融禅师定后吟

《融禅师定后吟》 一、出处及引用 敦煌本《融禅师定后吟》，【斯二九四四背】： “入定觀空有，出定空有吟， 还将出入意，反觀空有心。 离有還歸縛，行空復被侵。 祇交一念裏，迥跨兩邊心 ……” 此《定后吟》，尚有【伯二二七九】号，作“命禅师作”。 《卍字续藏经》收入法隆寺本《法華玄贊要集》卷五亦引此诗，作： “古詩云： 入定觀空有，出定空有吟， 還將出入意，返觀空有心。 癈有還歸縛，行空復被侵。 只教一念裏，迴跨兩邊心。 ” 《卍字续藏经》收入敦煌本《法華經玄贊釋》亦有此诗： “故詩云： 入定觀空有，出定空有吟， 送將出入定，復觀空有心。 ” 但《卍字续藏经》里的两篇都没有提及作者。 敦煌写本。图文不相关 二、略校 “入定觀空有，出定空有吟” 此句诸本无异。 “还将出入意，反觀空有心。” “还”，《玄贊釋》做“送”，当从诸本，释读为“还”。 “意”，《玄贊釋》做“定”，不妥。当从诸本，释读为“意”。“定”、“意”，形近。 “反”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“返”，《法華經玄贊釋》作“復”。“返”“復”形近，“返”字最佳。 “離有還歸縛，行空復被侵。” “離有”，【伯二二七九】同。《法華玄贊要集》作“癈”。皆可通。 “祇交一念裏，迥跨兩邊心……” “祇”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“只”，皆可通。 “交”，【伯二二七九】、《法華玄贊要集》作“教”，皆可通。 “迥”，【伯二二七九】同，《法華玄贊要集》作“迴”，“迴”字更善。

《大乘中宗见解》与《融禅师定后吟》 Cbeta收入了敦煌本 《大乘中宗見解》。今天正巧要用到，看了一下（尚未核对敦煌本原帖），有几处或许可以稍微订正的。（标点符号不改了。） 一 “問、何者四無量心。 答、慈悲喜捨名四無量心。 問、何者〔四無量心。〕 〔答〕慈能乘。悲能拔苦。慶彼得樂名之為喜。平等持心名之為捨。 ” 清案： “慈能乘”，当作“ 慈能与乐 ”，“与乐”二字连写，颇类“乘”字。但佛典“ 慈 ”即“能与乐”为一向之通说。 二 ** “答、無明行識名名色六入觸受愛取有生老死、此是順〔觀〕。** 〔問〕何者逆觀。 答、〔生〕死眾生、生緣有、有緣〔取〕、取〔緣〕愛、愛緣受、受緣觸、觸緣六入、〔六〕入緣名色、名色緣識、識緣行、行〔緣〕無明、々々〔緣〕一念不覺。 ” 清案： “名名色”，初“名”当衍。 “〔生〕死眾生”，当作“死缘生”。“缘”“眾”形近。 “々々”，即前之“无明”的简写。 三 “言宗中（中宗）者、遠離(二七)捐咸（損減）及以增益二邊諦故、於世諦門中觀緣生內外諸如引（?）有、故不謗世法一向是无。” 清案： “如引（?）有”，当释读为“如幻有”，“幻”“引”形近。 敦煌文献，图文无关 四 又，此篇之“中宗”，即“中观宗”，印藏皆谓“中宗”。 敦煌【斯二九四四背】《融禅师定后吟》之前有《大乘中宗见解义别行本》。按，牛头法融为三论系禅师，此件（《融禅师定后吟》）前件为“中观见解”，或者暗示此“融禅师”即牛头法融。【伯二二九七】首题《定后吟 命禅师作》，此“命禅师”不知为谁。法融前后似乎尚不知有“命禅师”者。 找机会直接核对一下敦煌图片。