菩提速道

《菩提速道》02（下） “圆满圣教善慧海，讲辩著涛浪飞空， 洁白美誉溅十方，顶礼善慧名称足。 ” “圆满圣教善慧海”、“顶礼善慧名称足”，这 里的“善慧海”、**“善慧名称”**就是宗喀巴大师了， 宗喀巴大师本名洛桑扎巴，翻译或来就是 “善慧名称”，或称“ 洛桑扎巴贝 ”及“洛桑扎巴贝桑布”，译为 “善慧贤称”或者“善慧贤名称”。 本颂 是在赞叹宗喀巴大师。 “讲辩著涛浪飞空”，是说，宗喀巴大师 讲、辩、著的功德很伟大。 “讲”，就是讲经；“辩”，就是辩论；“著”，就是著作。讲、辩、著三俱佳的大师，在历史上都是很少见的。比如有些格西辩论方面很出色，著作就出不了手。“洁白美誉”，就是对宗喀巴大师“扎巴”、“名称”一次的解释了，“洁白美誉溅十方”，就是名称普闻。这一颂是在赞美宗喀巴大师。 之前先 礼赞深见、广行二派的大师，而阿底侠尊者身兼此二派的教授，下启噶当派一脉。噶当三昆仲，演出噶当教典派、教授派、道次第派三系传承 ，至宗喀巴大师，汇此三脉而合流， 成为新噶当派 ——甘丹山派、世人称为吉祥格鲁派的传承。 “善慧法幢胜士擎，”这是指第四世班禅大师，他的名字叫“善慧法幢”——洛桑确吉坚赞 。 昨天我们还看到，在民国时期西北出现了一个新兴的宗派，叫法幢宗。（唉，有录音其实也是挺麻烦的。我们先不管录音了，我就先走嘴了算了 ——该骂的骂，该聊的聊。）有一个汉人，好像曾经是学禅宗的，在藏地呆过一段时间，好像是在九世班禅大师的座下灌过顶，也受过戒，给了他一个法名，可能就是这个“确吉坚赞”。然后他就自己开宗立派了，说自己显密兼修，反正特别厉害的，也像今天你们所听到的什么 “ 上师位 ” 啊、 “ 金刚阿阇梨 ” 啊，就开山立派了。他在西北建了个寺院叫 “ 法幢寺 ” ， “ 法幢 ” 就是他的名字嘛，又出现了很多弟子，自称法幢宗。那个时代，在西北比较大的几个城市 ——兰州和西宁等等，都有他很多的弟子，也有很多的寺院。其实今天西北的好几个大寺院，都是他流传下来的。 但是如果你真的去追究的话，这个事情肯定有些麻烦的。这个法幢宗的背景，是不太好去过分追究的，过分追究下去的话，又变成 类似 民间宗教的情况。当然，这个不能被西北人听到，现在好几个西北大寺院都是属于法幢宗的，而且在西宁的什么山下又重新恢复了法幢寺。有些新的出家人，包括西藏人，又不知道这是什么地方，当然会维护这些地方。实际上这个法幢宗 有点 奇怪 ……

《菩提速道》讲记02（中） “无比大悲心利钩，拔济他佛所难救， 难调暴恶诸众生，虔礼最胜释迦佛。 ” 在千佛当中，释迦牟尼佛是发愿来到我们这个五浊恶世的，是吧？我们这个时代好像是最难度化的，其他因地上的佛发心的时候都不愿过来，然后释迦牟尼佛就说： “我来吧！”所以呢，一方面说明我们 素质实在 太差，另一方面说明释迦牟尼佛的悲心实在是太大。我们有时候也开玩笑说，其实他方世界肯定也有他们殊胜的地方，我们夸释迦牟尼佛，就相当于把自己的妈或者自己的爹夸得更好一点吧，反正他对我们好。他方世界的众生肯定也是一样的，夸他们的佛是如何地和他们相应 ，不舍弃他们 。 “怙主弥勒广大行，弘深中观文殊尊， 龙树无著赡部严，直至菩提我皈依。 ” 这一颂是皈依弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树菩萨和无著菩萨。西藏的习惯就是前面敬礼释迦牟尼佛，后面敬礼文殊菩萨和弥勒菩萨，再后面敬礼龙树菩萨和无著菩萨，都是这个套路。在道次第系统当中，我还没见过其他的顶礼方式，都是这个套路了。 这里分两组：分别代表广大行、甚深见的两位天相菩萨 ——慈氏（弥勒）和妙吉祥（文殊）；分别代表甚深见和广大行的在人道的两位大师——龙树和无著。 “讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，” **“讲修胜主阿底峡，”阿底峡尊者的这个 “峡”字，怎么写都可以，单人旁的“侠”也有 ，译音 。 “阿底侠”是尊称，原名吉祥燃灯智； atisa，梵语是最胜的意思。“讲修胜主阿底峡，传噶当教仲敦巴，”**噶当派的第一代祖师，按照西藏的习惯认为是仲敦巴大师，如果按照汉地的习惯，那肯定认为仲敦巴大师是第二祖，阿底峡尊者才会被称为初祖。但西藏就是这样的习惯，可见这种所谓的初祖、二祖等等，实际上仅仅是世俗上的约定俗 成 而已，并没有那么重要。当然，在学术界可能会比较重要一点，或者说是辩论的时候会比较重要一点。 阿底侠尊者的弟子很多，其中被推崇作为主要继承者的，是仲敦巴大师。 “四瑜伽士三昆仲，噶当上师我虔礼。” 仲敦巴大师的弟子当中，比较重要的就是这个 “ 四瑜伽士 ”和“三昆仲”， 这些人当中有很多也是 阿底峡尊者的弟子。下面的注解中就有：**“四瑜伽士为阿底峡尊者的四位弟子，分别为：康地大瑜伽师菩提宝、智慧金刚、卡达敦巴、罗扎的卡巴胜位。”**四瑜伽士喜欢在山里面打坐修行。 “三昆仲”指的是博多瓦、京俄瓦和普 琼瓦这三位，分别传出噶当教典派、教授派和道次第派 。 我们看噶当派的故事时，可以看到他们这些人的禅定水平很好，功夫非常强，一会儿就有神通，一会儿就飞来飞去，一打坐就坐上三天， 但因此 还要被 仲敦巴大师 批评 ——光知道打坐不知道修供养（曼扎）！我们没这个问题，我们是既不知道打坐也不去修供养。早期噶当派的教法非常朴实，但又具备一种动人心的力量。阅读他们的传记，似乎看到佛世时如金子般纯净的教团。此一颂，敬礼阿底侠、仲敦巴大师和噶当派早期的几位大师。

《菩提速道》讲记002（上） 书名叫**“《菩提道次第直授——趣入一切智速疾道》”**。那么，我们现在是翻译为《菩提速道》，这是 “菩提道次第 八大引导 ”当 中的一个 。 “菩提道次第 八大引导 ”分别是：宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《菩提道次第 略论 》、《菩提道次第 摄颂 》，加上 四世、五世 班禅大师的 《乐道》 和 《速道》，还有 谁谁 四世和五世的 《纯金》（现在也有两个版本）和《文殊口授》，再加上 达波 ·阿旺札巴的 《善说精髓》。 《善说精髓》是一个颂文的形式。对西藏人来说，可能背这个挺有韵律感的，所以它在那些作品当中会比较突出，但是翻译成汉文以后，它已经不再具有那些诗律上的美感了，我们来背诵的话好像总是隔了一层。诗和消化都是很难翻译出味道的…… 夏坝仁波切的诗学水平很好，他很喜欢诗，但是就觉得很多翻译都不美。西藏的这些诗，我们看起来，有时候像谜语，有时候像文字游戏，比如有的颂文一开始是五字一句的，后面的颂就变成七字一句、九字一句、十一字一句和十三字一句，这是表现作者的一些文字能力吧！（汉文诗虽然也有这类，但不常见。）那些文字游戏通过转译以后，我们隔了一层文化、翻译，是看不出来的，比如说嵌字啊、回文啊等等，都会出现。夏坝仁波切是很希望能把这些也翻译出来，他最近一段时间的有些翻译好像就是要把那些文字游戏也翻译出来。不过到底不是同一种文化，要翻译文字游戏的话有点难的。 “八大引导”如果加上《掌中解脱》的话，可能要算“九大引导”了。 还有一本《霞玛道次第》，也很流行，有些内容很有特点；还有《格邬仓道次第》 ……这样，不知道以后会不会有“道次第十大引导”或者“新八大引导”，有可能哦。 现在道次第的内容是越来越多了，我这里还有一些其他版本 的 ，江湖上 现在 流传 还不广 ，你们要看的话，待会儿可以拿回去看。 “南无古汝牟尼恩扎雅！（皈依礼：敬礼大宝上师能仁） ”“能仁”就是佛，就是释迦牟尼。这个“能仁”，按照以前汉地的说法，就是我们今天知道的乔达摩 •悉达多，汉译是翻译成**“能仁”、“能寂”**的。

《菩提速道》讲记001 诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依， 我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成 。 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得 ， 以无所得故 。 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。 遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严， 以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。 伊当，古如，日阿那，曼扎拉，冈尼日雅达雅弥。 讲课 之前 ， 我们先念一下 《兜率百尊深 道 上师瑜伽法》 。 从于兜率天众依怙心，涌出新酪累累净白云， 遍知法王善慧贤名称，愿同法子于此降来临。 面前空中狮子莲月座，至尊本师熙怡晏然居， 我心皈信无上胜福田，弘宣圣教百劫愿久存。 遍了所知正量善慧意，贤士耳根庄严妙善语， 具德名称光耀端肃身，见闻忆念得益我敬礼。 夺意功德之水种种花，妙味烧香灯明涂香等， 实设意化供云大海聚，上师殊胜福田至诚敬。 我从无始时来广积集，身语意三所做众罪等， 三部律仪违越诸品缠，至心痛悔猛励各各忏。 浊世多闻勤修恒精进，有暇圆满大义离八风， 依怙创修广大利益行，我等至心系念作随喜。 具德无上最胜诸师尊，法身虚空遍布悲智云， 应机调伏所化之大地，深广正法甘霖愿普兴。 尽我所有积集诸善根，兴隆正法饶益遍有情， 尤愿法王至尊宗喀巴，圣教心要恒常普光映。 无缘大悲宝藏观世音，无垢大智胜王妙吉祥， 摧伏魔军无余秘密主，雪域智者顶严宗喀巴， 善慧贤称足下作白启。 下面念《略修道次第》 。 能成众德之基具恩师，如理依止道之初步正， 善观察 已 恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持。 偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟， 日夜恒时抉择心坚固，生起相续不断求加持。 身命动摇犹如水中泡，迅疾灭坏必死应思惟， 死已如影随行黑白业，引还后果决定获不异， 如是知 已 一切诸恶业，细而又细亦复令断离， 众善资粮遍尽能修成，恒常具足殷勤求加持。 受用无厌一切众苦门，无可保信世间诸圆满， 见过患已于彼解脱乐，大希求心生起求加持， 即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸， 圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持。 如我沦落 有海 固如是，父母众生陷溺亦如之， ...