菩提速道

《菩提速道》讲记127（上） “如阿阇黎大德月说：” “大德月”，就是月官论师，他不是比丘，是个居士，和月称论师同时代，是著名的梵文专家、唯识大师，西藏的传说，说他后期 属于中观自续顺瑜伽行派的观点 ——这就是一说吧。如果按这种说法，欧阳竟无先生、王恩洋先生都要算是中观自续顺瑜伽行派的人物了。 大乘佛教的历史上，月官论师和月称大师有过一次著名的辩论，两位大师各取唯识和中观的观点，据说此次辩论长达七年，最后谁胜利了呢？中观师说最后月官改宗中观了，比如他后期的著作某某论中的某某观点属于中观 blablabla……还引出了歪脖文殊和无饰多罗的传说……唯识宗则传说最后月官胜利了，传出了颂子“嗟嗟龙树宗，有药亦有毒；弥勒无著书，群生之甘露！”……总之，各说各的。 到底哪个对？要看你的师父是哪一派的 （哈哈），要和师父保持一致！如果你中观和唯识的师父同时问你月官和月称辩论的结果——那大概是你往世的恶业现前啦 （哈哈哈哈哈）！ 我有一次 “恶业”现前 。唐老问我：“月官和月称辩论最后怎么说的？”我就把那个“嗟嗟龙树宗”背了一遍，然后继续掰扯“……还有一种说法，说是……”唐老马上打断我，“没有第二种说法，就一种说法！嗟嗟龙树宗……”我又坚持了一下“我还看到一种……”，被唐老用同样的话堵回去了。还好这时候我突然“善根迸发” ，没继续顶下去……所以你们现在能看到活着的观清师 ，活着真好！我也祝大家长寿！ 哈哈哈哈！ 下面这段话就 是月官论师讲的 —— “‘若精勤修生掉举，若舍精勤复退没， 此平等转极难得，我心扰乱云何修?’” 修禅定的时候，刻意努力的时候容易过分兴奋， “无为而治”般的不过多干涉呢，又容易退没，恰到好处地平等持修真是非常非常的难得，想到这里，我真是心意扰乱地想，（真想当面能问问佛菩萨们：）“到底怎么修才合适啊？！” 哎呀， 太难把握这个度了， 不沉没、不掉举，平等安置自己的心 —— 这怎么修啊？太 难 了。 要说 “中道”真的是很难，《阿含》 讲的苦乐中道，很难；中观讲的缘起性空的中道，很难；这里，禅修的不偏不倚的中道，也很难 ……乃至世间种种的恰到好处，都是最难的。

《菩提速道》126（下） “若暂时只能现起一头、二手、二足、身腹等半分总义，也应知足于此摄心安住。” 就是你只要有个对境就可以了，然后这个对境的背后有内部的含义就行了。 “于此能摄心后，有时可从顶髻向下依次观令明了，有时可从莲月座向上依次观令明了。” 就是有时候你可以从上到下想一想，也可以从下到上想一想，都可以，并不是只有一种方法。 上次我也说 过 ，王朔就 曾经讲 他描写一个人的时候通常都是从脚底写起的 —— 穿着什么鞋，然后再一路描写上去 。哎，这和《 六臂玛哈嘎拉 护法 祈请文 》 是一样的哦 ， 从脚踩着什么东西开始 …… 然后 到顶上。评书也是一样 ： 某个人跨虎头 战 靴，腰缠什么什么 ……最后头戴什么什么。这 里从 上面往下观，或者从下面往上观，都可以。 “心应松紧适度，” 太宽 泛 也不行 ， 是吧 ？ 太紧 张 了 ，就要 把它调整一下 。一般 一开始总是 是 做不到 松紧有度 ，就像我们打拳的时候 ，肩膀总是放不下来， 特别是打内家拳的时候，肩膀总是 在那里扛着，太紧张了，要放松 。可能是因为我在边上， 所以比较紧张 ？如果你 女朋友 在边上的话，那就更紧张了。 一定要放松。 “一心安住于所缘境决定明了的状态中，这极为重要。” 这 里说的 “ 所缘境决定明了 ” ，并不和前面的相违背 。 前面说能够想起来一个大概样子就可以了，这里的 “ 决定明了 ” 就是指大概样子 ， 你知道就可以了。要完全 观想到 眉毛有多少根，做不到的，至少对我们 目前来说，做不到。这个是到最后的阶段要求做到的，到 观想的最高阶段 是要求做到的。什么一一毛孔有八万四千的佛，对吧？一些主要的关节是八大菩萨，五蕴和四大各是什么菩萨什么佛等等，这些都要观想起来的。现在我们先泛泛地大致地想想，就可以了。 ...

《菩提速道》126（中） “心中还应发起强烈的誓愿：愿在此一座中，根本不生沉掉，如若生起，立当断除！” 就是在 这一座当中 ， 让 它 更加圆满一点。 我们现在看来，越看就越觉得这像是自我催眠 ——“ 我 这一座 不生沉掉，如果沉掉，马上就断除 ” 。这也就是给自己一个提醒 。 我们平时睡觉也是一样，你给自己一个提醒 ： “ 明天早上五点钟起来 。 ”那么到 五点钟的时候就差不多会醒过来，前后不会差个五分钟，基本上就起来了。 再比如你中午打瞌睡的时候，给自己一个提醒 ： “ 如果 快递来 敲门的话，就马上起来 。 ” 但是 ， 如果你不加这个意识的话，你就会一直睡过去，睡 两 个小时都没问题 。 甚至在有人敲门的时候 ， 你又做了个梦，梦里面有人在敲门 。 而你有这个 提醒的话， 一旦有人敲门，甚至楼下有人在剁 肉馅儿 ，你 就 马上 会 醒过来了。 就是要有这样一个念头 。 打坐的时候如果有这样的念头 ， 碰到昏沉或者掉举的情况，基于前面的这个念头，就比较容易 马上 反应过来 、马上警醒 。虽然在定义上它不属于 “ 作 意 ” ，但我觉得这个是有点接近 “ 作 意 ” 的 意思 。作 意的 定义是要在这一刻同时生起的，不是前面和后面的次序差别。但这种念头就有点像作 意 ，这种警觉性是你预先已经放到 “ 程序 ” 里面去 的 ，然后这个程序还在微弱 地 执行着，等到外面稍微有一点点声音 —— 一敲门 ， 马上就醒过来了：快递到了。然后一看 ：咦 ， 没人。噢 ，是楼下在剁饺子馅儿 …… 所以是在这里面预先加一个程序。 ...

《菩提速道》讲记126（上） 这里就各个说法都有，有说在自己脐部的正前方 观想佛像 ，有说在自己眉间的正前方，说在自己心间的正前方也有哦。这就有点像道家讲的 “三田”——上丹田、中丹田、下丹田，完全可以一一对应嘛。 （很有趣的事情哦。） “也可观想顶上上师天，犹如灯光一分为二般，分出第二尊上师天身融入自身，在八大狮子擎举的高广宝座上，杂色莲花日月轮为垫，自成本师释迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金刚跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了无自性，一心缘此而修习。” 就是有两种观想方式，一种是把佛观想在自己的对面，一种是把自身观想为本尊，是吧？自己就变成本尊的样子。 心理学里面用演情景剧来帮助治疗， 意思略略接近呢 …… “彼时，若欲修黄色而显为红色等，或想修坐姿却显为立姿，想修一尊却显为多尊等时，不可随它们而转。” 这就是散乱嘛 。 你今天应该修这个样子的，那就应该是这个样子 。 你不要今天 准备修文殊的，结果显出一尊观音来，你还认为自己是观音成就了，实际上是自己散乱了。这就要重新拉回来的 ，回到正确的念头上来 。 “当一心缘根本的所缘境而修。” 你想什么 ， 就 要 把它清晰地观想起来， 当然 在前期不太可能很清楚的。 俊波 有可能在听课吗 ？我不知道他在不在 线听课 。 我不是很了解， 但是觉得他们搞美术的人可能好一点，他观想的话可能会比较清楚一点。像我们这种美术很差的人，是想不清楚了。那么，我们就大概地观想一下，有大致的概念就可以了。 “若最初没有生起澄净光明体性的明亮，但可缘清晰的半分身像总义而修。” 最初 有 一个大致的概念，就可以了。

《菩提速道》125（下） 讲到这个正好顺便讲一下，就是如果你对 “ 什么是佛 ” 、 “ 什么是菩萨 ” 、 “ 什么是佛菩萨的功德 ” 等等都没有概念的话，你是很难把佛菩萨观想在自己面前的。就好比你还没有结婚的话，你这个 “ 老婆 ” 的概念也是很空洞的。我们以前讲过，如果你想不起来某一个人的时候，只要想到一件关于 TA的具体的事情，这个人马上就活过来了，就可以观想在自己面前了。 关于观想 佛菩萨 的内容 也是一样的，如果你对佛菩萨没有很深的了解，那也不容易观想，所以相对来说，把他们观想成师父的化现可能更容易些。因为对你来说，师父是更直接的一种存在，是有那些事情在你身边发生的，至少有些事情是和你有交集的。那你就能够通过一些事情把这个人想起来，我们平时生活中也经常发生这样的情况： “哎，老王你不认识啊？就是上次我们一起在共青森林公园见过的，还喝过一杯茶呢！”把那个事情一讲，你的眼前马上就冒出这个人来了。 插播： 【汤姆 ·汉克斯的观想教程】 马特 ·戴蒙：我已经想不起哥哥们的样子…… 汤姆 ·汉克斯：你不能只想他们的样子，要想的具体点。 呆萌：那是什么意思？ 汤姆叔叔：你要用联想法，例如你们一起做过的事情。 ……我想家就会想得具体点——后院的吊床，或者妻子戴着旧手套修剪玫瑰花丛…… 否则呢？我们一直念 “阿弥陀佛”，但是对阿弥陀佛的功德啊、事业啊这些什么都不知道，那就没法想象，想不出来了。即使想出来的东西，也仅仅是一个集合里面的空集——里面没有内容。只有内容越多，你才越容易想，你的观想就越立体。所以观想上师安住在自己脑袋上，并没有那么复杂。 “所以缘佛身修习为佳。” “缘佛身”的观修很好，但是修数息等其他方法也可以的，其实修行的最初还是推荐数息。 “其理者，观想顶上上师天心间放光，如蛛丝般的光端杂色莲花日月轮垫上，本师释迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色……金刚跏趺而坐，如蚕豆粒般大小，安住在自己脐部正前方的虚空中，一心缘此修习。”

《菩提速道》125（中） “壬二、正行： 修习寂止的所缘虽说有许多种，然其中主要者，由于有着成为殊胜的随念佛、成为堪修密乘本尊瑜伽之器等多种目的，所以缘佛身修习为佳。 ” 这个在《大智度论》里面也是这么说的，是吧？有点像上次我所讲的，有点像修本尊的那个样子。这个叫 “一切诸佛现前三昧”，是吧？ 有人说长期观想，血压会升高 ——那是你个人的问题。你长期观想的时候，不是一直修“甘露降净”的吗？你也可以观想自己的疾病往下降掉啊！长期观想就会血压高？那不一定啊，只有气功才这么说。 “ 血压低的话，往上面想一想，血压高的话，往下面想一想。 ” 这是气功才这么说的。血压高就往下想，血压低就往上想 ——你看这多原始啊！我没有办法跟你讲气一定不会往上走，但是没有人出现这种情况。至少在受教育的这些人当中，没有人出现过这种情况。 至于观想在脑袋顶上的这个事情，其实你平时并不是很用力地一直把它观想在脑袋顶上的，你还在想其他事情的。就比如一个不会骑自行车的人，他会觉得你骑车的时候是无时无刻不在想着要保持自行车的平衡，但实际不是啊！实际上在你习惯了以后，只要花很小的力气就可以保持平衡，甚至还在开小差呢！你一边骑车的时候，可能一边还在想自己昨天追的那个姑娘有没有给你回短信。你甚至还可以一边骑着自行车一边看微信呢。 在你熟练的时候，你已经习惯了，在你这么大的心当中，仅仅保持了很小的一部分心在平衡上面，没有多大影响的。如果你把大量的心思都花在这个上面，那你骑自行车肯定很累，没法骑了，会累得要命。这个时候不能说这个心没有，怎么说呢？说是 “在顶上修习上师天的状态中”。意思就是，好比我们骑自行车的时候，是在自行车还在踩着的状态中， 想到了自己的孩子 ……

《菩提速道》讲记125（上） 大家看过《能海上师传记》没有？里面说，能海上师在拉萨 “嚼盐吞饭”。你们比他要进化一点，你们不是“嚼盐吞饭”，而是海苔包饭，还要用波力海苔包着饭吃。 这和能海上师 “嚼盐吞饭”不是一个档次啊！你们福报大概比较好些……哈哈哈哈！ 能海上师在五台山的那个时候，吃的饭都不消化，然后呢，就多吃点醋 ——反正山西醋多。一顿饭——面食加醋，就结束了。等到外面有人来的时候，就说：“啊，有人来了，要上点好菜。来，谁谁，早上跟我一起吃早饭吧。”到了早上，端出来一块腐乳就算菜了，就是两个人的一顿早饭。 “然后，在舒适的垫上令身端直，金刚跏趺而坐，双手作等持印，令气息舒缓等。先要具备这些修定的因资粮。” 前面的这些条件都应该尽量地具备，然后找一个比较好的地方。现在在城市里要找这样的地方真的很难，很不容易的。而且我忽然发现了我以前没有注意的一点，有一类人和我的修行是天敌，就是那些跳广场舞的大妈们。我在那边打坐，然后她们就跑来 附近广场上 唱红色歌曲， “嘭嚓、嘭嚓”的声音特别响，受不了。你去跟她们交涉的话，人家根本不理你。 后来我只好用餐巾纸团成一团，把耳朵塞起来。稍微有点用，因为这样子你听自己的声音会更响一点，而外面的声音会显得轻一点点。你听到自己念经的声音或者念咒的声音都会响一点。本来我一直认为晚上念经、念咒计数会比较多一点，但是只要稍微有一点打扰，速度就会放慢的，所以晚上反而会念得少 …… 还是在山里好啊！ 但是， 轮回里面 也没有完全好的地方。在山里的时候，如果没装纱窗的话，把灯一打开，哇！一个晚上可以飞进来 200只飞蛾。而且现在我们基本上都用电脑的，山里 面下雨的时候得 少用电脑。 有一次， 我在 用 电脑上 文件 念经的时候， 耳边一个炸雷 ， “夸叉”！ 手就从鼠标上 “啪”地震开了。我吓死了——电脑不会坏了吧？ 还好，电脑没事儿 …… 我们好像的确是会先关心电脑的吧？就好像地震以后，自己的命先没关注，却先关注房子倒没倒 —— 财产才是我们最当回事儿的。

《菩提速道》124（下） “辛三、结行：如前所述。” 就是结行的方法和前面都是一样的 。 “庚二、座间如何行： 于座间也应当阅读开示甚深广大佛子大行的经典及其注释等如前。 就是不在蒲团上的时候，要学习相关的内容，别太闲散。 己二、别学后二度，分二： ” 在《广论》当中，一个很大的篇幅就是 《 止观章 》 。 “庚一、修学静虑体性的寂止（奢摩他）之理。 庚二、修学般若体性的胜观之理。 ” 所以呢，吕澂先生就认为宗喀巴大师把奢摩他和毗钵舍那完全对应静虑和般若，就和世亲论师所讲的不一样。其实这里的静虑体性和般若体性，应该说是指一部分、主要的内容吧，就是分别包含了静虑体性和般若体性。 …… …… …… ……（此段……请对照原文） “此外，如《经庄严论》中说： ‘具慧修行处，易得贤善处， 善地及善友，瑜伽安乐具。 ’” 就是去修习的话 ，先要 找一个好的地方 。 道家就讲 “ 法 财侣 地 ”，意思 差不多 。法，就是 你要跟老师学 习 的修行的内容 。财，就是 你需要有相应的 资具。侣，要有 相应的朋友 和 老师 。 地 ， 好的地方 —— 不过百分百好的地方很难找到 。 这方面，大家的要求都差不多。 “在外在环境风水和道友都很贤善的适意地方；安住净戒；不与太多人过于亲近；” 就是 人少一点 ，不然容易互相打扰 。 “断除贪欲等诸种粗重寻思；” 把大的烦恼基本上断除 ，那些境 都碰不到了嘛 。 以上这些内容在《瑜伽师地论》里面都有展开，有兴趣可以看一下。 “安住少欲知足。” 背 一百斤米上山，吃个一年，你想想看。差不多吧，一天有个三两米左右。做一顿饭总够了吧？然后你再种点土豆。一般闭关的，都是一百斤米一年，差不多就够了。我们还觉得自己的胃口很大，是吧？没菜，你还可以自己种地。其实以前哪有那么多菜啊！你们八零后就是没像我们七零后那样吃过苦 （当然之前的更苦） ，是吧？ ...

《菩提速道》124（中） “以正教理折诸邪说，加以摄持，是为爱语。” 这个爱语 （说好话） 还必须是正的 ，要用 正的教理来折服 那 些不好的邪说 ，把他们 抓过来 ，才是 爱语 。 一般来 说， 爱语就是讲对方爱听的话 ， 这里面 必须 是两者皆有 ，既是 对方爱听的 ， 又是符合正法的 。 他如果理解错的话 ， 应该要把他扳正过来 。唉，太难了，太难了！ 爱语很不容易啊 ， 像我这种 专门 对人 的人 ，人家 看到 就 烦了 。 还是那句 ——我要修慈悲！ “对他开示法义，令其修行是为利行。如对他人开示的那样，自己也同样修行，是为同事。” “ 同事 、 同行 ， 同业 导引 “ ，是吧？你和 他在一起做事 ， 做一样的事情 ， 在一起 去 指导他做事 。 否则的话 ， 你 和 他说 ： “ 这个事情是你 应该 做的 。 ” 结果你自己不做 ，那不行的，是吧？ ...

《菩提速道》讲记124（上） “壬二、熟他相续四摄的修习： 在顶上修习上师天的状态中，如是思惟：” 六度呢，是成熟自 自己身心（相续） 的，四摄是成熟他 人身心 的。从大的方面来讲，六度也不完全是成熟自的。有一种说法，说后二度是成熟自 相续 的，前四度是成熟他 相续 的；也有另外一种说前四度肯定是成熟他 相续 的，智慧度是成熟自 相续 的，禅定度是成熟自他 相续 的。各种说法都有。这里的说法是：前面六度是成熟自 相续 的，后面四摄法是成熟 他相续 的。这个四摄呢，就很明显肯定是成熟他的：布施、爱语、利行、同事。 好像声闻乘当中也有类似的四摄法。另外，声闻乘当中也有六度，但他们的六度和我们讲的不一样。 “在顶上修习上师天的状态中，如是思惟： 为利一切慈母有情，无论如何我当速疾证得圆满正觉的大宝佛位！因此，应如《庄严经论》中所说： ‘施同示劝学，自亦随顺转， 是为爱乐语，利行及同事。 ’” 这个颂子提到的 就是 四摄法 —— 布施 、 爱语 、 利行 和 同事 。 “对于所化的有情，先施以随其所需的东西，泽以恩惠，摄受为眷属，是为布施。” 就是用这个布施 先 把人家钩进来 ，是吧？ 《法华经》里说： “先以欲勾牵，后令入佛智”。 六度里面 的布施呢 ， 是至少要断绝了自己的吝啬 。 这里呢 ， 则是用布施的方法来摄受有情 。 比如说 ， 我们的 某某 师学习 甘丹山派 的 最初 原因 ， 就是因为当时我 送给很多 书 ， 是吧 ？ 什么？ 是因为白吃了一顿饭？哎呀，我还以为至少会跟智慧挂点钩，没想到只是方便 令 入 啊。 不过至少证明了确实是 “先以欲勾牵，后令入佛智”。 ...