逍遥游

《中论·观业品》俗讲·003·005 但是 “ 本无 ” （性空）这个词幸运（有了 “共鸣”）又不幸（ 南辕北辙 ）地撞上了中国 的 “本无” ，导致南北朝时期绝大多数人对他（佛教的本无） 理解错误 ， 造成了对大 乘 般若 学的 理解错误，所以就出现了 般若学的 “本无宗”——“ 本无学派 ” 。 南北朝时期， 本无 宗、 本 无 学派有两个， 本无师（道安） 和本无异师（竺法汰）。 大乘 佛教 般若学 ，在南北朝时期发展出了 “ 六家 七 宗 ” 。其中有 本无宗、本无异宗（这两宗算一家）、本无宗、识含宗、即色宗、幻化宗、缘会宗。这六家七宗都是对《般若经》里空有思想的中国化总结，都抓住了《 般若经 》 的部分文字，并给予了各自的解读，但其中大部分人物都活跃在罗什以前，没有得到正统印度佛教大乘中观学的严格教学、训练，所以都属于各执一词的中国中观学的先驱学派 ……所以在罗什“进场”后被正统中观学作为纠偏对象。 其中 有 “ 心无 派 ” ， 他们主张 —— “汝但 无心于万物，万物未尝无 ” （你只要不被 外界所束缚，他们存在与否又何妨呢？ ）， 这个 思想（其实我更认为是一种 “态度”） 是中国从南北朝那个时期一直到今天， 就是中国 绝大部分人对 “ 空 ” 的 “直观” 理解，就是 ——“ 不要执着 ”！ 它 更接近 是一个 （对事的） “ 态度 ”， 而不是一套形而上学体系 ——中国人好像习惯于把高高在上的“形而上学”请下来谈具体的“伦理实践” 。 ...