菩提速道

《菩提速道》006（下） 这里我又要讲了，今天 ， 有 的 人只要梦到一个事情，就觉得自己是得到加持了，佛菩萨又来护佑了，或者自己就变成佛菩萨了。我们在上海都已经看到过 有藏地 过来的人，说自己是佛菩萨的， 理由 是什么呢？ “昨天晚上做了个梦 ，梦到啥啥菩萨 …… ” 还有一大堆人信，弟子是乌泱乌泱的 ……像 他们 这样 做佛菩萨也太容易了吧！ 那些弟子，劝也不听，还反过来说你没信心。 我说实话吧，我现在发现了，为什么会出现这样的情况，就是为什么那些大老板们最后都会被这些骗子所欺骗。我真的发现了一个情况，就是 —— 这些老板们就是因为容易相信这些东西，才成为老板的。实际上他们很多人是被中国这一轮经济腾飞所筛选出来的老板，为什么呢？他们相信一件事情，然后就去努力做这件事情，结果他们就成功了。 比如说，小张给我讲了一个消息，我就相信他了，哪怕这个消息是假的，我也冲进去了，最后我还成功了。我现在碰到好几个在这二十年中腾飞起来的老板们，他们很容易相信别人，很多我们都能明显看出来是骗子在忽悠他们的项目，他们也一股脑门地冲进去了。后来我想想，大概这二十年中他们就凭着这股傻劲，才成为大老板的。 那么，也正是因为如此，所以他们今天看到这些 假菩萨真 骗子们，他们又带着之前的这股傻劲就冲进去相信了，结果这些骗子们就赚得盆满钵满的。我真的是看到大量的在这二十年之内腾飞起来的老板们，都在这些骗子的周围 ， 现在想想也是有原因的。 再看看我们自己呢，其实我们是不轻易相信的，结果我们到今天还是屌丝，哪片云都没有踩到。他们那些很容易相信的人呢，正好跟上了中国这二十年的大发展。应该说，他们是运气好，正好赶上这二十年的大发展。当然，如果你信错了，你就已经完了，而他们是大浪淘沙之后腾飞起来的这批人。 如果你到社会的其他阶层去看，比如晚上在大排档吃喝的人，或者夏天的晚上拿着凉席去百货公司睡觉的人，你跟他们聊天的话，就会发现他们是特别理性的。他们特别不容易相信这些事情，但是也没见他们发财，也没见他们学佛。他们聪明得很，实际上都是一些小聪明，这些小聪明有时候也会令人觉得很可恨，对吧？他们会利用这些小聪明，宁愿伤害自己、伤害别人，只是为了自己的一点点利益。哪怕去坐十年的牢，只要能够熬下来，最后发觉是赚了 400万，他都觉得很合算——牢没白坐。但是，他却因此把这一生的好朋友全部都得罪完了。而他自己仍然在所不惜，他根本就没想过要还钱，宁愿去坐牢——很恶劣。我现在也看到一些去做融资的人，其中有些人甚至根本就没想过要把事情做成，他只想着去骗A轮、B轮、天使轮等等的钱。 轮回当中，形形色色的有情 各式各样的活法 ，无非是，业力的表现！

《菩提速道》006（中） **“那时，在大堪布素浦巴宝吉祥贤，以及大译师胜怙吉祥贤等的劝请下，宗喀巴大师著作了《菩提道次第广论》。”**那么，用我们佛教中常说的话，宗喀巴大师的这个《菩提道次第广论》也是因缘生的。通过这样的劝请，而他自己也有这样的能力，然后就著作了这部《广论》。 现在我看到一些格西们写论文也是这样的，他的论文写完了，最后会说 “某年某月某日在某某的劝请下，我参加某某论坛，著作了这篇论文”。而且很有趣的是，他们基本上就是那几个扎仓出来的，有时候写同一个题目的论文，就相当于十个人写同一篇教材。他们不像写论文，就像写教材，而且写出来的内容也都差不多，因为是同一个学校里面出来的。他们都是背出来的嘛 …… **“对此，文殊菩萨问道：”据说文殊菩萨是在宗喀巴大师面前直接显现的 ——不是做梦，不是观想，而是直接面对面这样 。“‘你著作的论文内容，难道没有包含在我所讲的出离心、菩提心、清净见三主要道里面吗？’”**文殊菩萨也很幽默嘛，和宗大师开玩笑： “我教给你的还不够大家学的吗？你咋自作主张一写一大堆？” **“大师禀道：”宗喀巴大师还顶嘴呢，要是我们早就吓趴下了，肯定跪下来磕头如捣蒜： “我错了，原谅我。”大师的境界和我们不一样啊！“‘不是的。’”他还敢顶嘴哦。“‘这部论是以三主要道为命脉，补充以《道炬论》等的教理，结合成为三士道次第而写的。’”**这是什么意思呢？我以你讲的 《 三主要道 》 呢，作为最重要的核心，然后再增加一点丰富的肌肉 ，比如阿底侠尊者的《菩提道灯论》等等作为扩充，并没有在 “三主要道”以外的内容，三主要道是核心 。 这里等于又在说：圣教的核心是：出离心、菩提心、空正见。那今天的话来说，就是： 1、对解脱的追求；2、道德的承担；3、智慧的实践。

《菩提速道》讲记006（上） 在宗大师之前， 中观、密法 …… 大家恐怕是连梳理的方向都没有，就有点像现在汉传的唯识 ——汉传唯识的论典简直是汗牛充栋，多得不得了，但是没人敢梳理。假如也有一位大师像宗喀巴大师一样地说“ 甲乙丙丁 …… 就这样了 ”，那就轻松多了。我们一看，确实是这样，那就按照这个来就行了，我们在后面背书就行了。 宗大师梳理的 这些经典其实 大家 也挺熟悉的， 但是就是总结不到，等他总结完了，一看， “诶，果然，就是这样的！”再看书、 学习的时候， 往里面凑就行了 ，都按照他梳理的方向来 …… 我们确实是以他为车轨的，他把路铺好了，我们在上面走就行了。他在前面走起来是更难的，因为他前面的路是从来没有开辟过的。 所以，宗喀巴是大师， 说是文殊再来、第二佛陀，大家服。其实也不需要加这些光环，单纯看他的传记就服了！ 这有点像 那个 现代的集装箱之父，他一开始发明集装箱的时候，大家谁都看不上，觉得就是个烂东西。他为此还把自己所有的钱都投进去了，破 产 了两次，直到最后 整个社会都进不了， 全部的设施配套上去的时候，他的第一性就表现出来了。 当然他 是生不逢时 …… 宗喀巴大师的重要贡献就是，他不仅发明了 、 或者 说 发现了经典里面的那些说法，而且他还把配套设施也跟上了，接下去大家给他 跟进 可以了。宗喀巴大师给大家的暗示是非常非常重要的，但是在当时绝对是掀起了轩然大波，就类似于把 时 人所讲的都推翻了。 “非空非不空”这个已经流传了千年的说法就被推翻了——没有所谓的“非空非不空”，要么就是“空”，要么就是“不空”。这样的说法对当时人来说太恐怖了， 可以说宗大师是以一己之力劈山开道，重新厘定很多轨则。 因为大部分的教众其实还是盲从的，顶端的人数是很少的，除了要有这些顶尖的监护人觉得你厉害，还要有下面一大群的弟子，那你才能建立起来。就像夏坝仁波切也是一样，他身边虽然有很多的格西，也需要有大量的老太太们。没有这些老太太们，他的寺院到今天恐怕一点点也建不成，早就被推土机都推掉了。对这些老太太们你就要放点光，是吧？否则，老太太们在下面只是听道次第的话，要听晕的。 老太太能坚持听道次第，这些老太太也很伟大，能引导他们的人也很伟大！

《菩提速道》005（下） 这一段主要的意思是讲宗喀巴大师的道次第传承是有来头的，而且是圆满的，是获得大量的师父们的证明的。不管从当时的密宗也好，唯识也好，中观也好，宗喀巴大师都给予了很多新的解释，这些解释是当时的人不太容易接受的 …… 我们从历史上看，宗喀巴大师确实在很多地方都表现为一种改革或者说变革，就像奥巴马的 change，对吧？ …… 如果没有这样正统圆满的传承，对于其他宗派的人来说就太恐怖了。像克珠杰大师和贾曹杰大师这样的人物，他们都是尊重理性的，以前这些东西也学过，很多内容也怀疑，但是他们却不敢肯定，直到遇见宗喀巴大师。当初释迦牟尼佛的出现有很重要的一点，就是他给我们肯定了有解脱这件事情，这点其实是非常重要的。那么，这两位大师可能此前有怀疑，但不敢给予肯定，而宗喀巴大师在他们面前就不仅直接提出了怀疑，而且还给了新的答案。这两位大师其实是非常重要的大师，他们的级别确实是没有宗喀巴大师这么厉害，但是得到宗喀巴大师的一点突破性的指点呢，他们的人生就展开了新的篇章，用他们的理性开始帮宗大师背书了。 这么说吧， 作为格鲁 真正开派的人， 宗喀巴大师 确实要比追随的人强得多。首先，他敢 于提出新说 ，而且宗大师还有真正的实力，还有殊胜的教法来支撑。包括中观应成派的应成这个说法，都是宗喀巴大师最后肯定下来的，虽然之前 也有这个说法。但是应成和自续应该怎么理解，自续派理解到什么程度，应成派理解到什么程度，都是宗喀巴大师梳理清楚的。

《菩提速道》讲记005（上） 阿底峡尊者在苏门答腊金洲大师那里学习了十几年，后来回到印度，又去了西藏。他的教法真的是很平实、很踏实的那一种，感觉和我们非常接近。 “其后，大善知识仲敦巴传授于瑜伽自在大阿兰若师。大阿兰若师传给内乌素巴。 ”我们从前面阿底峡尊者的弟子四瑜伽士就可以看到，他们是长期在山里面修行的，这一点又和南传的教法很接近，很强调实修。大阿兰若师，也是老是在那里呆着，不出门的。“内乌素巴传给塔玛巴及杰钦波二人。善知识仲敦巴还将道次第传给了京俄瓦·戒炽（有些地方翻译为 ‘戒燃’）**。京俄瓦传给甲域瓦。 ”**如果长期学习道次第的人都会知道这些人分别是谁，我们这里就不再讲了，大家有兴趣的话可以看看《道次第师师相承传》。 早期的传记确实还是有点精彩的，就是每个人你都可以看出来谁是谁，彼此有点不一样的。而晚期的记载呢，哪个格西和哪个活佛的经历也都差不多，换个名字，再换个时间。基本上都差不多的，就是：年轻的时候在哪里放羊，放着放着呢就不愿意放了，去庙里出家了，然后跟着这个格西、那个格西学学学，学了以后呢，再获得头等格西 “朗忍巴” …… 他们的传记就像流水账一样。我有一大堆第几世到第几世某某活佛的传记，硬着头皮看了半本，后面的实在看不下去了。里面记载的就是：某年某月某日在哪里灌顶，某年某月某日在哪里听法，某年某月某日谁谁谁供养了哈达和什么什么其他东西。这不就相当于起居注嘛 …… 那么，这些故事大家是可以在《道次第师师相承传》里面看到的。 **“这两种是噶当教授派道次第传承。法王宗喀巴大师从洛扎大成就者事业金刚处获得。”**宗喀巴大师是在西藏南面一点的那个地方，从南喀坚赞（虚空幢）大师 ——就是“洛扎大成就者事业金刚”这里获得了这个教授派的传承。在传记当中还说，宗喀巴大师那个时候本来准备去印度学习的，结果金刚手 菩萨 劝他说 “你还是不要去了，你去的话，弟子会死很多”，宗喀巴大师就留在了藏地，是吧？但实际上，那个时候印度还有佛教吗？在元朝中后期的时候，印度还有佛教吗？ ……

《菩提速道》004（下） 我们从 留存的 道次第师承 文献 当中可以看到，早期的嘎当派的教授都很平实，离我们 的生活 很近，看起来真的有点 类似 现在的南传 佛 教， 有点像原始佛教， 很贴近大家。 我自己私下有个想法 ——没有考证过，可能是和阿底峡尊重去过苏门答腊金洲大师那里有点关系。金洲大师那个时代 ， 苏门答腊 虽然是大乘佛教，甚至也有密教流行的背景，但那个地方也是传统的南传 教区 ，或者今天我们讲的大 寺 派流行的背景。在这样的背景下，对戒律和声闻教法的实践应该是比较多的。我们在阿底峡尊者的传记当中也看到，他们那么多比丘出来 迎接 的时候都是很如法如律的，是可以看出来受到了声闻教法的大量影响。（我也可以提醒一下大家，以后有机会是不是一起研究一下呢？最近又发现了金洲大师的文献哦。） 南传系统中，对慈悲喜舍四无量观是比较重视的，这一点，我们在觉音大师的《清净道论》中可以看到，而四无量观的修法，和菩提心修法 有相似之处 …… 我们现在是属于私下聊哦。如果大家看一下菩提道次第当中菩提心的修法，宗喀巴大师是把增上心放在菩提心的前面（ 照如石法师的说法，早期噶当派的教授里， “ 增上意乐 ”这一支 本来是 放在 “ 菩提心 ”这一支 的后面），再往前面是慈心和悲心，在慈悲以前所有的这些修法，你们看看是不是和南传 “四无量”的修法很接近呢？在此之后进行了一些大乘的抉择，后来 经过噶当派而至宗大师的抉择， 就变成 今天的 菩提心 七因果 的教法 ——是不是这样呢 ……

《菩提速道》004（中） 智在师前两天提出了 “我们真的需要解脱法吗”，是吧？我们也在转 发 。其实，大部分学佛的人只需要方便法。我最近这一两天在写民间宗教的因果观，实际上我们大部分人的因果观也是两重的。我们是默认了佛教的这一重因果观 —— “ 苦集灭道，这是我们承认的，是有解脱的 ” 。同时呢，我们估计 呢 “ 以后是要下地狱的，因为我们这辈子做了很多的坏事 ” ，这个因果的道理我们也是知道的。然后，我们就去想解决这个问题的方法，就想请人来超度，把我们拔出来，这就是一种很世俗的因果观。 我们大部分人是知道 （或者或多或少地知道） 佛陀 开示 的正统的因果观，然后在自己实行的时候呢，又是这种民间宗教的因果观。我们大部分人的心里的想法确实 就 是这样 矛盾 的。有人说 ： “ 这是不是恒顺众生呢？ ” 本来佛教里面确实有 “ 恒顺众生 ” 的，可是我们现在是被众生给恒顺了。 我师父以前有一次被居士逼急了，就是居士让他做这个做那个，我师父是禅宗的，本来讲话就有点狠，他的嘴就像刀子一样锋利。当时很多居士都在，他就很大声地就讲了： “到底是我度你们呢，还是你们度我啊？”当然，现在我讲出来已经变成我自己的话了，我师父的态度和语气可不是这样的。“到底是我度你们啊？！还是你们度我啊？！”就是大部分人都要求我们法师按照他们的想法去做。大家现在很希望师父就是能够和他们一起烦恼的，能够带着大家一起玩的，能够带着大家一起在轮回当中沉浮的，这个就是好师父。 这是轮回的师徒观！ 我们回到书里来，阿底峡尊者当时授予仲敦巴尊者的口诀和核心就是道次第。仲敦巴尊者后来成为教法之主的原因也是他 持有、发扬 了道次第的传承，也就是说，他能够了解。说实话，道次第不见得是要这么秘密地传给他，没必要。或者说，只有他抉择出了道次第是最重要的核心。 他认识到了这个佛法的密意，所以堪被托付教法！

《菩提速道》03（下） “阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”“仲敦巴尊者曾不解地问：‘尊者为何对他人传授密咒，而对我传授这个道次第呢？’ 尊者回答说： ‘除你之外，我没有找到可以托付这个法的人呀！’ 然后把这个法的口诀传授给了仲敦巴尊者。这是加持他称为教法之主，也是预示着善知识仲敦巴弘法利生的事业，将来极为广大的缘起。 ” **“阿底峡尊者将此道次第秘密地传授予善知识仲敦巴。”**从这一点来说，其实到了今天还是一样的，就是我们可能完全不了解师父的 “ 密意 ” 。你看，今天在大陆也好，在西方也好，在台湾也好，都是这样的 ——我们会看到大量的师父在传授密法。大家就会觉得“这个法很重要、很好”，于是削尖了脑袋要去参加密法的灌顶，进不去还不高兴，进去了，也灌完顶了，却又啥也不做。就这点来说，以前的人还不错，灌完顶后还去闭关呢。可是，大家在学习道次第的时候呢，就觉得好像感觉一般般，包括学习其他佛教的基础内容时，也觉得一般般。 干脆这么说吧，以前曾经这么做的人呢，我希望他们在看道次第的时候呢，能够关注这段话，应该去看看自己能不能参透师父的密意，师父灌顶和师父讲授道次第，到底哪个更重要。师父们有时候是为了更好地利益众生，或者针对特别的化机来做事的，既然大家都喜欢这个，那就灌一些顶，但是背后的内容可能我们并不清楚。 其实在道次第的这些书中，都已经很明显地看出来了师父们的密意到底是什么 ——就是道次第啊！ 在西藏也可以这么说，每年活佛都会在他的教区进行小型或者大型的灌顶，小型灌顶至少有一个村子或者周围的几个村子过来，大型的可能有几万、几十万的人过来。但是，活佛真正想要干什么呢？到底是不是真的就想要传这些密法呢？或者说真的把他最重要的密法就这样在草原上托付给几十万人了？ 你可以看到，实际大师们常常是借这个机会来给大家讲讲道次第，很多人法会里面听道次第这部分的时候心里得到了改变，这对他们才是真正得到的受用，而不是脑袋顶上开了一个大洞！ 我希望大家不要这样想。如果傻呢，那没办法，反正下辈子也还可以继续修，总有一天会聪明的。但如果真的觉得自己聪明呢，那你不妨看看道次第这些书，到底师父所传授的哪些东西才是重要的。 为什么阿底侠尊者要把道次第托付给仲敦巴！而不是什么甚深密法。 我们现在来看，这个方面好像真的很难啊！我觉得西方人算是比较聪明的了，但是 今天 西方的情况也像昨天聊的一样， 在他们学习佛教时好像也表现出一种反智主义的倾向，也和我们这里表现得一样严重！ 哪位活佛灌顶的时候，全世界的弟子全都跑去灌顶了。但是他如果讲道次第的话呢，绝不会有全世界的弟子都去听道次第的 ，坐下来稀稀拉拉的 。你看那些书呢，也翻译得很难看懂。其实可以发现，他 （翻译） 本身并不想学太多的东西，也不觉得自己错。是不是显宗的佛教就这么容易？是不是道次第 对他 就太容易了， 不学就能懂， 只要随便把英语学好就可以翻译了？我们这里有几本 某个翻译从英文 翻译 过来 的 格鲁系统的 书，实在看不下去了， 翻译本人根本不懂啥是佛教，空性方面更是缺门， 说是翻译，其实 完全是瞎鼓捣，我觉得这是对法缺乏一种发自内心的尊重 。 《俱舍论》说， “判法正理在牟尼”，于是有些人也照着说：“我们师父说翻译得好！”问题是，你们师父看得懂中文的话，何必要他翻译？！一个崇尚智慧的学派，搞出反智主义的 山头文化，也应了《俱舍论》的 “世间法眼久已灭”了。 呵呵，发点牢骚。

《菩提速道》003（中） “初者，如同江河的水源，应源自雪山，”这个也没法辩论的吧？江河的水源不一定来自于雪山，还可以有我们莲花山，哈哈！ 这应该属于修辞手法， “赋比兴”的“兴”，引出下面的话——“同样，正法的流传应上溯到圣教的教主——清净圆满的佛陀。” “此三士道次第，有广行道次及甚深道次两种。”这里的 “道次”就是道次第的简称——西藏也喜欢简略。“前者从清净圆满的佛陀传给至尊弥勒，其后由无著、世亲兄弟等次第相传而来；后者从清净圆满的佛陀传给文殊菩萨，再由龙树菩萨等次第相传而来。最终这两种传承汇集于阿底峡尊者。” 这段都是就事实而言的，这个事实是什么呢？就是宗喀巴大师的道次第传承，往上追溯的话，肯定终归要追溯到阿底峡尊者。而阿底峡尊者再往上追溯呢，就是中观、唯识这两大流派。当然，广行和甚深这两种道次第呢，并不完全等同于中观派和唯识派，但是大致上可以这样泛泛地对应。既然是中观和唯识这两支大乘的系统，再往上推就是弥勒菩萨和文殊菩萨，再往上推就是佛陀。那么，从佛陀顺着写下来，就是上面这段的背景。 **“总之，在圣教中，龙树菩萨素来被称为第二佛陀，”在龙树菩萨那个时代，确实是称他为 “第二佛”的。在释迦牟尼佛的时代，舍利弗也被称为叫“第二佛” 。“而龙树菩萨所通达的一切佛法，阿底峡尊者亦无不通达，因此阿底峡尊者应生起他是圣教宗主的敬信心。”**这个呢，从我们今天的角度来看，是比较宗教化 、文学 了一点，是吧？龙树菩萨所知道的，阿底峡尊 者 全都知道。如果历史一点看问题的话，两者的知识范围还是有点不一样的。 一般来说，我们说 “你所了解的我全都懂”的话，意思是“我比你厉害多了”，是吧。这里没有这个意思，仅仅说，阿底侠尊者有来自龙树菩萨不间断的清净传承。

《菩提速道》讲记003（上） **“善慧法幢胜士擎，”这个 “善慧法幢”就是第四世班禅大师。“语中自在善慧海，”这个 “善慧海”就是第五世 某某 喇嘛 ，他的每一世名字里都有 “海”字 。“示无谬道诸恩师，虔礼悲钩祈摄受！”**五世班禅大师此道次第传承依次来自于四世班禅善慧法幢和五世海上师善慧大海，所以此颂敬礼师长以求加持。 “在此，为了引导具有善缘，不愿迷失于空洞的言辞，而一心决定希求一切智（这个 ‘一切智’是指佛的智慧 ，借代指 “佛” ）的所化众生，令其趣入圆满佛地的菩提道次第引导文，总分为二：” 这部《速道》差不多是《乐道》的一个注解，或者可以说是《乐道》的广解。这个呢，是菩提道次第修行的内容的引导文。**“总分为二”**是藏传佛教习惯性的科判。 **“甲一、解说通过讲述传承上师的源流，由此对道的数量、次第生起决定之理。”**这个就是我们一直所讲的习惯，在讲经之前要先夸一下自己的师父们、自己的学派，用今天流行的话来说： “我们的学派是多么的牛X！我的师父是多么的厉害！我的师父的师父又是多么的厉害！” 所以这里也是差不多介绍了他们的老师是如何如何的，是世间的一代大师，都应该是翘大拇指的。这样介绍了以后呢，下面听法的人就会对这个道次第的教法、对这个学派生起信心，然后就可以继续讲教法的内容了。这就相当于前面是广告，后面是内容嘛。 **“甲二、生起定解后，解说正式于道次第的修心之理。”**这个 “生起定解”就是你对所说的道次第的这些传承能够相信，对道次第应该有多少内容、如何前后次序排列——这些道的数量和次第生起决定，然后再正式地解说。相当于前面就是个导论或者概要，后面是正式的内容。 这些 “甲一”、“甲二”以前我也看不懂的，曾经看过能海上师的作品中也是“甲一”、“甲二”的，头都大了，不知道什么意思。现在大家也都知道了这些科判的意思了吧？ 科判就类似于目录。