《唯识三十论要释》讲义·004·010 《八识规矩颂》 里面的很多的意思是到位的 、是很好的一个对汉传唯识的整理的小品 ，但是它不是非常精确的， 他不是那么经典，地位没有那么高啦。 还有 比如说这个 “ 九 缘八七 好相邻 ” 啊， 《八识规矩颂》里说 “ 九 缘 八七好相邻 ” ，这个是后 来 的说法， 并非是玄奘的意思， 玄奘 法师的弟子们没有这个说法啊。慧 立法 师， 就是 给 玄奘 法师写传记的 慧立法师 是 ， 没有说 眼识 九 缘生 ， 在《古今佛道论衡》里记载 他说 眼识 五 缘生。 另外， 还有一个 证据 就是 玄奘 法师的 弟子的作品、注释书里 ，没有一个引用到过 《八识规矩颂》 。如果 玄奘 法师 创作了现存的他唯一的作品《八识规矩颂》 ， 那 他 弟子 应该引用到是吧？ 但是 没有，而且当时 的经录里 都没出现过 ， 当时 《大藏经目录》 里面也没有收 录 ， 后来的历代《大藏经》也没有出现 …… ...
《修真指南歌》 我们再继续读读《修真指南》这部民间佛教曾经的“畅销书”。一方面因为已经读了一段了，一方面也觉得可以拿它当一个标本来“解剖”一下在民间的佛教。 《修真指南》开篇就是《修真指南歌》，这也是这部书署名的来源。文字介于文白之间，遣词造句也不粗俗、晦涩，这也是他能流行的原因吧—— 《修真指南歌》 “阎王有本钩人簿，佛祖有只度世船；十恶八邪沉地狱，三皈五戒结天缘。 世间行善的听吾劝，古来多少英雄好汉，仙佛圣贤，大都在方寸心田，修种烹炼。即如孔夫子温良恭俭，斋食必变；了明一贯，佛老家慈悲方便，皈戒精严，悟彻玄关，才能够超出三千大千，万古名传，天地有换他无换。 从未见为佛为仙，不好到十全；从未见为圣为贤，不止于至善；从未见宰杀屠夫，升了大罗天；从未见酒色狂徒，赴得蟠桃宴；从未见贪财斗气，长生二百年；从未见图利争名，躲脱阎王殿；尽都是睁眼跳入黄河里面。 劝英贤，这酒色财气中，苦海无边，好姻缘还是恶姻缘；因此上，修的牛毛多，成的兔角难。倒不如，认清定盘，锁定心猿；红尘不染，世事不贪；学取往昔的圣贤佛仙，孝悌忠信，礼义耻廉。恶去尽而善学满，三皈净而五戒全，拜求明师，一贯玄关，解了连环，烹炼抽添；三载九年，七祖飞腾天外天，方免得人笑道，咱是口头禅。野狐凡夫，外道诸门，面睁着一对光光的眼儿，上了阎王老子套和圈。 ” 清案： 前面说过，中国的“在民间的宗教”，多游走于儒释道之间，《修真指南》是略略偏向于佛一点点，大概是“四分佛 + 二分道 + 一分儒 + 三分自我发挥”的样子。 他借用了佛教的框架，但底子实际基本是中国文化的，它的“世界观”是“地狱 + 人间 + 天堂”的中国式“三界”，他对“西方（极乐世界）”的理解实际也就是“天堂”（，所以有些相对外行而把这些民间宗教当作大乘佛教的那些人，也就基于这些“现象”而说“极乐世界实际只是天道”）。 某种角度看，《西游记》作者所理解的佛教大致就是这个《修真指南》的程度——应该说《西游记》的作者和《修真指南》的作者在宗教知识层面是高度吻合的。《封神演义》作者的宗教知识背景则要更民间、更“大仙儿”一些。 上述这段《修真指南歌》的“意思”应该算是不错的，当然用词等等肯定不是标准佛教法相的——我们总不能要求《西游记》真的照抄《瑜伽师地论》吧。