家 没注意而已 。 然后， 顶上这个上师能仁金刚持呢 ， 他又是一切佛菩萨的总集 ， 是什么呢 ？ 是 “ 四 身 体性 ”。“ 四 身 体性 ”，就 是自性身 、 法身 、 报身 、 化身这四身的体性 ， 就是佛的体性 、法身的体性、报身的体性、化身的体性。他是一切上师的体性，是一切本尊的体性，是一切佛陀，是正法，是僧伽，是一切空行、一切护法、一切归处。所以他是一切佛菩萨的总集，表现为释迦牟尼佛 ——能仁的样子。大家就是在他安坐自己头顶上的情况下，再去观想。 我以前讲过，我的一个兄弟就看到他师父头上有一尊释迦牟尼佛像，所以他观想的还是释迦牟尼佛的样子。有人问：修兜率百尊的时候，要观想宗喀巴大师，是否要转化一下形象呢？那随便你，不用这么复杂，随时可以转化。 好，按照 这里 来讲，首先是知 母（ 恩 ） ，然后念恩。其实 “ 知母 ” 的意思就是 “ 知 母 恩 ”或者“知恩” ， 这以后要修的是 “ 念恩 ” 。 ...

《菩提速道》讲记108（上） 除了母亲，其实还有其他人也在我们身边无私地给予我们帮助，比如说我们的老师，真的是，一生一世无私地给予我们帮助。医生也是，甚至 还有我们的 警察 叔叔 们也是，别老以为他们是在针对你，其实他们真的很无私，加班加成这个样子，晚上一直在外面巡逻等等。我真的觉得他们是被催眠了，才会对你这么好，要不然他凭什么呢？真的像失心疯一样，为了这几千块钱把自己的命都豁出去？ 那么，在这些人当中，离你最近的就是母亲。从这个角度来看，可能更容易生起这样的心。这是谁解释的我已经忘了，就当是我自己吧，哈哈。 （开玩笑啦，我的老师们解释的。） “（三）念恩：” 我们其实可以用 “ 知恩 ” 来修 ，是吧？ 就是不用 “知母”，用 “知恩”，然后念恩。那就不是“知母”，而是“知恩”，然后再念恩、报恩。（好了，以后菩提道次第当中菩提心的修法又多了一个“ 清帮 传承 ”哈哈哈哈……。）第一条是知恩，然后再念恩，然后是报恩，然后是慈 、 悲 ，这样 都可以了。 （还是玩笑啦。 但之前的 “知母”，确实可以如前，理解为要知道有人对我无私付出的恩德…… ） 京都知恩院 “如此知母之后念恩之理，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 这里反复出现了上师天，是预设了大家对于仪轨已经非常熟悉了 。 我们也可以看第 22 页，“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈请”，对吧？这个时候在你脑袋上面的是什么呢？是上师能仁金刚持。他的体性是什么呢？他的体性是上师。形象是什么呢？是能仁，是释迦牟尼佛。他的心当中是什么呢？就是脑袋上释迦牟尼佛的这个样子，他的心当中是金刚持。这就是 “ 上师能仁金刚持 ” 。 这个时候在你脑袋上的样子，从外面看起来就是释迦牟尼佛的样子。你可以观想在释迦牟尼佛的心中是金刚持，但实际上不太容易想得起来，大致知道就可以了。这金刚持的心间还要加一个 “吽”字。

《菩提速道》107（下） “如果认为：‘假如一切有情都是过去世中的父母，既已成为过去，就不应该再是母亲。’” 一般人继续 “顶嘴”：过去世的母亲，不是现在的母亲，所以不是母亲！—— 这个想法也不对的哦。 “如是思惟：那么，昨天的母亲在今天已成为过去，也应当不再是母亲了。因此，昨日之母与今日之母二者，作为母亲并无差别，对自己深恩哺育也没有差别。 回怼：那昨天的母亲也不是现在的母亲，就不是你娘了吗？还是娘啊！恩情也一样啊！ 又譬如在前一年，有恩人在自己将比如被国王杀害的时候救过自己的生命，与在后一年救过自己性命的恩人，除了前、后年的差别之外，恩德并没有大小的差别。同理，我前生的母亲和今生的母亲，在是母亲方面，也没有差别，深恩呵护上也没有不同。因此，不管怎样，一切有情皆是我的母亲。 ” 呃 …… 我觉得我还是修自他相换吧！ 母亲之间没有差别吗？ 实际上这个还是不能证明， 因为 A 母亲和 B 母亲还是不一样的。 这 段感觉 就是先搞了一个很大的范围，然后又在这个范围当中抽出一个概念叫母亲，再对母亲这个概念进行优化 …… 算了，还是修自他相换吧！ （在母亲上没有差别，但是在深恩呵护上，还是有差别的嘛 ……） 我不记得是祈竹仁波切还是雪歌仁波切或者哪位仁波切讲的，那个说法比较有道理，就是把母亲放在这里讲，其实是有寓意的。实际的意思是：你的每一世肯定会有一个人对你好，而且是没有附加条件的。这种人肯定有的，哪怕你这一世没有母亲，哪怕你真的是化身出现的，肯定有一个人，他对你的付出是不加任何 附加 条件的。那么，对于这种人，我们 会发现， 在绝大部分的情况下，最后你能找到的这个人就是你的母亲 ，或者很容易就指向你的母亲 。 但实际上他想说的是，一定有这么一个人，他对你的爱或者对你的付出是没有任何附加条件的 、无私的给予 ，或者说多半会有这样的人，或者是你这一世当中肯定有一个对你最好的人，他是不要求任何附加条件的。在这种概念当中，我们更容易找到的这个人通常是自己的母亲。 “知母”可以从这个角度来考虑，我觉得这样比较容易接受。

《菩提速道》107（中） “如是思惟：我和一切有情互不相识为由，并不能成立不是我的母亲。就这一生而言，母子互不相识的例子也有很多。比如莲花色比丘尼，与自己的儿子成为夫妻，与自己的女儿成为妻妾后，还是互不相识。 又如在前面引用的 ‘笞母食父肉’等文中，说有一个人的父亲死后受生为鱼，他自己吃着鱼肉。母亲死后受生为一条母狗，贪恋着鱼骨。他自己前世的凶手投生为他的儿子，也都不认识。” 那么，他应该怎样对待这只母狗和前世的凶手 （仇人吧） 呢？他应该怎么做呢？禅宗里面对这类事情倒是有一个做法，很多人就把它当作是一个真的事情来看待，我觉得呢，禅宗只是说了一个故事，用来解决这个问题。 禅宗的一位弟子问师父： “师父，你死了以后，下一辈子怎么来啊？”师父回答说：“我就是山下的一头水牯牛。”然后，弟子又问：“那我们怎么相见啊？”师父答：“你带着草来，就对了。”意思就是，应当以何身相见，就以何身相见，不用去想太多的。 那么，很多人就以为这是一件真实的事情，认为这个和尚是犯了什么什么戒，然后要去做水牯牛去了，就有这个故事。我觉得不是这样。我讲过很多次，中国的禅宗是受到中国传统文化的影响的，它在很多方面受到了《庄子》的影响，所以很多禅宗故事实际上都是 类似于庄子里的 寓言性质的东西。 这个故事是什么意思呢？就是在说死了以后，这位师父会做水牯牛，那么徒弟该怎么办呢？该如何去相见呢？师父说带一盆草来就行。就是该怎么相见，就以什么形式相见吧。应该以何身度，就以何身说法。差不多是这个意思，并不是说他真的死后要去做水牯牛。 他是牛，去见的时候不就是带捧草去吗 …… 当然，也有人试图从正面去理解，觉得前面那种犯戒的说法不对，想把这个故事的背景给圆回来，否则禅宗的祖师怎么会去做水牯牛去呢？于是就说，投生水牯牛应该是在修禅定，禅宗不是有十牛图吗？就说他在山下做和尚，修禅定。 其实这个说法也不对。我 说了， 这个故事只是一个寓言，应以何身相见，就以何身相见，类似于这样的意思。否则你要怎么样呢？假如说，我哪天看大家都是我的母亲，那怎么办呢？母亲节的时候就把大家都聚在一起，父亲节的时候也聚在一起， 儿童节 …… 什么节日都聚在一起 ？ 他在这里讲 一切有情都做过自己的父母，是为了要引出后面的内容，你看他后面讲的就都知道了。所以，就像我前天讲的，你不会下棋的时候，有时候看别人前面一步棋是不是走错了，但实际上这步棋走下去了之后呢，后面两步棋就知道应该怎么走了。这里也是一样，你看着科判就能明白了，你看到后面两个科判就知道他想干嘛了。他是想把一切众生当作自己的母亲之后，再去修慈悲心的，是从这个角度来看的。所以啊，看阿尔法狗下棋能够长见识。

《菩提速道》讲记107（上） “而且都曾不可数计地受生过；没有一类这样有情的身体未曾受取过，而且都曾不可数计地受取过；没有一位这样的有情未曾作过我的母亲，而且都曾不可数计地作过；也没有一位有情不曾在人中作过我的母亲，而且每一位有情都曾不可数计地作过，未来还将会作。因此，这些有情都是深恩哺育过我的母亲！如是思惟。” 新物种 从现代科学的角度来看， 这里的 “**没有一类这样有情的身体未曾受取过”**大概没法说。至少这个 “不可数计”，我觉得 我这种学医、学生物的 恐怕就不能承认，因为有基因突变 出现 的新的有情种类， 刚出来的生物种类，你总不能说我已经无数次的做过吧， 对吧？ （ 呵呵，老作孽了。 知识分子真反动！） 有些人呢， 比如我， 不 太 能接受知母、念恩、报恩 里面的 这种逻辑关系，为了这些人呢，佛也没办法，就针对这些人再讲后面一种自他相换。 我们真是 太作了！ 还好有自他相换教授，我觉得那个比较容易说服我 ……不过做不到啊，太难了…… “若念：‘那么，有情的数目无量，一切有情不会都成为自己的母亲。’” 其实这个问题也是一样，他的讲法是针对 三百年前， 当时座下的这些人，这样来证明就完全够了。针对 今天 我们这样的人，他这样的证明是完全不够的，太粗糙了。 “应这样思考：有情无数，并不能成立就不是我的母亲。有情无数，同样，我的受生也无数，因而不管怎样，一切有情皆是我的母亲。” 实际上 我们看起来 这中间并没有 完成 证明。他只是说，因为有情和我的受生都是无数，然后没有证明，就说 “不管怎样”，就都是我的目前了。 若是 金岳霖先生就 会 质疑： “‘不管怎样’，为什么？” “若心想：‘我与一切有情互不相识，因而不是我的母亲。’” “若心想”，这是指对方的想法，是不认为“有情都做过我的母亲” 的人找的一个理由。一般人就是这样的思路。 这个肯定不能承认哦，这个理由是不对的。 宗：有情不是我的 母亲；因：我不认识 ……以不认识为理由想证成他不是我娘，这个观点肯定不对，也是本文这里要批评的对象。很简单啊，有些人就是不认识亲娘啊（失忆了连自己都不认识呢，电影里都这么演……）

《菩提速道》106（下） “‘刚刚投胎的心识有法，成为自己近取因的前念心识已前行者，是心识故，如现在的心识。’依此证成心识无上际之理，可证成轮回没有最初的边际。应当依此思惟修习一切有情都是自己的母亲。” 简单的来讲 ， 大家想一想就可以了 。 如果要讲复杂的话 ， 大家 还 是要 学一学《释量论》。 但是， 在这里面是不是还是有值得考虑的部分呢？好像上次格西并没有最终说服我们，是吧？ “《极白增上心之问答善慧妙音》中说：‘禀告修知母之法如下：当依《释量论》中所说“最初受生时”等证成心识没有最初边际的教理，而善巧方便地修习。’” 其实 对我现在来说， 与其用《释量论》中的教理，不如用其他的佛经来作一个教证就可以了。 对现在的我来说，《释量论》里这一段的证明还不够说服我。它里面相关证明依托的的知识太老化了，不能接受。（会不会有人不满意哦 ……） （关于前面那张配图的文字…… 我要申明，我没有这样想过……） 那么，若问：‘一切有情都是自己亲人的根据是什么呢？’ 因为轮回无始，所以自己的受生也没有始际，由于生生相续，没有一处这样的地区、方所没有受生过， ” 就是说 ， 这个地球上没有一个地方是我们没有曾经受生过的 。 这句话 对 吗？ 地球存在的时间不够长啊 ！ 哎呀 ， 知识分子实在是太讨厌了 。 这地球存在的时间是 多少年？才四十六亿年嘛，而且我们也不是每一世都做人的。我们不说地狱在地球上嘛，我们只说这地球上的每一点嘛。是不是没有一个地方我们不曾受生过的呢？不知道啊。而且，宇宙还在不断地膨胀，是吧？哎，我们知识分子真是很作的呀。 反正这句话的意思就是多，就是很多很多，大家领会精神。对于当时的人来说，这样的理解就够了，对当时的科技背景来讲，这样的理解就够了。但是对今天的人、今天的科技，这样的说法就不够了。所以，我们今天呼唤某位大师再重新写一部道次第，用现代科学来 “武装”它。 大家要领会精神，总的意思就是，我们投生过无数次，是无穷的。这个无穷是不是比我们地球的点的无穷或者比宇宙的点的无穷更要多一点呢？未必。但是一定要说的话，当然还是有可能的，只是未必。那恐怕还是宇宙中所有的点的无穷要更大，它是第三层的无穷嘛，这是最大的无穷了。点是无限的，点是无穷，它是最大。 大家不要把这个理解为理证，这个不是理证，这个完全是情感性的，你应该把它理解为情感。我昨天不是发了微信了吗？就是格西们说的这种 “真理”，是发明而不是发现，对他们当时的知识结构来讲，这个就是正确的。而对今天我们的知识结构来讲，它不再那么正确了。理性这个角度走不通了，我们就换感性的角度。反正佛说什么就是对了，我也不要争辩了，就这样了。

《菩提速道》106（中） “于彼令心平等后，当缘一切有情修习平等心。其中道理者：是因为就一切有情方面而言，都同样地希求安乐而厌离痛苦，” 所有的有情都要求离苦得乐，只是路走错了。 这个是必然的 。 有些人说不是这样的 ， 那你自己就要好好想一想了 。 我碰到有人说不是这样的 ， 但实际上肯定大家都是 “ 希求安乐而厌离痛苦 ” 的 。 有人举出一些具体的情况说不是这样的， 说有人就是自找苦吃 …… 那你再想想这些情况背后的动机 。 没有人 真正愿意自找苦吃的 …… “就自己方面而言，一切有情皆是六亲眷属，因此，不应落入两端，执某些为近亲而相饶益，执某些为远敌而相加害，应远离贪嗔亲疏，令心平等，惟愿上师天加持我令能如是而行！” 放长历史来看，没有人 没做过自己的亲友（或是仇敌），所以，因为执对方是自己的亲友或者仇敌而产生贪爱或者嗔恨的心可以熄灭了 ……如果我失去理性，忘了这些教授而于有情中分敌我亲疏，愿佛菩萨加持我，令我此时能生起正确的对治心，熄灭不该有的妄执…… “其后，从知母乃至菩提心之间的修习之理者，在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 菩提心的 “七因果”教授是从“知母”开始计算的，之前的平等心是这里“知母”的因，没有平等心的话，“知母”以后的可能会流于贪心。所以先要修平等心。一般四无量心的次序应该是慈、悲、喜、舍，但因为这里的缘故，我们经常会看得到修习的仪轨里会把“舍无量心”提前。 （二）知母： 如《释量论》中说： ‘最初受生时，呼吸根觉等， 非不待自类，唯从于身生。’” 《释量论》 这段 大家看看就算了 ， 我们学过现代医学的就不多追究了 …… 然后继续思维。

《菩提速道》讲记106（上） 就像这里 第五世 班禅大师写的这么一段，我就去相信他了。即使我 暂时 不能 完全 理解，我也 先选择 相信他的话。在这种情况下，再去思维的话，可能就会找到里面真正的理路、真正的办法。 围棋国手彭荃经常提起他比赛时的一些想法。比如说他对手是一位世界冠军，那你在下棋的时候，就不能按照正常的棋路下，因为那种棋一定是冠军选手一眼就看到的，他敢这样下，那一定是对他有利，你要是顺着他的思路走的话，他想赢棋，那还有你的机会吗？他一定是看到对他有利才这么落子的。所以你必须换一个想法，那个 “显而易见的点”连算都不用去算了，算也是浪费时间。 （这两张都是人机大战的棋谱） 这里也是，顶级佛门大师的指导，一定是他看了觉得这样做那样做对你有利，如果你暂时一眼还看不明白的话，不妨先接受，先相信，实践下去，慢慢 “行为影响心理”，好结果也会来的。 我们昨天举了两个例子，都是美国法律方面的案例。假如这件事离你比较远，或者你并不是这个案子的核心人物，或者也没有人来问你应该怎么判的时候，你肯定什么也不关心的，因为离你比较远。等到你介入这桩讨论以后呢，你就觉得 “如果你放弃沉默……”的这一段当中，缄默权 的有无、强调与否 是一件很重要的事情。你觉得这个事 （缄默权） 是应该可以 （有特殊的原因能够） 被击破的，那么在你这样的观点的背景下，你就会对这件事情进行一种反思，然后才会对这个事情向更好的方面发展产生动力。 负面的情况也是一样。比如说昨天讲的那个关于针灸的负面的案例，也是一样的情况。如果你是带着那种同情的，你就会想： “在这个方面，我们以后应该怎么办？”比如说，那个法官本身是有同情心的，他就会思考：“我今天应该怎么判，才会对将来好一点？但是呢，我又不能违背当前的法律，因为他这样的行为可能会造成另外一些恶果 …… ”两方面的制衡确实是有好处的。假如法官当时不判他无证行医，那么就会有其他人平时就敢无证行医了嘛。所以最后法官的判决就是：罚一块钱，蹲一天监狱。最后是这样判的。 对于一个整体事件，你有这样一个想法，然后又有一些 相关的 质疑 ——那很好，你就把这个事情好好地想一想。 比如说现在这里，你是倾向于班禅大师的观点的，你就从他给你的这个答案的方面去思考，再看看你觉得他这里面 似乎 有些漏洞 （？） ，最后看看你能不能帮他把这个漏洞 （？） 补充 、解释 得很圆满 ——这就是你聪明的地方嘛。你能圆出来，你就很聪明嘛。 或者解释完以后你发现，原先是你没有理解，这个你以为的 “漏洞”根本不存在，只是当初的一个误解…… 这个时候，你可以想像班禅大师在你面前对你熙怡微笑。