菩提速道

《菩提速道》023（下） “虽然如是，然而以我现在的处境，不要说一切有情的利益，就连一个有情的利益也无法令其达到究竟。” 我们发心的时候，说要 “ 利益一切众生 ” ， 理论上，只好是还没成佛的，甚至是 连十地菩萨都要 发心去 帮助 一下 的，实际上想一想， 我们的能力，唯独表现在轮回那个方向，在出世间、 解脱哪个方向上说， 我是连一个蚂蚁都帮助不了的 ，更不用说给他们究竟的 “佛陀果位” 。 “不仅如此，即使证到声闻、缘觉两种阿罗汉果，也仅是能些微地利益有情，没有能力将一切有情都安立于佛地。而这种力量谁才具备呢？只有圆满的佛陀才能具有。因此，为了利益一切慈母有情，我无论如何必须证得圆满正觉的佛陀宝位。” “无学”果位有三种， 声闻、缘觉阿罗汉属于声闻乘的无学果位，大乘的无学果位则是佛陀果位。前二者烦恼障虽已断尽，但所知障尚存，因此，自身没有成就究竟圆满的果位，也能力圆满地利益一切有情。而佛陀由于断除一切障碍，圆满一切功德，所以才能就能利益一切众生。所以我们要发大愿，一方面 “为利众生”，一方面“愿成佛”——前者是目的，后者是手段。 夏坝仁波切经常讲要 “速疾速疾证得无上正等正觉的佛陀果位”。一定要 “ 速疾速疾 ” —— 这里有 两个 “ 速疾 ” ， 第一个是显宗的成就，第二个是密宗的成就；进而， 第一个 “ 速疾 ” 是 下三部 密宗的 十四生、七生等等圆满 ，第二个 “ 速疾 ” 是无上密的 即生圆满 ，要快快地证得佛陀的果位 ； 再进一步：前一个 “速疾”是指即生成就，后一个“速疾”是指三年、甚至三个月、甚至在四十五天内便圆满成就。详见《圣教愿文讲记》。

《菩提速道》023（中） 活佛转世制度在那个时代确实有它的好处。在这个地域，活佛从四岁开始就得承担这个责任： “我要把这个教区管好。”他想逃也逃不掉的，一般来说是逃不掉的。在今天，他不仅可以逃掉，而且还可以继续享用他的资源。如果是在一百年前的西藏，还俗以后的多数情况是 ， “行业”内 已经不太愿意 理 你了，看着你已经觉得烦了 ，一般还会当笑话来谈 。 最近我碰到一个 小 活佛，他家里面的情况还算可以的，而他的妈妈 却 非常地担心。他的妈妈是非常传统的西藏的妈妈，她怎么想的呢？她其实不光光心里面想，连嘴上都是这么说的，希望她的儿子早点死了好。她的儿子到现在还没有出过什么事，仅仅是到汉地开始学汉语、学法相，在汉地呆的时间有点长。她妈妈的想法就是： “你还是现在早点死了吧。” 她的儿子还没有开始做错事，也没有还俗，他妈妈已经觉得要保不住了。自从看到他去汉地以后就觉得 “危险了”；在汉地呆着不回来，就是“太危险了”；而开始学汉语以后，直接“完了”。她妈妈是看到现在整个教法的情况。虽然她的儿子没有还俗，还没有出去骗人，她却认为“一、他是在汉地呆着；二、呆了这么长的时间；三、开始学汉语 …… 他想干什么？也学那些骗子去搞钱吗？ ！ ” 她真的是心里这么想，也 是 这么说 的 ： “你还是早点死了吧！这样我至少还有一个出家的活佛的儿子死了。”这件事情是千真万确的，不是假的事情。这个妈妈看起来好像也比较传统一点，这个活佛我们也不知道将来会怎么样，我们希望他不要成为他妈妈所担心的那样。 在 六十年前 的时候也出现过这样的情况。一大批活佛都被抓了 ……几年以后， 有一个 小 活佛回家了，说： “妈妈，我回来了。”他妈妈很高兴。然后，他就对他妈妈说了第二句话：“我还俗了。”他妈妈马上回了一句：“那你还不如死了 的好 ！ ” 以前 这种事情是 很 多的，也是真的事情。这些妈妈认为：作为一个出家人，作为一个活佛，你自然就应该肩负起这样的责任。你居然会因为某些事情还俗了，那你根本就没有存在的必要，我们家里也丢不起这个人，你还不如死了呢。你死了，我还不至于这么丢人，我还有一个宁死不屈的儿子烈士，下一辈子还可以转世。可是这个从我肚子里生出来的儿子，居然还还俗了，整个家族都没面子 ，我的未来也没了希望 。 （ 汉地的价值观就完全不一样了。 通常，如果 你回家跟妈妈说： “妈妈，我出家了。”你妈妈的 回答 也是同样的： “那你还不如死了呢。”这就是我们的民族文化不同啊！ ） 所以，我们都应该责无旁贷地承担起来，如果每个人都承担一点的话，就像那首歌唱的 “ 只要 人人都献出一点爱 , 世界将变成美好的人间 ”，就变成净土了。 人人都承担一点，事业就会变得更强！反之，每个人都不在意地 “无伤大雅”地削弱一点点，那么，在不远的将来，整个大厦都会垮塌！ 我们也许应该这样发愿—— 至少，圣教不能因我而衰！

《菩提速道》讲记023（上） 我们在前段时间也聊到了，活佛的转世系统好像就有这个好处，就是从你出生开始，或者从你被认证为某个活佛的转世开始，这种责任就几乎天然地降临到你的身上，你几乎被周围所有的人都催眠了： “你必须要承担这个责任，这个事情落在你身上了。” 但是，现在有一些小一辈的活佛并不觉得自己应该承担，还觉得自己做得太多了。 “你们要求我的太多了。”“我太累了！我做不到。”甚至还理直气壮地说：“是你们不对，所以把我逼得还俗了。” 我真不知道他们小时候是怎么学的，还有这种歪理。他们小时候十几年、甚至二十几年的学习，都是整个社会资源向他们大量倾斜的结果。可是现在，他们不愿意接受所谓 “不自由”的结果，就对大家发出声音说：“我太累了。”那当初整个社会所倾斜的大量的资源，你还回来呀！我 这么 说是有点刻薄了，但事实真的是这样啊！给他们配备了那么多好的老师，给他们这样崇高的地位，就是为了要让他们做这件事情嘛！你现在才说 “我不玩了”，那是一种不负责任。 这种责任心，在这里是说 “责无旁贷”，而那些还俗的小活佛根本不觉得是责无旁贷。“凭什么啊？我也是个人。我想要轻松一点，你们不要给我这么大的压力！”最近几个还俗的活佛都是这么几句话。有时候觉得很烦啊！ 本来就是，要求你承担这样的责任，才会赋予你这样的地位 ，权利和责任是对等的 。然后呢，社会资源 ——而且是大量的社会资源，都向你倾斜，给你配备最好的活佛府、活佛宫，教育资源也向你倾斜 …… 现在你却说： “这些东西我都不听，我都不管！ 我不喜欢！ 你们不应该这样逼我 ！ ”所以这种责任感也不是天生的，赋予了他们之后，他们又不愿意接受。 佛陀早就授记过了，现在是一个减劫 ——情况是越来越差的。不过理论上来说，如果真的是一个修行人呢，瑜伽现量应该增上的才是，这种一点点往后退的 …… 当然我们也不知道人家真正的心是什么。 反正对整个的教法来说，就像《掌中解脱》里面 帕绷喀 仁波切讲的一样，类似于这种事情，对一整个教区来说是个大的教难。现在的 “ 教区 ” 已经被互联网扩大了，那么这个教难其实也是被扩大了。而这些还俗的活佛们还不觉知，还觉得自己应该要有追求生活的自由。 我对此是不太接受的，还俗就还俗了，就应该老老实实地忏悔： “我错了。在现在这个情况下，我还会继续学习。”我觉得这样的声明才是比较好的。可现在却是另一种声明：“你们让我太累了，这是你们的问题。”我都不知道他们是怎么学的。而且，还俗以后，他们的资源又没少，可以继续享受，但是责任却不用背了。我们看着 这样的 “榜样” ，哈喇子都下来了，眼睛都红了。 “你走的时候，把活佛的名号送给我也行啊！”

《菩提速道》022（下） “以此观之，若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所造之业多成恶趣之因。若是为了后世人天的福乐，所造之业，多数成为只能漂没生死之因。心中唯求一已的寂静安乐，所造的业，将堕入寂灭边。” 这里的意思就是：如果你仅仅为了今生的这些快乐 而生活 的话，那么你是什么手段都敢用的，将会出现 造作 大量的恶业的情况；如果你是为了后世的利益呢，你只会在福报上面用功，而在解脱方面，因为你的时间有限，你也不会用力，就继续漂没生死；如果你是为了一已的解脱，你也只能获得一已的解脱。 这个 “堕入寂灭边”的意思是指 声闻 阿罗汉。这里，我们习惯性地理解为这句话是圆满的，五世班禅大师说的这个话是对的。如果你要找错的话，会觉得： “嗯？ ‘ 寂灭边 ’？ 五世班禅大师难道认为阿罗汉圆寂以后不再存在的吗？ ”其实这里只是一个 习惯的 说法。除非你是写论文 需要详细推求词源 ， 一般来说， “寂灭边”的意识就是声闻解脱的这一边 。 我觉得 在著作、解释经典这一方面， 一定要用我们现在 一般人 的 理解 去推求， 要求每个字都能让 老太太们听得明白，这 是有点过分的 ，也是做不到的 。应该是，你尽量地能够去解释，去帮大师圆他的说法， 就是了解他的 “密意”， 而不是 像对仇人那样 刻意 找他的错误。 比如 ，你在这里就找他的错误了，就推断 “ 第五世班禅大师是认可究竟三乘的，认为罗汉要入寂灭的 ……”，而 其实 并非如此。 你应该全面地看他的观点。甚至也会有人 根据文字 推断， “ 宗喀巴大师认为胜义谛苦是一种实在 ” 。 实际上他讲话的前后语言环境是不一样的，即使使用同一个词，意思也是不一样的。所以，我们应该尽量 去理解 。 徐复观先生有一次拜望熊十力先生，谈及王阳明的《传习录》，大批了一通。熊先生大怒，骂道（大意）：你这个家伙根本不会读书！读书要经典要看他好在那里，精彩之处，你倒好，满脑子的不是，你不配读书！据徐先生讲：从此学会了读书的方法。这也是陈寅恪先生说的，要抱有一种 “同情的理解”…… 那么，我们应该尽量认为大师 这么说是有道理 的，然后才可以看懂他的密意，是吧？当然，论文怎么写无所谓的，你怎么写都可以。如果连你的论文都要管的话，就有点过分了，是吧？所以，从这里的上下文来看， “将堕入寂灭边”的意思就是仅仅趣入二乘的果位。 **“总的说来，善心有许多种，如净信三宝，深信业果，希求布施持戒等，然而这里所说的‘殊胜善心’，指的是菩提心。”**这是最好的善心。这里对文字进行了另外的解释， “殊胜善心”是什么呢？是指菩提心。如果不是菩提心的话，“殊胜善心”就还是轮回当中的东西嘛。 “我们应当这样思惟： ‘我为种种痛苦所逼恼，同样，一切有情也为痛苦所逼恼。这些为苦所逼的有情都是具恩的母亲，不仅无一未曾作过，而且都曾无数次的作过自己的母亲。当初做母亲的时候，也像今生的母亲一样，对自己疼爱哺养，深恩无能酬报。’ ‘那么，把一切有情从痛苦中解救出来的重担，应由谁来承担呢？应当责无旁贷地由我本人来承担。’” ...

《菩提速道》022（中） “如果是为了今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事等而修行，那么，不论造下任何业，都不会对后世有利。 《秘密总续》中说： ‘千万不要贪求今世的果报，如果只是把希望寄托在今世，对来世不会有什么利益，但如果希求来世的圆满，今生的果报却会广博丰盈。’” 这是对修行人来说的，如果不是修行人的话，这些话恐怕是听不进去的。而对于修行人而言，他肯定不是为了今世的、现在的这些利益而去做这些 看似自找苦吃的 事情。为了现在的利益，应该就去坑蒙拐骗了，是吧？如果说真正的、究竟的圆满，那就是成佛了，这里的 “圆满”两个字要看怎么去理解了。 **“阿底峡尊者也说，譬如草木，若根是毒，则其枝叶也是毒，若根是药，则其枝叶也是药。”**我们中医承认 上面这话 吗？恐怕不承认吧？很多情况下 确实是像上面说的 这样 情况 ，但也不完全一定，有些根的药用价值和茎叶的药用价值就不一样。这里只是一个泛泛的举例， 这一段 对当时的人而言 属于通行的知识，但现在就未必了 ……这里这段话，大约 类似于《诗经》里的赋比兴，只是拿来发起下文而已 。 “同样，由根本贪嗔痴三毒发起所作的任何业，唯是恶不善业。 仲敦巴曾问尊者说： ‘若是为了今生的幸福快乐、利养恭敬，所作的业，它的果报是什么呢？’ **尊者答道： ‘果报仅此而已。’”**就这么点，就是目前这些的好处了。 “又问：‘后世如何呢？’ 尊者说： ‘地狱、饿鬼、畜生！’” 这段文字很明白。《掌中解脱》里有一句话：眼光要放的远一点 …… 看看自己周围发生的事情，多想一想的话，大概就是如此。就是我们做人做事的时候，越是短视的话，所得到的利益就越小 ，中国也有略近的成语，一叶障目、鼠目寸光 。就像刚才我们讲的，如果去街上采访，大概可以基于人们在做事方面的近视和远视，分出他们 所处 的 社会 阶层， 对他们的 未来 的人生走向，也可以有一个大致差不太远 的预期。

《菩提速道》讲记022（上） 好，我们继续《菩提速道》，此书也称为《速疾道》。我们现在用的这个法本是缘宗法师翻译的，缘宗法师的另外一个名字叫妙方法师。我们寄书的时候还有人拒收，说 “ 不认识缘宗法师 ” ，因为他们认识的只有妙方法师，没有缘宗法师。 （ 也可以看到，现在人与人之间的信任是多么差哦，都被 各种 骗子给破坏了。 ） 我们上次讲到这里：**“……最初的修行……自宗则认为是善加观察内心的动机。 ”**那么 ,自宗认为 “最初的修行” 该是动机，也就是发心，或者等起，是吧？ “如班禅一切智所著的《极白增上心问答善慧笑音》中说： ‘行者初应作，善观自内心， 如经首梵字，无比胜师许。 ’ 因此，我们应仔细地观察自己内心的动机，然后修习菩提道次第引导。我们应当如是观察： ‘自己是为了得到今世的名闻利养、世间八法、恭敬承事而修行呢？还是为了后世而修行呢？’” 道次第的修行其实要建立在之前很多 闻思学习和 修行的基础之上，但是就大部分进入佛门的人而言，虽然他未见得不在 “ 修行 ” ，可你真的去问他为什么修行，他可能根本不知道怎么回答你。假如到 江湖上 的寺院去进行采访，可能会出现 些 很奇怪的答案。我们不妨做一个社会调查，在 那些寺院某某七 结束以后，对每个人个别调查，问他们到底是为了什么而修行。估计他们会讲出来 一些相当 高深的答案 ——“无所求”。 最初观察动机，就是要反省一下， “自己做事情的目的在哪里？”这里提醒一点——不要很快相信自己给的答案，对自己给的答案要仔细观察、深入推求，“这到底是不是自己究竟的动机？”我们经常会把自己的 贪嗔痴打扮得很 “佛系”，当我们仔细推求下去，通常我们会发现，我们的“世、出世间”的那些行为，最后的动机往往流于名利之中。

《菩提速道》021（下） **“《噶丹口传大宝手印根本颂 —胜者正道》中说：‘于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。’”**这里 再加上了 “ 九节风 ”。“ 七支 坐 ”呢，就是 “ 八支 ” 当中的 “数息” 不算 。 “昔日噶居派中有些上师，认为最初修行应作的，是这样（具备毗卢八支）的身体要点，如经文最初的梵文一样。”“ 经文最初的梵文 ” 是 什么呢？ 是佛教经文最前面的这个吗 ？如果在汉人来讲的话， “如经文最初的”就和“如是我闻”一样。在梵文当中可以看到，印度也是有套路的，他们的经典一开始就讲吉祥，那么这个就是吉祥文的文字，就是吉祥的意思，最初就是吉祥。也就是说，这个“ 毗卢八支 ” 的修行是最开始的 、 最吉祥的 ， 就像印度的 书的最前面，都会放上 “吉祥”这两个字一样。 **“另外一些上师则认为，最初的修行，应作的是修信心，如经文最初的梵文。”**这里又说 “最初的修行” 是 “修 信心 ”。 就是 在 不同的地方各有不同的说话 。 在那个场合下 ， 比较重要的是信心 ； 在这个场合下 ， 比较重要的是 “ 毗卢七支 ” 等等 。我们也会看到，学阿毗达磨而非常精确化的人，会觉得这些东西都是有矛盾的。他会觉得：这本书里讲修行最重要的 “毗卢七支”，而 另一本书则说修行最前面的是信心 ， 这里 又 说修行最前面的是自己要有良好的愿望 ， 那里 又 说修行最 前面 的是要 “ 依止善知识 ”， 到底哪个是呢 ？ 他们会觉得互相矛盾的 。 中国人就觉得这个很简单 ： “哎呀， 不同场合嘛 ！ ” 你问官场的人 ， 他们对这些就非常懂 ， 不同的场合说不同的话 。 ...

《菩提速道》021（中） **“气息均匀，指呼吸不可用力急促有声等。 ”声音不要太响 。“若气息不匀，可以慢慢地数出入息， ”慢慢 地 调整呼吸 ， 可以用数 息 的方法 。“数到二十一然后修定，则堪为修定之器。”**这 个 二十一 ，我没有找到经论的依据， 为什么是二十一呢 ？我不知道，说不定是哪个版本抄错了也有可能，但是现在都是这么说，说二十一。反正祖师们都说是二十一，那我们也就说二十一。如果按照其他的方法呢，一般来说，都是数到十就可以了。不过，数到十、数到二十、数到五十、数到一百，都可以。 这个方向其实是从密宗发展出来的，你可以这么坐，没问题的。在密宗当中他们的姿势还不一样的，有些师父是这样，然后这样，也有的师父是这样 …… 姿势不完全一样。不过我觉得这个姿势比较好看一点，有点帅，而这样就有点难看了。不过自己闭关的时候，你也不在乎帅不帅了。反正对我来说，有时候已经不需要了，因为鼻子是不通的，你就是这样，也还是不通。 西藏经常会说“显密”，是他们习惯了，因为大部分的高僧都学过密宗的，就会把显宗的部分再加上密宗的内容。这里其实 《道次第》里面， 有些是密宗方面的内容，加上去完全没有问题，不加也完全没有问题，不过这里并没有提到。还有一些观想的内容，其实都是密宗里面 出来 的，也放到显宗里面来用了。 “数到二十一然后修定，则 堪为修定之器 ”，是 什么意思 呢？我们 今天不是 “ 修定之器 ”啊！很伤心啊！ 我觉得他们还是 阿毗达磨 学多了 ，为什么呢？他们就没有那种模糊的概念，其实从初住到二住、二住到三住，都是很模糊的概念，它们之间是有一段模糊期的，有一段交叉期的。 我觉得这些活佛们转世到今天的话，很多可能都是IT男，都是只有“ 0 ”和“1”：“这个数字就是这样了。”我以前碰到过一个IT男就是这样：“佛说的法只有这一种，如果和它不对的，就是错的。”“我们计算机就是这样的，不是‘0’就是‘1’。要么就是这个对的，要么就是那个对的，只有A和B。”有时候这些IT男也挺烦的，是吧？那次我把他带到佛学院去，结果跟人家吵架，佛学院的人都被烦死了。我估计现在别人看我也是这样的，觉得我烦 。那个 IT难 因为“大师”这个称呼和人家吵架。“ 你们 怎么能随便称 别人‘ 大师 ’ 呢？只有佛才可以称 ‘ 大师 ’ ！只有佛才可以称法师！”可是，一个名词不可以变化的吗？名词的含义不可以有伸缩的吗？ 没有引申义的吗？时代在发展，语言也在演变啊……

《菩提速道》讲记021（上） “（三）腰应当伸直，脖颈略向内勾。”“ 向内勾 ” 其实就是向下 类似微微点头那样 的 意思 。“ 腰应当伸直 ”，其实 真正坐的时候腰有时也是塌的 。 你去看西藏的或者是南传的打坐的姿势 ， 很多照片上都是 躬 着背的 。 当然不是说要弯得这样厉害 ，而 是坐着坐着就会慢慢 软下来。其实坐一会儿之后，你就观察一下自己，再调整一个舒适的姿势。长时间这样也不舒服的嘛，再调整一下姿势就行了，有时太直了也很累的嘛。 其实这也有点像中道一样，太极拳里面经常讲“松而不垮”，是吧？你不能垮掉了，那不像话。而你太直了，其实也挺累的嘛。一直这样坐的话，结束之后你的腰背 很酸的，那时真想马上 找人推拿一下。你们看到日本和尚在电影里面都是背很直的，那是因为有摄像机。如果有摄像机对着我的时候，我也是坐得很直 …… **“（四）齿唇自然放松，舌尖微抵上腭。 ”**牙齿不要咬 合 上 ，而是 刚刚张开一点点的样子 ，舌尖要抵 上牙龈 。 **“（五）头勿偏斜，正直而住。”**头不要歪 。 有时候会有点累的 ， 我看 到 很多人打坐时间长了以后 ， 头就抬起来 了。 在打坐 稍微 过一段时间的时候 ， 你 不仅 要调整你的心 ，也 要调整身体的 。 自己感觉 头慢慢抬起来了，就稍微 低下来一点 ，不要 再扬起来 。 “（六）眼视鼻尖。”“ 眼视鼻尖 ”是 大概地去想 ， 不是真的用眼睛去看 ， 否则 就 变成斗鸡眼了 。“ 眼视鼻尖 ” 就 有点 “ 用 心 去 看 ” 的 意思 ， 眼视 的 方向 是鼻尖的这个方向， 真正所谓的 “ 视 ” 是意识往这个方向去关注的样子 。 ...

《菩提速道》020（下） 我们是不是也应该为 后人 准备点 东西 呢？比如说五千年以后，在白云寺的遗址还可以挖出很多好东西，而不是挖出来很多像两万年前的鸿山遗址当中的很粗糙的中国龙，我们也要留点好东西在那里，是吧？ 不要让后人挖了半天：“呃，队长，又挖到jk法师的光盘，和《太上感应篇讲记》”……那样太给我们这个时代丢人了！我们多印点好东西，也为这个时代挣点面子，“挖到一本书，请文字专家来读……哦，《观清全集》！哇，那个时候哲学已经这么发达了吗？”“又挖到几尊琉璃像……还有尼泊尔铜像”…… 那就变成莲花山遗址、白云寺地宫了，哈哈。 “（一）依大师所说，在前面的安乐座上，”这个“前面的安乐座”就是前面所讲的比较 舒适 的座位上，你就去打坐了，“脚（实际上是腿）以金刚跏趺或半跏趺坐均可。 ”其实散盘也不是不可以。“半跏趺的方式，是指左脚在内，右脚置外，把左脚跟放在靠近密处的地方，左脚面不要被压在右大腿下面，或被挤在右大腿内侧。” 打坐呢，有很多坐姿，这只是其中一种。如果你练过瑜伽就知道了，有很多的坐姿，这是其中的一种训练方法。还是像刚才所讲的，双盘得严格一点或者不严格、单盘得严格一点或者不严格都可以，这只是其中的一种。你完全按照这个做当然可以，你不按照这个做，只要是相类似的单盘、双盘，都可以。 盘腿，其实最好是童子功，长大了再 拉韧带，和童子功还是差很远了。 “（二）双手结等持印，”“等持印”就是定印，就是我们通常所讲的：右手放在左手上，大拇指轻轻相触。“置于脐下四指处，”“脐下四指”，这不就是我们 中国人 讲的丹田 附近 吗？这是关元还是气海？这个很有趣， 古时候 少林寺对此有辩论的，就是丹田到底在什么地方，是在神阙呢，关元呢还是气海呢 ， 肚脐呢，还是脐下三寸（四指就是三寸） 。结果他们都成功了，都可以 ， 全都是少林寺的高僧。“右手在上，左手在下，二拇指尖稍稍相触，”稍稍地碰上就可以了。“这对于气脉的运行有着特殊的缘起。” 在西藏有这个说法，我估计以后再有人写的时候，也都是说“对气脉的运行有着特殊的缘起”，我以前所学的也是这么说。但是你一个手放在那里，不也是可以的吗？你一个手这样放、另一个手那样放，不也是可以的吗？这样也是可以的吧？那气脉的运行呢？反正有 “ 特殊的缘起 ” ，如何 “ 特殊 ” 我们也是不知道的。也就是说，这是一种定式，按照这个来就可以了。我们也不要打破这个定式去自创一个，没有必要。