菩提速道

《菩提速道》讲记017（上） **“戊六、至心祈祷，一定让心续与教授相融合。”**这是什么意思呢？比如说念菩提道次第的求加持的颂， 或者是念历代祖师的名号，一边念的时候就要一边想 、要生起真切的虔诚、祈愿心 。当然，我们其实有一个先天的缺陷，因为藏传的法师的名字对我们来说仅仅是一个概念性的名词，不是鲜活的。 你在念到这个名字的时候，我们确实是在向他祈祷，但是念归念了，祈祷归祈祷，心里面却是没有概念的： “他是谁啊？他好在什么地方？给我们什么加持啊？”其实不是很知道的。这些对我们来说，先天就有点弱势。假如说把这些藏传法师的名字换成太虚法师，在他的面前求加持，那太虚法师这个词对我们来说就是很鲜活的，在法尊法师面前求加持也一样，对我们都是鲜活的。 但是如果念到 “洛桑扎巴跟前求加持”，我们还需要反应一下：“噢，这就是宗喀巴大师。”念到“南喀坚赞跟前求加持”，也是要反应一下：“噢，这是宗喀巴大师的师父。” 但对我们来说，这些名字后面似乎就很空洞。 所以，有时候你不学的话，真的是有点累的。但是学的话呢，又会 有太多的知识内容。 像我们前两天所讲的，假如我现在要达到陈那 大 师的水平的话，那我的实际水平要比他高得多，因为我需要掌握比他更多的知识才行，就是他所有的知识我都得掌握。这就像当年更敦群培说过的一句牛话，当时大家问他怎么不去听他的师父喜饶嘉措的讲课，他就说了一句话： “他知道的我都知道，我干嘛要去听呢？”这句话的意思就是：他所讲的全都是我的所知 的范围，那 我肯定比他厉害！那么，假如陈那菩萨那个时代的知识我全都知道的话，我肯定比他厉害多了。假如现在格西们的知识我也真的全都知道的话，那我比他们就不是厉害一点半点啊！ 这个知识范围就太宽了 ……好希望 哪一天能够像《 黑客帝国》 里的尼欧那样，脑子后面有个接口， 接入电脑，插一个芯片，一下子，就都掌握了。哇， 爽！ 所以在念这些颂文的时候，心里面很难生起那种鲜活的感觉，我自己也觉得心里面很难生起大的感动。 《 道次第师承传 》 我们也看过，是吧？但是对我们来说，总好像是纸面上的东西。现在还好一点，在我以前的感觉当中，西藏的这些僧人都像是动画片里面的一些人物，就是没有感觉他们是真正的和尚。到现在才慢慢地有点感觉了 ——他们是真正的和尚，这个感觉是慢慢才有的，因为我们对 “ 和尚 ”、“出家人” 的感觉一直就是汉地和尚的样子。 在我们的想象当中，他们都是穿着这种僧服，戴着这种高帽子，在那里端坐着的，总好像和我们心中从小得来的 “ 和尚 ” 的感觉是有点差距的。当然，这个差距现在慢慢地越来越缩小了，因为我们唐卡看多了。 （ 我们总是习惯地认为西藏的喇嘛是常年戴着帽子的，实际上他们平时是不戴帽子的，只有在正式的场合才会戴那种帽子。 ） 我在最初学道次第的时候，脑子里的 “ 南喀坚赞 ” 啊、 “ 仲敦巴 ” 啊等等，都感觉不像真的人，心里面要生起感觉是很难的。对印度人我还可以生起一点感觉，那是从小学的。没办法，那就只能多看道次第的 《 师承传 》 ，对他们的历史故事尽可能多了解一点，相对来说，在他们面前生起的祈祷心就会比较真实一点。否则就真的仅仅是概念了，你连这些人是谁都不知道，更不用说 在他面前内心生起虔诚的 祈祷了，是吧？ 有时我也觉得自己挺幸运的，因为我现在只要念这几十个人的名号求加持，到了七八百年以后，后面的弟子们 可能 就要念一百多个人的名号求加持了。从这个角度来看，西藏一手把从龙树菩萨到月称论师中间的中观派祖师全部切掉了，真实挺谢谢他们的 （哈哈） 。六百年当中，得有多少祖师啊！就这样被他们一刀切掉了 ——我们只要念两个人的名号就行了 ，龙树 ——月称 。

《菩提速道》016（下） 这些都可以单独修，单独修过了以后，再把它们拼起来就比较容易，因为你那个时候已经习惯每个 各别的内容 了。比如你刚开始的时候可以在半个小时之内把心静下来，修到最后你只要一想到，心就可以静下来，或者一想到，佛的大致形象就可以在面前观想出来。如果你是修止的话，就可以安住在上面，如果你是修观的话，你可以在大致达到如理如量的程度时，就换下面一个修的内容，也就是加上后面一个修的内容。按照我们刚才讲的，你把内容拆开以后，每一个单独修，到了这个时候就有点像把单独修的内容嵌进去。因为这每一个对你来说已经修习惯了，那么加进去就会很容易，否则就会有点手忙脚乱的。 也可能其他人不是这样学习的，但是对我们来说，这样的学习方法很好，我觉得很亲切。因为我们以前都是拆开来学的，所以不管哪位活佛过来教点东西，其实对我们来说，不就是把这个放到那个地方、把那个放到这个地方嘛？拼起来就是同样的东西，内容也差不多。比如说，这位活佛 教 的是文殊菩萨，那就是文殊菩萨在中间嘛，而那位活佛 传 的是药师佛，那中间就换成药师佛嘛。这个是黄光，那个是红光 ； 这个是 蝎子 ，那个是黑水 …… 你就是听的时候，也会很容易听得懂，只要 师父 在那里一讲，你马上就知道应该怎么修。所以大家 可以 先拆开了，一个一个地去修。修了以后就一定完全成功，这个我也不敢说。但是前面这样修习惯了以后呢，后面的修行相对来说就会比较容易了。否则呢，这个有点类似于观 一大堆 的背景，把心静下来可能还不是很容易。 你在修累了的时候，就在那个地方停住好了。观想一下光明灌顶还是很舒服的，是吧？生病的时候想一想药师佛的光明从上面加持下来，病 都 从身体排出去，哪怕是观想得再差，也多少会有点心理暗示吧。其实忏悔的时候也差不多，身的恶业好像黑色的东西从身体下面排出去，口的恶业从嘴里排出去，意的恶业在心间 併 开 ——差不多这个意思 …… 讲到的时候会有相应的教授。其实只要知道了其中的一个 修法 ，其他的都差不多，很接近的。 **“戊五、含摄积资净障的扼要，供献七支供及曼扎。”**做供养和磕大头等等也可以在这个时候做。

《菩提速道》016（中） 我们以前都是把这个内容单独拿出来修的，就是这里所讲的 “皈依、发心”，就是这样修的时候还要把它再拆开的。比如说，坐下来之后，先要修数息观，用以把心静下来，就是这里说的“八支坐”。先用数息观把心静下来，心静下来以后呢，可以先观一个草坪。 特殊的观修法里 ，可能还会有花池，还有鸟在叫，还有什么树等等 ——这些另外再说。 然后观想皈依境的时候，别想太多，不要太复杂，就先想一尊佛。观想释迦牟尼佛在自己的面前，其他也别想太多了。然后再想其他一切众生，就是把我们平时看到的那个轮回图变成立体的：这是天道的众生，从自己的面前一直推到无穷远处，都是天道的众生；这是人道的众生，也推到无穷远处；阿修罗道的众生、地狱道的众生、饿鬼道的众生、畜生道的众生都是这样推到无穷远处。无量的众生，都不是以他们各自的形象，而是以人的形象在那里一排排坐着，在你的周围全是这么坐着。一开始修的时候，可能你要很长的时间才能观想出来。以后呢，再慢慢地加上其他的内容，比如放光等等。 也就是说，所有的内容都是可以单独拿出来修的，比如说单单修数息观。刚开始你可能要花上半个小时或者一个小时才能把心静下来，甚至可能还静不下来。等到修了半个月或者三个月以后，你就可以做到只要上坐数几次呼吸，比如数二十次呼吸，心就马上静下来，甚至以后可能三次呼吸就可以把心调平整了。但是，这个二十次呼吸或者三次呼吸就把心静下来，是需要你花大量时间的，并不是说一上坐就可以完全做到的。 观想的时候也是一样。你刚开始观想的时候，都是模模糊糊的 ——好像就是六道众生，但是六道众生每个人是什么样子，都想不起来，大概就这个样子就可以了。然后观想佛放光加持，从我们的头上进入，我们体内的障碍全部都消除，黑色的脏东西或者蝎子啊、蜈蚣啊、青蛙啊什么的 ，或者观想黑色的浊水 都排出体外 ……

《菩提速道》讲记016（上） 观想佛像也是一样，先把 一尊 佛像放在面前 尽量多看， 最好是你很喜欢的或者画得很好的佛像 。要看到自己 睁眼 、 闭眼都可以想得起来，那么你闭眼观想佛像就比较容易了。其实这 是 需要花很长的时间 的 ，并不是那么容易的。 这里 虽然文字不多 ——“皈依 、发心 ，以及四无量心 ”、“清晰观想资粮田” ，如果你单独修的话，每个人都至少 要 几个月 ， 甚至几年都是有可能的 。实际上 不是有可能，而是对大家 （非专业人士） 来说，基本上 就是要几年 的时间 。 还有 ， 这里讲的是 “ 清晰观想资粮田 ”。 如果你真的让我写 的话 ，我也必须这么写 ——“ 清晰观想资粮田 ”。 一方面呢 ， 这是 套路，另一方面呢，你不可能写 “随便观想资粮田”，这是不行的。而且你想，写的时候会有很多格西在看、在听，当然不能说“泛泛地观想资粮田”，那些格西们是会 来辩论 的 、会嘲笑 ，所以只能是说 “清晰观想资粮田”。 有人问： “要观想多久呢？”这是取决于你对这件事情的要求有多高。如果你的要求很高的话，那必须对资粮田当中三百多尊的每一尊都想得很清楚。目前对我们来说，是否需要这么高的要求呢？暂时不需要，到后面我能够做到了再说。或者，在这个观修之前，你也可以先修禅定的。你把禅定修成功以后再来修道次第的这一段，就会比较容易，可能不需要很长的时间就可以清晰地观想资粮田。 观想资粮田的时候，包括了观想皈依三宝的境。六道的一切众生都在我的周围，父亲在我的右面，母亲在我的左面，前面是冤家，后面是恩亲。六道的众生都变现为人的样子，围绕着自己，前面是佛，然后我念皈依，大家一起念。佛就放光加持我，之后我自己也放光，加持一切众生。我放的光从他们的头顶进入他们的身体，使得他们所有的障碍都消除，于是一切众生也都成佛。我的这个愿望就得到了满足，但实际上这只是我的想象，这个愿望并没有得到真正的满足 ，所以接下来我要认认真真地实修道次第 …… 这是很复杂的，单单修这个皈依发心 —— “ 为利众生愿成佛 ” ， 刚开始 可能就要修 半个小时一 个小时，而且还不见得是如理如量的皈依发心。 ...

《菩提速道》015（下） **“戊四、清晰观想资粮田。”**这里我也要稍微提一下，因为有无数的人跟我讲了这个事情，有无数的人不修行后面道次第的内容，就是栽在这句话上 ——“清晰观想资粮田”，因为他绝对做不到“清晰观想资粮田” ！ 其实这是很简单的一件事情。你把眼睛闭起来，你就观想你现在最亲的人，不管是你的儿子、女儿，还是你的妈妈、老公、老婆等等，你能不能清晰地观想他们呢？绝对做不到的！所以这个 “清晰观想资粮田”，是我们从理论上讲最好能够做到这样，实际上不管想得起来还是想不起来，只要大致上知道一下就可以了。否则的话，你这一辈子都别看后面道次第的内容了，到此为止了。在我们念悼词的时候就是：“某某先生，这辈子修道次第，修到了 加行部分 ‘戊四、清晰观想资粮田’ …… 他未尽的事业就是 ‘清晰观想资粮田’ —— 他一直都没有完成。 ”不能“清晰观想资粮田”，后面的道次第修行都别进行了 ？ ——这是不可能的。 实际上只要大致的观想就可以了。观想资粮田，要在面前出现三百多尊佛菩萨呢，你数一下，三百六十多尊啊！都要现在你的面前，然后每一尊所穿的衣服还不一样，脸长得也不一样，他们面前的经书也得不一样，还得放光，还要有声音 …… 我不真知道西藏的这些格西们是怎么能那么快地观想起来的，我不觉得我能够在刚入门的时候一下子就观想出来，不可能。 （超人不要看过来 ……） 你实在不行的话，就观想一尊好了，观想宗喀巴大师或者释迦牟尼佛 ——大概有一个脑袋、一个躯干、两个手、两个脚，大概有这些就可以了。反正你真正观想也并不是去修这个样子嘛，其实佛菩萨是什么样子也无所谓的嘛。你观想的时候佛是这个样子，最后佛到来的时候是那个样子，要来超度你，来带你走，你还不去吗？！ 即使你说： “你跟我观想的不一样。”佛也会说：“你观想的叫‘三昧耶尊’，我现在这个是‘智慧尊’。”夏坝仁波切不是讲过“三昧耶尊”和“智慧尊”吗？“三昧耶尊”是什么呢？是你在禅定当中想出来的，夏坝活佛又翻译成“定尊”，这是你自己想象出来的样子。而“智慧尊”呢，可以说这尊里面的就是他所充满的，或者说这个境是他本人请过来融入的，叫“智慧尊”。 我们 现在 实际上只要大致观想就可以了。我曾经碰到过几个南宁的居士，他们受到一位格西的教导。那位格西很认真、很细致地给他们讲解《掌中解脱》。然后他们就很认真地在那里观修资粮田，连平时也在观想，坐公交车也在观想 …… 观想了半年就全部崩溃，不是一个人，而是全体都崩溃。他们碰到我之后，就问我怎么办，我说： “没关系啊！你们不用想那么清楚的，有三百多尊呢，你是没办法一个一个都想起来的。你大致地想想，意思意思就可以了。”这个观修在初学的人当中其实并不重要。 （超人继续走开 ……还有闪电侠……） 那么，如果真的要观修的话，是什么样子呢？如果要修的话，比如说要观修佛，那就把这尊佛像放在面前经常经常看，先看熟悉了。我先举个例子，我们经常听到的 “地遍处”是怎么修的呢？在山里面找个没人的地方，把地完全搞平整，把草全部除掉，然后自己坐在中间，把眼睛睁开——这时候一定要睁开眼睛，把周围的地都看清楚了，再闭起来。眼睛闭起来的时候，就想周围的地的样子。如果想不清楚，就再睁开眼睛，再看看这个地的样子，然后眼睛再闭起来，再想，再想不清楚的时候再睁眼 …… 等到你睁眼、闭眼的时候都能想得很清晰，那你可以离开这个地方了，去另外的地方修 “地遍处”了。如果修日出、修小日光也是一样，早上起来看太阳，最好不是在山里面，而是在平原上或者看水上的太阳，等到睁眼、闭眼都想得很清晰的时候，就可以走开去别的地方修了。 观想佛像，先看一尊自己比较喜欢的 佛像 ……如果学画画就更好了，画唐卡的人很容易想起来……

《菩提速道》015（中） **初者，加行分六： ”**这是最初该做的。这方面我做得很差，扫地比较差一点，你们都做得很好啊。我们不应该买扫地机器人，是吧？ 因为要自己亲自打扫（哈哈）！ **“戊一、净扫禅室，摆设身语意三依（佛像经塔）。”**这是最基础的，就是把佛经、佛塔和佛像摆放好。 **“戊二、由无谄诳的心，庄严陈设清净无谄诳的供品。”**就是把应该陈设的供品都摆上。 **“戊三、在舒适的垫子上，”舒适的垫子真的很重要啊！因为时间比较长的话，肯定要搞个比较舒适的垫子，可以是舒适点的凳子、椅子或者坐垫。“以身体八支坐姿或随自适意而坐，”这个 “随自适意而坐”也就是说，能双盘当然好，不能双盘的话怎么舒服点都可以，就是样子别太怪。“在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心。”**现在这里讲 “在殊胜善心中修习皈依、发心，以及四无量心”，就是在一开始的时候会念一念这个内容，或者在你自己的心里生起相应的思维。 实际上，我们现在这种相应的思维，是不可能达到后面真正的皈依、发心和四无量心的程度。我们只能是相应地想一想，要真正地生起皈依发心，真正地生起菩提心，那还早得很。现在只能是稍微想一想，借助一个观想的境。其实这些境是不是在你面前真实地存在，我们另外再说。我们先借助这个观想的境，借助禅修的背景，让自己的皈依发心和四无量心慢慢慢慢地生起。 四无量心，说起来的话呢，慈、悲、喜、舍 ——这么一下子就讲完了，但是要真正地要修四无量心，还挺复杂的。假如你要生起的是完全按照格鲁派所辩论的四无量心的话，那你其他的都先别修了，光是这个四无量心，我估计怎么也要三个月到一年，你才能够生起这个禅定。这里其实只是泛泛地想想，待会儿我们再讲。

《菩提速道》讲记015（上） 我们现在汉传的格鲁圈子当中，对修密法越来越不慎重了。很多人都觉得有那么多的活佛们过来灌顶，那么这个就是最重要的，其实对大多数人来说，他们是根本受不起的。真的是对绝大部分的人而言，他们每天都削尖了脑袋想要参加各种灌顶，可是他们进门喝的第一口水都妥妥的是下地狱的毒药。 格鲁派本来是以学修见长的，可 最近 在 汉地 江湖上 似乎 比宁玛派讲经还少，变成以灌顶见长，而不是以讲经见长了，丢死人了。不仅这样，格鲁内部圈子里的这些人还觉得严格控制灌顶是有问题的，应该广开大门。其实广开大门是害人啊！所以呢，真的应该是如《速道》这里所说的**“应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受”**。圈子里面的很多人 …… 哎，算了，不说了，他们是根本不信佛的嘛。他们来学佛就是为了想认识一些人，卖点东西的。 这就是完全不知道圣道的关键所在，完全不听师父的话。怎么说呢？如果你知道了这些师父们的密意的话，你就不会这样削尖脑袋去得灌顶的。 “甲二、生起定解后，解说正式于道次第的修心之理，分二：” 下面就是正式讲修心了。 “乙一、道之根本依止善知识之理。 乙二、依止后如何修心的次第。 初者，分二： 丙一、座中如何行。 丙二、座间如何行。 ” 这里看起来就很明白，这就是修心的全部内容了。是什么呢？除了座上，就是座下，全部是要用来修心的。一个是 “座中如何行”，一个是“座间如何行”。两个座之间就叫座间。 “初者，分三： 丁一、加行。 丁二、正行。 丁三、结行。

《菩提速道》014（下） 那么下士夫呢？ “下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，”如果他们还没有生起中下士夫的这种心呢，即使想趣入上士道，但还是生不起上士的意乐，“又弃舍了下二者，终将一无所成。” 我们经常有这样的情况，自己的水平很差，可能就像我们所讲的，自己只是藏教的 （或者说小学的） 水平，结果自己又不愿意承认，就觉得我要看圆教 ）或者说研究生） 的书，那最后肯定是失败的。如果在他面前的这个书当中，是比较圆满的，藏通别圆 都有的 ，至少对他就会有一定的利益。而对于应该看圆教的书的人，如果看藏教的书的话，那至少也没有坏处 ，至少也能加深印象 。 **“因此，若欲趣入总的大乘道次第，尤其无上瑜伽者，必须将共中下士道作为殷重修习的要点，此至关重要。”**对于总的大乘修行的道路来说，前面的也是必须要修行的 ——这个说法在我们今天看来好像并不难理解。意思也就是说，你要读大学，肯定要从小学、中学过，哪怕是跳级、少年班等等，也要从基础过。 “如文殊菩萨说，因此，暂且放下所谓的甚深密咒教授，最初应对出离心、菩提心尽己所能生起觉受，此若生起，则一切善法自然地转成解脱及一切智之因。那些认为此不值得修习的人，实在是全不了知圣道的关键所在。” 就像文殊菩萨所讲的那样，道次第里面也这样讲： “暂且放下所谓的甚深密咒教授。”我们 现在 不要把密宗的东西看得有多了不起，有多重要。最近我还碰到一个人，是其他人在网上拉进来的，后来我干脆这个人给踢了。为什么呢？别人告诉我这是在天津密宗圈子里面很有名的一个人，已经学习十几年了。可我发现这个人就是连下士道、中士道都没有，一直在微博上发吃海鲜的消息，还很高兴的样子。我问他： “什么是戒律？”他回答的意思居然是：“那你们吃素算不算杀生呢？” 号称学佛十几年了，还 自称 学了道次第、密宗等等，就学了这些东西吗？ 完全是一般人的知识结构，在世间知识和佛教相违的时候， 他选择的是世间知识， 嘴还非常硬，这真的是很可惜啊！这样的人，无上密对他来说就是大毒药。你如果知道惭愧： “我错了，杀生是不对的。”或者说：“我守得没有那么严。”那就是另外一回事情了。但是，你这么做了，还觉得自己很对，那完全是 无惭无愧 。 无上密的灌顶之前就有这么说： “喝下这个水之后，如果你犯了戒的话，这就变成让你下地狱的毒药；如果你不犯戒律，好好修行的话，这就是你修行的甘露。”他根本什么不知道，只管进来灌顶，只管在那里喝水，根本不懂里面的内容，很可惜啊！ 世间人学佛，习惯性的思路是： “哇！这么多好处啊！我要！我要！！我要要要！！！”看到要注意的地方，看到戒律、承诺，却并不当回事，拿出一句：“这些嘛，不要执着！”……其实我们一般人做其他事也都是这样，只要好处，不论禁忌……

《菩提速道》014（中） 再换个理路来讲讲吧！大乘的大，是 “ 大 ” 在什么地方呢？就是大在这个地方 ——用无量的理路来证明。 “利益很大的道理者： 中上士夫也一定需要获得增上生位修法的身体，以用来持续修习正法；下根的补特伽罗若未生起中下士夫的心量，虽趣入上士道，然终生不起上士意乐，又弃舍了下二者，终将一无所成。 ” 我又来拆台脚了。老实说，我个人认为，真的是正下士夫的话，这个书他看不懂啊： “补特伽罗是什么东西？士夫又是什么意思？”他是看不懂的。真的他还是不是这个根器啊！ 他没打算花精力学习啊！ 很久以来都一直有人问： “什么是补特伽罗？”“补特伽罗是什么意思？”简单点，你就把它理解为众生。它的原意是数取趣，“数”就是不断地，“取”就是趋向，“趣”就是六道。它的原意就是在六道当中，一会上，一会下，一会上，一会下。现在来讲，差不多就是有情的意思，西藏有一个词叫“满漏” 。士夫的意思也差不多，你就把它理解为补特伽罗也可以，如果理解为人的话就稍微有点不太对了。 这段的意思是说，即使你是上上的根器，你也需要下面这些修行的内容。下士道是什么呢？就是明天比今天好，下辈子比这辈子好，对吧？是为了要获得人天的身体。所以在这里说，你修法的话，也是需要人天的身体，是这个意思。因为中士道和上士道也需要靠人天的身体来修行。

《菩提速道》讲记014（上） 但是中国后期的禅宗一直以此作为一个标榜， 连带地误解 “所知障”， 望文解义地，以为 知识越多越反动。其实我们真的好好去看一下早期的禅宗祖师们的传记的话，会发现大量的 原先 都是知识分子，而且很多都是学中观、学唯识的。 学唯识的很多 ——临济义玄、罗汉桂琛都是学唯识的，后来转向专修禅观。 老实说， 学教的人， 学的时间长了以后 会有些 厌烦，特别是在学到《十二门论》这些以后，再看其他 派别的一些经典 就会觉得： “你们有没有谱啊！各种说法烦不烦啊！你们看中观讲得多好啊！这些东西 头上按头的做法 都该放下了，我现在知道这些就可以了。 ”他们在之前的学习中已经大量获得了 自他宗派的 这些知识， 经过抉择以后 就觉得可以了。那么，需要那么 向壁造车 吗？他们以前也曾经 追逐 过，后来被龙树菩萨一忽悠，就开始质疑： “ 戏论上面套戏论，层层叠叠，这 真的 对 吗？ ”禅宗当中的马祖道一禅师，有人问他是什么宗，他就回答说是 “ 龙树宗 ” ，估计也是看过龙树菩萨的书 ，认同中观的思路 。 禅宗早期的这些祖师在经过前面大量的知识学习之后，后面就觉得不需要了。因为中国人本身都有点道家庄子的浪漫洒脱的背景，看到那种很固执、很死板的东西，实在是会产生一种先天的拒绝。忽然又看到了像《大智度论》、《十二门论》这样的论典，那简直是雀跃不已啊！最后就说： “跟他们学了， 然后，修止观 吧。 ”于是就很容易出人才，因为两方面的功底都有。 早期禅宗真是出人才，一座又一座的高山，因为都由博而约，依教出禅。 所以，在这方面来说，中道确实是有点困难的，有时候真的是上辈子修来的，或者撞到的。但是，发展到后来 的禅宗 就完全就不是这样了，包括一些传记都开始自己编了，根本不是真的传记，就是出钱请人给写一个传记，至于怎么开悟的，编写的人说了算。明清以后大家都看不起和尚，也有这个原因，因为很多传记都是假的。 那么，对于中下根器的人呢，道次第也给了他们学习的机会，书中也有这方面的内容。其实这 （为什么不直入上士道） 也是所有道次第必讲的内容，是一个套路，就是为什么要写共下士道和共中士道这些内容。而且这种套路没有第二种说法的，都是同一种说法。明明我们讲大乘好的地方，都是说它可以用无量的理路来证明一件事情，但是为什么在这里我们好像看到什么事情都只有一个理路呢？ 习惯了，或者说我们的思路越来越狭窄了。早期开出了一个范本，后来，走不出这个范本了 ……